2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀|（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響。“說服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言：太陽與風(fēng)相互夸口說自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說，“誰能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了?！憋L(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學(xué)家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對方的看法；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐貴《明亮的對話：公共說理十八講》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B.對理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C.一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D.用說故事的方式引導(dǎo)對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首段對“說理”和“說服”的概念進(jìn)行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B.在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對“說理”的誤解進(jìn)行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C.第④段通過進(jìn)一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D.⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點(diǎn)，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.梁啟超為了作“新民”的國民啟蒙，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B.法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示。”C.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異。”D.“當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。（4）簡要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（5）教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請結(jié)合本文觀點(diǎn)，評(píng)析甲同學(xué)的看法是否符合“說理”的話語形式。甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：我讀《時(shí)間簡史》（節(jié)選）畢飛宇①《時(shí)間簡史》這本書我讀過許多遍，沒有一次有收獲。每一次讀《時(shí)間簡史》我都覺得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皚皚，陡峭，圣潔，離我非常遠(yuǎn)。我清楚地知道，我這輩子都不可能登上去。但是，浪漫一點(diǎn)說，我為什么一定要登上去呢？再浪漫一點(diǎn)說，隔著窗戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它們“在那兒”，這不是很好么？②和霍金相比，愛因斯坦更像一個(gè)小說家。我喜歡他。在普林斯頓，愛因斯坦這樣給年輕的大學(xué)生解釋了相對論——一列火車，無論它有多快，它都追不上光的速度。因?yàn)榛疖囋娇?，它自身的質(zhì)量就越大，阻力也越大。當(dāng)我在一本書里讀到這段話的時(shí)候，我高興得不知所以，就差抓耳撓腮了。我居然“聽懂”相對論了。理性一點(diǎn)說，愛因斯坦的這番話誰都能聽得懂。我只能說，在愛因斯坦用火車這個(gè)意象去描繪相對論的時(shí)候，他是這個(gè)世界上最偉大的詩人。③畢加索有一個(gè)特殊的喜好，他愛讀愛因斯坦。畢加索說：“當(dāng)我讀愛因斯坦寫的一本物理書時(shí)，我啥也沒弄明白，不過沒關(guān)系，它讓我明白了別的東西。”畢加索說得多好啊，如果你喜歡讀愛因斯坦，你會(huì)“明白別的東西”。事實(shí)上，閱讀最大的魅力就在這里——我是乞丐，我向你索取一碗米飯，你給了我一張笑臉或一張電影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致謝。④愛因斯坦告訴我們，“空間—時(shí)間”并不是一個(gè)平面，它是“有弧度”的，“彎曲”的。他這么一說我就明白了，“時(shí)間—空間”其實(shí)就是一張阿拉伯飛毯，我們就生活在四只角都翹起來的那個(gè)飛毯里頭。我要說，人類所有的快樂與悲傷都與時(shí)間和空間的限度有關(guān)。我要住更大的房子，我要開更快的汽車，我要活更長的壽命。是的，人們都渴望自己在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上獲得更大的份額。⑤顧拜旦是了不起的，是他建立了現(xiàn)代奧林匹克?，F(xiàn)代奧林匹克精神在本質(zhì)上其實(shí)就是兩條：第一，爭奪更多的空間；第二，用最短的時(shí)間去爭奪最大的空間?，F(xiàn)代奧林匹克精神的偉大之處就在這里，它不是滅絕貪婪，而是給貪婪以“出路”，也就是制定游戲的規(guī)則。于是，貪婪體面了，貪婪文明了，貪婪帶上了觀賞性。最關(guān)鍵的是，現(xiàn)代奧林匹克有效地規(guī)避了貪婪所帶來的流血、陰謀、禁錮和殺戮。它甚至可以讓爭奪的雙方變成永恒的朋友?？纯此^的“世界記錄”吧，它不是空間上的數(shù)據(jù)就是時(shí)間上的數(shù)據(jù)。而那些既不能爭奪時(shí)間也不能爭奪空間的項(xiàng)目就更有意思了，它們會(huì)把你限定在假設(shè)的時(shí)間與空間里頭。就這么多的時(shí)間、就這么大的空間，很公平。你們玩吧，最能夠利用時(shí)間或最能夠利用空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”。⑥在我還是一個(gè)鄉(xiāng)村兒童的時(shí)候，家里一貧如洗?？墒?，我母親卻有一塊瑞士手表，方圓幾十里之內(nèi)唯一的手表。我崇拜我的母親。任何人，只要他想知道時(shí)間，得到的建議只能是這樣的：“去找陳老師。”那時(shí)我以為，時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)存在。等我可以和母親“對話”的時(shí)候，母親卻告訴我，手表的內(nèi)部并沒有意義，就是零件，最重要的是玻璃罩著的那個(gè)“表面”。長針轉(zhuǎn)一圈等于一分鐘，短針走“一格”等于五分鐘。我母親的“時(shí)間教育”是有效的，我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間。它被分成許多“格”。這個(gè)世界根本就沒有什么時(shí)間，所謂的時(shí)間，就是被一巴掌拍扁了的湯圓。⑦我人生的第一次誤機(jī)是在香港機(jī)場。那是上個(gè)世紀(jì)的90年代。香港機(jī)場的候機(jī)大廳里有一塊特殊的表，非常大。那塊透明的“大表”是由無數(shù)的齒輪構(gòu)成的，每一個(gè)齒輪都是一顆光芒四射的太陽。我終于發(fā)現(xiàn)了，時(shí)間其實(shí)是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點(diǎn)上，由這一個(gè)齒輪交遞給下一個(gè)齒輪。它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)。我像一個(gè)白癡，傻乎乎的，就這樣站在透明的機(jī)芯面前。我無法形容內(nèi)心的喜悅，為此錯(cuò)過了我的航班。這是多么吊詭的一件事：表是告訴我們時(shí)間的，我一直在看，偏偏把時(shí)間忘了。是的，我從頭到尾都在“閱讀”那塊碩大的“手表”，最終得到的卻是“別的”。⑧回到《時(shí)間簡史》。我不知道別人是如何閱讀《時(shí)間簡史》的，我讀得極其慢，有時(shí)候，為了一頁，我會(huì)耗費(fèi)幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必需的。難度會(huì)帶來特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來了。一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)沒有經(jīng)歷過難度閱讀的人，很難得到“別的”快樂?！咀ⅰ俊稌r(shí)間簡史》：英國著名物理學(xué)家斯蒂芬?霍金的作品，介紹了愛因斯坦的狹義相對論以及時(shí)間、宇宙的起源等宇宙學(xué)。文本二：要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者對待閱讀的態(tài)度是豁達(dá)的、明朗的、積極正面的，并沒有因沒有收獲而產(chǎn)生沮喪、失望等負(fù)面情緒。B.第①段作者說自己在讀《時(shí)間簡史》時(shí)像在旅途中觀看遠(yuǎn)處的風(fēng)景，以此來形容《時(shí)間簡史》內(nèi)容的復(fù)雜難懂。C.受愛因斯坦“時(shí)間一空間”觀點(diǎn)的啟發(fā)，作者產(chǎn)生了新的思考，從而得出了對“時(shí)間和空間”的新認(rèn)識(shí)。D.愛因斯坦像個(gè)小說家，能夠把“相對論”這樣專業(yè)、高難度的理論講得通俗易懂，讓作者理解了相對論。（2）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.開篇首句“許多遍”與下一句中的“每一次”相呼應(yīng)，“沒有一次有收獲”側(cè)面說明了作者對此書閱讀的堅(jiān)持，同時(shí)這也激發(fā)了讀者的好奇心。B.第②段中作者將霍金和愛因斯坦進(jìn)行對比，“喜歡”一詞直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了自己對愛因斯坦的喜愛之情，同時(shí)也有對霍金的《時(shí)間簡史》表達(dá)艱澀的批評(píng)之意。C.第⑦段結(jié)尾“最終得到的卻是‘別的’”，呼應(yīng)了上文第③段中畢加索的觀點(diǎn)，作者用自己生活中實(shí)際的例子表明了對畢加索觀點(diǎn)的再次肯定。D.第⑧段在結(jié)構(gòu)上與文本開篇形成了呼應(yīng)，“回到”一詞包含了言外之意：從主體部分《時(shí)間簡史》一書之外的發(fā)散思考重新回到書籍本身上來。（3）上述兩則文本中，作者對于讀書提出了不同的建議，請結(jié)合材料進(jìn)行簡要概述。（4）文本一在寫作者讀《時(shí)間簡史》一書的體會(huì)和感受的同時(shí)，也蘊(yùn)含了他對“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程。請結(jié)合全文，按時(shí)間順序梳理這一過程并總結(jié)其特點(diǎn)，將下列表格補(bǔ)充完整。按時(shí)間順序梳理作者對“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程：①時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)（客觀）存在。②③④時(shí)間意味著別的東西。⑤⑥總結(jié)這一變化過程的特點(diǎn)：二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗。性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。兗州刺史王昶請與相見，終日不得與言，昶嘆賞之，自以不能測也。太尉蔣濟(jì)聞而辟之，后為尚書郎、曹爽參軍，以疾歸田里。歲馀，爽誅，太傅及大將軍乃以為從事中郎。后朝論以其名高欲顯崇之籍以世多故祿仕而已，聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，乃嘆曰：“時(shí)無英才，使豎子成名乎！”時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。籍少時(shí)嘗游蘇門山，蘇門山有隱者，莫知名姓，有竹實(shí)數(shù)斛、臼杵而已。籍從之，與談太古無為之道，及論五帝三王之義，蘇門生蕭然曾不經(jīng)聽。籍乃對之長嘯，清韻響亮，蘇門生迪爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。籍口不論人過，而自然高邁，故為禮法之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬文王常保持之，卒以壽終。（節(jié)選自《魏氏春秋?阮籍傳》）材料二：昔先友史經(jīng)臣彥輔謂余：“阮籍登廣武而嘆曰①：‘時(shí)無英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公豎子乎？”余曰：“非也，傷時(shí)無劉、項(xiàng)也，豎子指魏、晉間人耳。”其后余聞潤州甘露寺有孔明、孫權(quán)、梁武、李德裕之遺跡，余感之賦詩，其略曰：“四雄皆龍虎，遺跡儼未刑。方其盛壯時(shí)，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控?fù)唬繘r彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈?！眲t猶此意也。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場》詩云：“沈湎呼豎子，狂言非至公。”乃知太白亦誤認(rèn)嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？（節(jié)選自《東坡志林?卷一》）[注]①阮籍，字嗣宗。廣武，城名，楚漢相爭遺址。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。后朝A論以B其名C高D欲顯E崇之F籍以世G多故H祿仕而已（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.兩則材料中“居喪雖不率常檢”與“嗣宗雖放蕩”的“雖”含義相同，都譯成“雖然”。B.辟，指中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬官，再向朝廷推薦的選官制度。C.誅，“殺死”，“爽誅”是無標(biāo)志的被動(dòng)句，與《師說》中“不拘于時(shí)”句式相同。D.疾，在文中是“勁疾”的意思，與《勸學(xué)》中的“聲非加疾也”的“疾”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.阮籍達(dá)觀灑脫，不受禮俗拘束。他生性孝順，即便守喪也不受尋常約束；因飲酒便利，阮籍便請求做步兵校尉。B.兗州刺史王昶請求和他見面，雖然整天無法和他說上一句話，但還是非常贊嘆欣賞他，認(rèn)為他無法被揣測。C.阮籍前往蘇門山，與蘇門生“談太古無為之道，及論五帝三王之義”，蘇門生從始至終只是淡淡地一笑，并不回應(yīng)。D.蘇軾聽說潤州甘露寺有諸葛亮、孫權(quán)等人的遺跡，于是有感而賦詩，抒發(fā)了與阮籍登上廣武城類似的慨嘆。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。②以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？（5）對于阮籍“時(shí)無英雄，使豎子成名”這句話的理解，蘇軾與史經(jīng)臣、李白有何不同？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。卜算子?秋晚集杜句吊賈傅①楊冠卿②蒼生喘未蘇，賈筆論孤憤。文采風(fēng)流今尚存，毫發(fā)無遺恨。凄惻近長沙，地僻秋將盡。長使英雄淚滿襟③，天意高難問。【注】①賈傅：賈誼，曾被貶長沙，不得志而郁郁而終。②楊冠卿：南宋進(jìn)士，為九江戎司掾，又知廣州，以事罷免。③“長使英雄淚滿襟”出自杜甫的《蜀相》，原句表達(dá)了對諸葛亮“出師未捷身先死”的感傷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.集句詩，即借鑒古人成句來構(gòu)建新的詩句。本詞集用杜甫的詩句，辭情俱佳，意脈貫通，渾然一體。B.本詞開篇即可看出詞人鮮明的政治傾向，他高度贊美了賈誼敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和精神。C.三、四兩句盛贊賈誼作品的藝術(shù)成就，作者感嘆世人只要讀過其作品，就沒有一絲一毫的遺憾了。D.五、六兩句似一語雙關(guān)，既指賈誼被貶時(shí)“近長沙”的凄惻，也可能含作者此刻的行蹤和內(nèi)心感受。（2）本詞最后兩句意蘊(yùn)豐富，卒章顯志，達(dá)到了“圖窮而匕首見”的效果。請結(jié)合詩句作簡要分析。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材于生活，巧于運(yùn)思，如《勸學(xué)》中“”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）“風(fēng)”經(jīng)常撩動(dòng)詩人的情思。李煜《虞美人》中也正是“”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“”一句讓人深味相逢的美好。（3）《靜女》中，“”極寫女孩頑皮活潑之形象，而“”則表現(xiàn)出男子焦灼萬狀的情態(tài)。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用|（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。去年，我旅行六個(gè)月，前年旅行五個(gè)月。其實(shí)，這對一個(gè)一家之父、園丁和鄉(xiāng)下人來說夠多了。前不久，我在旅途中病倒在異國他鄉(xiāng)，動(dòng)了手術(shù)，在床上躺了一段時(shí)間?；氐郊依?，我覺得應(yīng)該是可以安靜下來、享受家庭生活之樂的時(shí)候了?？墒?，身體還在日漸消瘦，疲勞尚未消除，我與書打交道和寫作，還沒有幾個(gè)星期，心又開始動(dòng)了。有一天，太陽似乎又充滿青春活力，把燦爛的光芒灑在公路上；一只深黑色小船，揚(yáng)起雪白的大帆，蕩漾在湖水上。我不由得想到人生的短暫。突然間，一切決心、愿望和認(rèn)識(shí)又統(tǒng)統(tǒng)化為烏有，惟一留下的是強(qiáng)烈的無法滿足的旅行欲望。【1】真正的旅行欲望不是別的，它無異于這樣的危險(xiǎn)欲望：無畏地思索，徹底讓世界翻過來，對所有的事情、所有人都能做出回答。它靠計(jì)劃、靠書本不會(huì)得到滿足?！?】它要求的東西更多，它要求付出的代價(jià)更大，它需要嘔心瀝血才能滿足。燥熱的西風(fēng)掠過深色湖水，吹過我窗前。它沒有目的，沒有目標(biāo)，然而卻帶著激情呼嘯而過?！?】它不斷消耗自己，它不能抑制，無法滿足。真正的旅行欲望，任何認(rèn)識(shí)與經(jīng)歷都滿足不了的求知欲望和體驗(yàn)欲望，亦是如此不能抑制，無法滿足?！?】它控制了誰，它就想一再要求誰作出犧牲。有人瘋狂追逐金錢、異性喜歡和達(dá)宜貴人寵信，最終發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步。現(xiàn)在，我們懷有旅行欲望的人，追求的是：了解和親眼看看母親大地，和她融為一體，全部擁有渴望擁有的，徹底奉獻(xiàn)自己的一切。（1）“這種欲望遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，遠(yuǎn)比任何鎖鏈堅(jiān)實(shí)?！笔菑脑闹谐槿〕鰜淼?，還原到哪里最合適？A.【1】B.【2】C.【3】D.【4】（2）請指出文中畫橫線的句子運(yùn)用了何種修辭手法并簡要分析其作用。（3）文中畫波浪線的句子可改為“不是有人瘋狂追逐金錢，追逐異性喜歡，追逐達(dá)官貴人寵信，竟然發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步嗎？”請你與原句進(jìn)行比較后，簡要分析改句好在哪些地方。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。①“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。②鄉(xiāng)土文化蔚然成風(fēng)，在歷史的長河中留下了散落全國各地、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)遺跡等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國15個(gè)項(xiàng)目入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，居世界第一，③形成了完善的國家、省、市、縣四級(jí)文物和非遺保護(hù)體系。依托這些豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，中國綿延幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，創(chuàng)造了世界上獨(dú)有的文明奇跡。④鄉(xiāng)土文化是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，也是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，也是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底。在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)轟轟烈烈，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，⑤傳統(tǒng)村落成為人們趨之若鶩的旅游圣地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，具有深厚底蘊(yùn)、充滿地域特色的一批美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。⑥景德鎮(zhèn)陶瓷，濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影，日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正胸有成竹地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)雨而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。（1）下列對文中畫橫線的句子中標(biāo)點(diǎn)、成語和關(guān)聯(lián)詞的分析及修改正確的一項(xiàng)是A.①句中引號(hào)與《拿來主義》中（還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫……）的引號(hào)作用不同，前者表引用，后者表強(qiáng)調(diào)。B.②句中加點(diǎn)成語“蔚然成風(fēng)”使用不正確，可改為“源遠(yuǎn)流長”；⑤句中加點(diǎn)成語“趨之若鶩”使用正確，無需修改。C.③句中三個(gè)頓號(hào)使用正確，無需修改；⑥句中三個(gè)逗號(hào)使用正確，無需修改。D.④句中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞語“是……，也是……，也是……”可修改為“既是……，又是……，更是……”，更符合邏輯關(guān)系。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：習(xí)近平總書記在湖南考察調(diào)研時(shí)提出：謀事創(chuàng)業(yè)，需要有一股主動(dòng)亮劍精神。在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)略目標(biāo)征程中，我們肯定會(huì)遇到很多挑戰(zhàn)，唯有敢于主動(dòng)亮劍。才能一鼓作氣完成既定目標(biāo)任務(wù)，才能不辜負(fù)黨和人民的殷切期望。材料二：《小窗幽記?集法》中：“凡事韜晦，不獨(dú)益己，抑且益人；凡事表暴，不獨(dú)損人，抑且損己?！睆?qiáng)調(diào)了韜光養(yǎng)晦的意義，以及過于張揚(yáng)的危害。以上材料對我們頗具啟示意義。請綜合兩則材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對“主動(dòng)亮劍”“韜光養(yǎng)晦”的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省部分學(xué)校高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀|（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響?！罢f服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的?！兑了髟⒀浴分杏幸粍t可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言：太陽與風(fēng)相互夸口說自己最強(qiáng)，于是他們進(jìn)行一場比賽。風(fēng)看到一個(gè)穿著外套的行人，就說，“誰能使這個(gè)人脫掉外套就算贏了?！憋L(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。希臘哲學(xué)家芝諾對說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商，無理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。③說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說理需要平等、理性地對待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語特性決定的。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。⑤說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，“邏輯”的意思是“用語言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。⑥說理的另一個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑦在說理中，邏輯、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯，能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面、深入、獨(dú)特的了解，有比較成熟、周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對方的看法；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐貴《明亮的對話：公共說理十八講》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.無理可講是戰(zhàn)爭和混亂發(fā)生的必要條件，說理有助于形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B.對理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C.一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也可以具有一定的邏輯思考力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D.用說故事的方式引導(dǎo)對方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是CA.文章首段對“說理”和“說服”的概念進(jìn)行了辨析，闡述了兩者的區(qū)別，但“說理”也可能有說服作用。B.在①②段提出“公共說理”論題后，第③段對“說理”的誤解進(jìn)行闡述，指出說理的“發(fā)表意見”必須包含結(jié)論和理由。C.第④段通過進(jìn)一步論證，提出“說理”不只出于主觀意愿，總是可以再說理，這是由“說理”本身的話語特性決定的。D.⑤⑥兩段通過引用亞里士多德的觀點(diǎn)，闡述了作者的看法：就修辭術(shù)來說，“說理”的主要構(gòu)成因素是“邏輯”和“情緒”。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.梁啟超為了作“新民”的國民啟蒙，曾說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，主張借小說來說服讀者接受新思想。B.法國學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示?！盋.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異。”D.“當(dāng)一個(gè)部門失去公信力時(shí)，無論說真話還是假話，做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說假話、做壞事”，這被人們稱為“塔西佗陷阱”。（4）簡要分析第①段引用伊索寓言中的故事有何用意。（5）教育部在新聞發(fā)布會(huì)上介紹說，要逐年增加中考體育科目的分值。請結(jié)合本文觀點(diǎn)，評(píng)析甲同學(xué)的看法是否符合“說理”的話語形式。甲：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經(jīng)很難了，學(xué)生每天都要學(xué)習(xí)繁重的課業(yè)知識(shí)，還要參加各種補(bǔ)習(xí)班?，F(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)?！窘獯稹浚?）D.“這種共識(shí)在邏輯上說不通”錯(cuò)，原文第⑥段“邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢f故事引導(dǎo)對方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的”，說故事的說理方式在邏輯上未必說不通。故選D。（2）C.“這是由‘說理’本身的話語特性決定的”錯(cuò)，原文第④段“說理提出的‘看法’無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論”是“說理可以再說理”的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C。（3）第⑥段是論述“情緒”在說理中的重要性。A.“主張借小說來說服讀者接受新思想”，就是論述“情緒”在說理中的重要性。B．分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒有涉及到“情緒”在說理中的重要性。C．“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒有涉及到說理中的“情緒”要素。D．沒有良好品質(zhì)、言而無信的人給人不可靠的感覺，這樣的人說話也很難有信服力，與“情緒”要素?zé)o關(guān)。故選A。（4）①結(jié)合“在公共生活中的‘說理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運(yùn)用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響。‘說服’一詞的拉丁詞源原義是‘敦促’和‘甜’，也就是好言相勸，與希臘語‘勸說’一詞的‘令人歡愉’和‘甜’是相同的”可知，引用伊索寓言中的故事，闡述了“說服”一詞的原義，表明說服具有“好言相勸”“令人歡愉”的特征，論證了“說服剩于強(qiáng)制”這一觀點(diǎn)。②結(jié)合“《伊索寓言》中有一則可以用作‘說服強(qiáng)于強(qiáng)制’的寓言……”可知，作者運(yùn)用寓言故事的形式進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂、形象生動(dòng)，更便于讀者理解。（寓言部分位于文章開頭，可以引發(fā)讀者的閱讀興趣。）（5）甲同學(xué)的看法不符合“說理”的話語形式。①結(jié)合“在公共生活中的‘說理’是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式”“說理由哪些主要因素構(gòu)成？就修辭術(shù)來說，首先就是亞里士多德所說的‘邏輯’”“說理的另一個(gè)因素是‘情緒’”可知，“說理”是進(jìn)行理性交流、表達(dá)看法、解釋主張的話語形式，“說理”的主要構(gòu)成因素是邏輯和情緒。②結(jié)合“當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握”可知，甲同學(xué)說增加體育科目的分值真的讓人感到崩潰，實(shí)際上是在宣泄自己的不滿情緒，對自己的情緒沒有恰當(dāng)和適度的把握。③“現(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)”，這一解釋并不符合邏輯，政策意在減輕文化課的比重，而不是在原有基礎(chǔ)上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。甲同學(xué)并沒有完全“了解和尊重對方的看法”。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①引用伊索寓言中的故事，闡述了“說服”一詞的原義，表明說服具有“好言相勸”“令人歡愉”的特征，論證了“說服剩于強(qiáng)制”這一觀點(diǎn)。②作者運(yùn)用寓言故事的形式進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂、形象生動(dòng)，更便于讀者理解。（寓言部分位于文章開頭，可以引發(fā)讀者的閱讀興趣。）（5）甲同學(xué)的看法不符合“說理”的話語形式。①“說理”是進(jìn)行理性交流、表達(dá)看法、解釋主張的話語形式，“說理”的主要構(gòu)成因素是邏輯和情緒。②甲同學(xué)說增加體育科目的分值真的讓人感到崩潰，實(shí)際上是在宣泄自己的不滿情緒，對自己的情緒沒有恰當(dāng)和適度的把握。③“現(xiàn)在還要把剩余的時(shí)間拿出來鍛煉身體，這不是減負(fù)，這是增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)”，這一解釋并不符合邏輯，政策意在減輕文化課的比重，而不是在原有基礎(chǔ)上增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。甲同學(xué)并沒有完全“了解和尊重對方的看法”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：我讀《時(shí)間簡史》（節(jié)選）畢飛宇①《時(shí)間簡史》這本書我讀過許多遍，沒有一次有收獲。每一次讀《時(shí)間簡史》我都覺得自己是在旅游，在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皚皚，陡峭，圣潔，離我非常遠(yuǎn)。我清楚地知道，我這輩子都不可能登上去。但是，浪漫一點(diǎn)說，我為什么一定要登上去呢？再浪漫一點(diǎn)說，隔著窗戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它們“在那兒”，這不是很好么？②和霍金相比，愛因斯坦更像一個(gè)小說家。我喜歡他。在普林斯頓，愛因斯坦這樣給年輕的大學(xué)生解釋了相對論——一列火車，無論它有多快，它都追不上光的速度。因?yàn)榛疖囋娇?，它自身的質(zhì)量就越大，阻力也越大。當(dāng)我在一本書里讀到這段話的時(shí)候，我高興得不知所以，就差抓耳撓腮了。我居然“聽懂”相對論了。理性一點(diǎn)說，愛因斯坦的這番話誰都能聽得懂。我只能說，在愛因斯坦用火車這個(gè)意象去描繪相對論的時(shí)候，他是這個(gè)世界上最偉大的詩人。③畢加索有一個(gè)特殊的喜好，他愛讀愛因斯坦。畢加索說：“當(dāng)我讀愛因斯坦寫的一本物理書時(shí)，我啥也沒弄明白，不過沒關(guān)系，它讓我明白了別的東西?！碑吋铀髡f得多好啊，如果你喜歡讀愛因斯坦，你會(huì)“明白別的東西”。事實(shí)上，閱讀最大的魅力就在這里——我是乞丐，我向你索取一碗米飯，你給了我一張笑臉或一張電影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致謝。④愛因斯坦告訴我們，“空間—時(shí)間”并不是一個(gè)平面，它是“有弧度”的，“彎曲”的。他這么一說我就明白了，“時(shí)間—空間”其實(shí)就是一張阿拉伯飛毯，我們就生活在四只角都翹起來的那個(gè)飛毯里頭。我要說，人類所有的快樂與悲傷都與時(shí)間和空間的限度有關(guān)。我要住更大的房子，我要開更快的汽車，我要活更長的壽命。是的，人們都渴望自己在時(shí)間和空間這兩個(gè)維度上獲得更大的份額。⑤顧拜旦是了不起的，是他建立了現(xiàn)代奧林匹克?，F(xiàn)代奧林匹克精神在本質(zhì)上其實(shí)就是兩條：第一，爭奪更多的空間；第二，用最短的時(shí)間去爭奪最大的空間?，F(xiàn)代奧林匹克精神的偉大之處就在這里，它不是滅絕貪婪，而是給貪婪以“出路”，也就是制定游戲的規(guī)則。于是，貪婪體面了，貪婪文明了，貪婪帶上了觀賞性。最關(guān)鍵的是，現(xiàn)代奧林匹克有效地規(guī)避了貪婪所帶來的流血、陰謀、禁錮和殺戮。它甚至可以讓爭奪的雙方變成永恒的朋友?？纯此^的“世界記錄”吧，它不是空間上的數(shù)據(jù)就是時(shí)間上的數(shù)據(jù)。而那些既不能爭奪時(shí)間也不能爭奪空間的項(xiàng)目就更有意思了，它們會(huì)把你限定在假設(shè)的時(shí)間與空間里頭。就這么多的時(shí)間、就這么大的空間，很公平。你們玩吧，最能夠利用時(shí)間或最能夠利用空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”。⑥在我還是一個(gè)鄉(xiāng)村兒童的時(shí)候，家里一貧如洗?？墒?，我母親卻有一塊瑞士手表，方圓幾十里之內(nèi)唯一的手表。我崇拜我的母親。任何人，只要他想知道時(shí)間，得到的建議只能是這樣的：“去找陳老師?！蹦菚r(shí)我以為，時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)存在。等我可以和母親“對話”的時(shí)候，母親卻告訴我，手表的內(nèi)部并沒有意義，就是零件，最重要的是玻璃罩著的那個(gè)“表面”。長針轉(zhuǎn)一圈等于一分鐘，短針走“一格”等于五分鐘。我母親的“時(shí)間教育”是有效的，我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間。它被分成許多“格”。這個(gè)世界根本就沒有什么時(shí)間，所謂的時(shí)間，就是被一巴掌拍扁了的湯圓。⑦我人生的第一次誤機(jī)是在香港機(jī)場。那是上個(gè)世紀(jì)的90年代。香港機(jī)場的候機(jī)大廳里有一塊特殊的表，非常大。那塊透明的“大表”是由無數(shù)的齒輪構(gòu)成的，每一個(gè)齒輪都是一顆光芒四射的太陽。我終于發(fā)現(xiàn)了，時(shí)間其實(shí)是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點(diǎn)上，由這一個(gè)齒輪交遞給下一個(gè)齒輪。它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)。我像一個(gè)白癡，傻乎乎的，就這樣站在透明的機(jī)芯面前。我無法形容內(nèi)心的喜悅，為此錯(cuò)過了我的航班。這是多么吊詭的一件事：表是告訴我們時(shí)間的，我一直在看，偏偏把時(shí)間忘了。是的，我從頭到尾都在“閱讀”那塊碩大的“手表”，最終得到的卻是“別的”。⑧回到《時(shí)間簡史》。我不知道別人是如何閱讀《時(shí)間簡史》的，我讀得極其慢，有時(shí)候，為了一頁，我會(huì)耗費(fèi)幾十分鐘。我知道，這樣的閱讀不可能有所收獲，但是，它依然是必需的。難度會(huì)帶來特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來了。一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)沒有經(jīng)歷過難度閱讀的人，很難得到“別的”快樂?！咀ⅰ俊稌r(shí)間簡史》：英國著名物理學(xué)家斯蒂芬?霍金的作品，介紹了愛因斯坦的狹義相對論以及時(shí)間、宇宙的起源等宇宙學(xué)。文本二：要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小學(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的和前提》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.作者對待閱讀的態(tài)度是豁達(dá)的、明朗的、積極正面的，并沒有因沒有收獲而產(chǎn)生沮喪、失望等負(fù)面情緒。B.第①段作者說自己在讀《時(shí)間簡史》時(shí)像在旅途中觀看遠(yuǎn)處的風(fēng)景，以此來形容《時(shí)間簡史》內(nèi)容的復(fù)雜難懂。C.受愛因斯坦“時(shí)間一空間”觀點(diǎn)的啟發(fā)，作者產(chǎn)生了新的思考，從而得出了對“時(shí)間和空間”的新認(rèn)識(shí)。D.愛因斯坦像個(gè)小說家，能夠把“相對論”這樣專業(yè)、高難度的理論講得通俗易懂，讓作者理解了相對論。（2）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.開篇首句“許多遍”與下一句中的“每一次”相呼應(yīng)，“沒有一次有收獲”側(cè)面說明了作者對此書閱讀的堅(jiān)持，同時(shí)這也激發(fā)了讀者的好奇心。B.第②段中作者將霍金和愛因斯坦進(jìn)行對比，“喜歡”一詞直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了自己對愛因斯坦的喜愛之情，同時(shí)也有對霍金的《時(shí)間簡史》表達(dá)艱澀的批評(píng)之意。C.第⑦段結(jié)尾“最終得到的卻是‘別的’”，呼應(yīng)了上文第③段中畢加索的觀點(diǎn)，作者用自己生活中實(shí)際的例子表明了對畢加索觀點(diǎn)的再次肯定。D.第⑧段在結(jié)構(gòu)上與文本開篇形成了呼應(yīng)，“回到”一詞包含了言外之意：從主體部分《時(shí)間簡史》一書之外的發(fā)散思考重新回到書籍本身上來。（3）上述兩則文本中，作者對于讀書提出了不同的建議，請結(jié)合材料進(jìn)行簡要概述。（4）文本一在寫作者讀《時(shí)間簡史》一書的體會(huì)和感受的同時(shí)，也蘊(yùn)含了他對“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程。請結(jié)合全文，按時(shí)間順序梳理這一過程并總結(jié)其特點(diǎn)，將下列表格補(bǔ)充完整。按時(shí)間順序梳理作者對“時(shí)間”認(rèn)識(shí)的變化過程：①時(shí)間是手表內(nèi)部的一個(gè)（客觀）存在。②時(shí)間是空間，被分成許多“格”。③時(shí)間有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)。④時(shí)間意味著別的東西。⑤時(shí)間與空間都是有弧度的。⑥最能利用時(shí)間或空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”?？偨Y(jié)這一變化過程的特點(diǎn)：從感性、形象、淺顯到理性、抽象、深刻?！窘獯稹浚?）D.“作者理解了相對論”錯(cuò)誤，“居然”一詞表現(xiàn)了“我”的意外，雙引號(hào)下的“聽懂”是指作者聽懂了愛因斯坦當(dāng)下的解釋，并不是相對論的理論。故選D。（2）B.“同時(shí)也有對霍金表達(dá)艱澀的批評(píng)之意”錯(cuò)誤，文本一第②段體現(xiàn)了作者對愛因斯坦的喜歡，但是對霍金在情感和態(tài)度上并沒有進(jìn)行明確地表達(dá)?！皩Ρ取币膊粔驕?zhǔn)確，應(yīng)該是比較。故選B。（3）①結(jié)合“難度會(huì)帶來特殊的快感，這快感首先是一種調(diào)動(dòng)，你被調(diào)動(dòng)起來了。一個(gè)人所謂的精神歷練，也一定和難度閱讀有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個(gè)沒有經(jīng)歷過難度閱讀的人，很難得到‘別的’快樂”可知，材料一提倡堅(jiān)持難度閱讀，只有讀一些有難度的作品，才能帶來“別的”快樂：超越其內(nèi)容本身，了解到相關(guān)延伸的價(jià)值。②結(jié)合“讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之”可知，材料二認(rèn)為讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒有必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書。（4）過程：②結(jié)合“我母親的‘時(shí)間教育’是有效的，我知道了，時(shí)間其實(shí)不是時(shí)間，它是空間。它被分成許多‘格’可知，時(shí)間是空間，被分成許多“格”。③結(jié)合“我終于發(fā)現(xiàn)了，時(shí)間其實(shí)是一根綿軟的面條，它在齒輪的切點(diǎn)上，由這一個(gè)齒輪交遞給下一個(gè)齒輪。它是有起點(diǎn)的，當(dāng)然也有它的終點(diǎn)”可知，時(shí)間有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)。⑤結(jié)合“愛因斯坦告訴我們，‘空間—時(shí)間’并不是一個(gè)平面，它是‘有弧度’的，‘彎曲’的”可知，時(shí)間與空間都是有弧度的。⑥結(jié)合“就這么多的時(shí)間、就這么大的空間，很公平。你們玩吧，最能夠利用時(shí)間或最能夠利用空間的人最終都會(huì)變成所謂的‘贏家’”可知，最能利用時(shí)間或空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”。特點(diǎn)：結(jié)合“”可知，從感性、形象、淺顯到理性、抽象、深刻。答案：（1）D（2）B（3）①材料一提倡堅(jiān)持難度閱讀，只有讀一些有難度的作品，才能帶來“別的”快樂：超越其內(nèi)容本身，了解到相關(guān)延伸的價(jià)值。②材料二認(rèn)為讀書應(yīng)該從興趣愛好出發(fā)，應(yīng)該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒有必要堅(jiān)持閱讀引不起自己興趣的書。（4）過程：②時(shí)間是空間，被分成許多“格”。③時(shí)間有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)。⑤時(shí)間與空間都是有弧度的。⑥最能利用時(shí)間或空間的人最終都會(huì)變成所謂的“贏家”。特點(diǎn)：從感性、形象、淺顯到理性、抽象、深刻。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：籍曠達(dá)不羈，不拘禮俗。性至孝，居喪雖不率常檢，而毀幾至滅性。兗州刺史王昶請與相見，終日不得與言，昶嘆賞之，自以不能測也。太尉蔣濟(jì)聞而辟之，后為尚書郎、曹爽參軍，以疾歸田里。歲馀，爽誅，太傅及大將軍乃以為從事中郎。后朝論以其名高欲顯崇之籍以世多故祿仕而已，聞步兵校尉缺，廚多美酒，營人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏酣，遺落世事。嘗登廣武，觀楚、漢戰(zhàn)處，乃嘆曰：“時(shí)無英才，使豎子成名乎！”時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。籍少時(shí)嘗游蘇門山，蘇門山有隱者，莫知名姓，有竹實(shí)數(shù)斛、臼杵而已。籍從之，與談太古無為之道，及論五帝三王之義，蘇門生蕭然曾不經(jīng)聽。籍乃對之長嘯，清韻響亮，蘇門生迪爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音焉。籍口不論人過，而自然高邁，故為禮法之士何曾等深所讎疾。大將軍司馬文王常保持之，卒以壽終。（節(jié)選自《魏氏春秋?阮籍傳》）材料二：昔先友史經(jīng)臣彥輔謂余：“阮籍登廣武而嘆曰①：‘時(shí)無英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公豎子乎？”余曰：“非也，傷時(shí)無劉、項(xiàng)也，豎子指魏、晉間人耳。”其后余聞潤州甘露寺有孔明、孫權(quán)、梁武、李德裕之遺跡，余感之賦詩，其略曰：“四雄皆龍虎，遺跡儼未刑。方其盛壯時(shí)，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控?fù)?？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈?！眲t猶此意也。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場》詩云：“沈湎呼豎子，狂言非至公?！蹦酥滓嗾`認(rèn)嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？（節(jié)選自《東坡志林?卷一》）[注]①阮籍，字嗣宗。廣武，城名，楚漢相爭遺址。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。后朝A論以B其名C高D欲顯E崇之F籍以世G多故H祿仕而已（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.兩則材料中“居喪雖不率常檢”與“嗣宗雖放蕩”的“雖”含義相同，都譯成“雖然”。B.辟，指中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬官，再向朝廷推薦的選官制度。C.誅，“殺死”，“爽誅”是無標(biāo)志的被動(dòng)句，與《師說》中“不拘于時(shí)”句式相同。D.疾，在文中是“勁疾”的意思，與《勸學(xué)》中的“聲非加疾也”的“疾”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.阮籍達(dá)觀灑脫，不受禮俗拘束。他生性孝順，即便守喪也不受尋常約束；因飲酒便利，阮籍便請求做步兵校尉。B.兗州刺史王昶請求和他見面，雖然整天無法和他說上一句話，但還是非常贊嘆欣賞他，認(rèn)為他無法被揣測。C.阮籍前往蘇門山，與蘇門生“談太古無為之道，及論五帝三王之義”，蘇門生從始至終只是淡淡地一笑，并不回應(yīng)。D.蘇軾聽說潤州甘露寺有諸葛亮、孫權(quán)等人的遺跡，于是有感而賦詩，抒發(fā)了與阮籍登上廣武城類似的慨嘆。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。②以魏、晉間多故，故一放于酒，何至以沛公為豎子乎？（5）對于阮籍“時(shí)無英雄，使豎子成名”這句話的理解，蘇軾與史經(jīng)臣、李白有何不同？【解答】（1）“欲顯崇之”表意完整，是說“想要使他得以顯揚(yáng)尊崇”，單獨(dú)成句，應(yīng)該“欲”前斷開；“籍”為后句主語，其前斷開；“祿仕而已”表意完整，是說“只是為食俸祿而居官罷了”，其前斷開。綜上應(yīng)在DFH三處斷開。譯文：后來朝廷上的議論認(rèn)為他的名氣大，想要使他得以顯揚(yáng)尊崇，然而阮籍認(rèn)為世事多變故，只是為食俸祿而居官罷了。（2）D．“意思相同”有誤，根據(jù)句意“所以深受遵循禮法的何曾等人憎恨”，“疾”在文中是仇恨、憎恨的意思。故選：D。（3）C．“從始至終只是淡淡地一笑，并不回應(yīng)”錯(cuò)誤?！疤K門生亦嘯”是對阮籍長嘯的回應(yīng)。故選：C。（4）①“由”，按照；“所窮”，窮盡的地方；“反”，通“返”，返回。譯文：時(shí)常獨(dú)自隨意駕車，不按照道路亂走，（直至）車輪痕跡都沒有的地方，就大聲痛哭而返回。②第一個(gè)“故”，變故；“放”，放縱；“何”，哪里。譯文：因?yàn)槲簳x之間變故不斷發(fā)生，所以借酒放縱，哪里至于會(huì)把劉邦當(dāng)作小子呢？（5）由原文“昔先友史經(jīng)臣彥輔謂余：‘阮籍登廣武而嘆曰：‘時(shí)無英雄，使豎子成其名！’豈謂沛公豎子乎？’”“今日讀李太白《登古戰(zhàn)場》詩云：‘沈湎呼豎子，狂言非至公。’乃知太白亦誤認(rèn)嗣宗語，與先友之意無異也”可知，史經(jīng)臣、李白的觀點(diǎn)是一樣的，“豎子”指的是劉邦、項(xiàng)羽，那么“時(shí)”就是指楚漢爭霸之時(shí)。由原文“余曰：‘非也，傷時(shí)無劉、項(xiàng)也，豎子指魏、晉間人耳’”可知，我說：“不是，他悲傷其時(shí)沒有劉邦、項(xiàng)羽，小子是指魏晉之間沒能出現(xiàn)這種英雄。”所以蘇軾認(rèn)為，“時(shí)”指阮籍所處的時(shí)代，“豎子”指魏晉時(shí)期的人。答案：（1）DFH（2）D（3）C（4）①時(shí)常獨(dú)自隨意駕車，不按照道路亂走，（直至）車輪痕跡都沒有的地方，就大聲痛哭而返回。②因?yàn)槲簳x之間變故不斷發(fā)生，所以借酒放縱，哪里至于會(huì)把劉邦當(dāng)作小子呢？（5）①史經(jīng)臣、李白的解釋：“時(shí)”指楚漢爭霸之時(shí)，“豎子”指劉邦、項(xiàng)羽；②蘇軾的解釋：“時(shí)”指阮籍所處的時(shí)代，“豎子”指魏晉時(shí)期的人（如曹操、司馬懿等）。參考譯文：材料一：阮籍為人心胸開闊達(dá)觀灑脫，不受禮俗拘束。生性非常孝順，服喪期間雖然不遵循尋常的約束，但是哀毀過度，幾乎丟了性命。兗州刺史王昶請求和他見面，竟然整天無法和他說上一句話，王昶非常贊賞他，自認(rèn)為無法揣測。太尉蔣濟(jì)聽說后征辟他，后來官至尚書郎、曹爽參軍，因病辭官還鄉(xiāng)。一年多，曹爽被誅殺，太傅和大將軍就讓他做從事中郎。后來朝廷上的議論認(rèn)為他的名氣大，想要使他得以顯揚(yáng)尊崇，（然而）阮籍認(rèn)為世事多變故，只是為食俸祿而居官罷了。聽說步兵校尉一職有空缺，那里伙房有很多美酒，營人善于釀酒，阮籍請求做校尉，于是?？v酒大醉，遺忘棄置世俗之事。阮籍曾經(jīng)登上廣武城，觀看楚漢交戰(zhàn)的地方，于是感嘆說：“當(dāng)今沒有英雄，才使那些小子成就名聲！”時(shí)常獨(dú)自隨意駕車，不按照道路亂走，（直至）車輪痕跡都沒有的地方，就大聲痛哭而返回。阮籍年輕時(shí)曾經(jīng)游玩于蘇門山，蘇門山有個(gè)隱者，沒有人知道他的姓名，居處只有數(shù)斛竹米、臼杵罷了。阮籍跟隨他，和他談?wù)撎艧o為之道，以及談?wù)撐宓廴醯牡懒x，蘇門隱者悠悠然不以為意。阮籍于是對著他長嘯，聲音清雅和諧悠長響亮，蘇門隱者淡淡地一笑。到阮籍下山后，蘇門隱者也長嘯，長嘯聲像是鳳凰的鳴叫。阮籍從不談?wù)搫e人的過錯(cuò)，為人自然淳樸、高雅脫俗，所以深受遵循禮法的何曾等人憎恨。大將軍司馬昭常常保全扶持他，得以壽終正寢。材料二：從前，亡友史經(jīng)臣對我說：“阮籍登上廣武城而慨嘆說：‘時(shí)代沒有英雄，才讓小子建立名聲！’莫非他認(rèn)為劉邦是小子？”我說：“不是，他悲傷其時(shí)沒有劉邦、項(xiàng)羽，小子是指魏晉之間沒能出現(xiàn)這種英雄?！焙髞砺犝f潤州甘露寺有諸葛亮、孫權(quán)、梁武帝、李德裕的遺跡，我有所感而賦詩，大略說：“四位英雄如龍虎，遺跡仍存未湮滅。他們強(qiáng)盛時(shí)，多少爭奪豈肯停？失敗興盛由天定，世事轉(zhuǎn)變誰控制？何況那些無能庸碌人，妄想沖破大難建大業(yè)。聊效廣武發(fā)慨嘆，難像雍門周，善彈古琴挑動(dòng)王心?！边@詩反映的也是這一意思。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場》詩云：“醉時(shí)高呼劉邦是小子，酒癲亂評(píng)不公正！”才知李白亦誤會(huì)阮籍的話，與亡友意見相同。阮籍雖然放浪不羈，本來有志于救世，因?yàn)槲簳x之間變故不斷發(fā)生，所以借酒放縱，哪里至于會(huì)把劉邦當(dāng)作小子呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。卜算子?秋晚集杜句吊賈傅①楊冠卿②蒼生喘未蘇，賈筆論孤憤。文采風(fēng)流今尚存，毫發(fā)無遺恨。凄惻近長沙，地僻秋將盡。長使英雄淚滿襟③，天意高難問?！咀ⅰ竣儋Z傅：賈誼，曾被貶長沙，不得志而郁郁而終。②楊冠卿：南宋進(jìn)士，為九江戎司掾，又知廣州，以事罷免。③“長使英雄淚滿襟”出自杜甫的《蜀相》，原句表達(dá)了對諸葛亮“出師未捷身先死”的感傷。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.集句詩，即借鑒古人成句來構(gòu)建新的詩句。本詞集用杜甫的詩句，辭情俱佳，意脈貫通，渾然一體。B.本詞開篇即可看出詞人鮮明的政治傾向，他高度贊美了賈誼敢于正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和精神。C.三、四兩句盛贊賈誼作品的藝術(shù)成就，作者感嘆世人只要讀過其作品，就沒有一絲一毫的遺憾了。D.五、六兩句似一語雙關(guān)，既指賈誼被貶時(shí)“近長沙”的凄惻，也可能含作者此刻的行蹤和內(nèi)心感受。（2）本詞最后兩句意蘊(yùn)豐富，卒章顯志，達(dá)到了“圖窮而匕首見”的效果。請結(jié)合詩句作簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“作者感嘆世人只要讀過其作品，就沒有一絲一毫的遺憾了”錯(cuò)，三、四兩句是說賈誼的作品能被后世大家推崇，就應(yīng)該沒有一絲一毫的遺憾。故選C。（2）“長使英雄淚滿襟”，為杜甫深切悼念“功蓋三分國，名成八陣圖”（《八陣圖》）；“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心（《蜀相》）的諸葛亮功高蓋世的詩句，詞人引此把賈誼推崇到極至。而其功業(yè)未就含恨而死的原因就在于“天意高難問”?！疤煲狻?，上天的旨意?！稘h書?禮樂志》“王者從天意以從事，故務(wù)德教而省刑罰。”后用以指帝王的旨意。比杜甫稍晚的王建《上裴舍人度》詩亦云：“天意皆從彩毫出，宸心盡向紫煙來”。早于楊冠卿的張?jiān)伞顿R新郎》曾引杜詩成詞句：“天意從來高難問”，指皇帝宋高宗。而這里顯然是指漢文帝了。答案：（1）C（2）①表達(dá)對賈誼懷才不遇的同情?！皽I滿襟”是“凄惻”的具體表現(xiàn)，借“英雄”表達(dá)惺惺相惜的傷悼之情。②對統(tǒng)治者不能重用賢才的抨擊。賈誼功業(yè)未就含恨而死的原因就在于“天意高難問”，名為怨天，意實(shí)尤人。③以此自況，抒發(fā)對被罷官的憤慨?！疤煲飧唠y問”流露出包括自己在內(nèi)的政治失意者的苦痛；同時(shí)，也表達(dá)了對統(tǒng)治者們不能真正任用憂國憂民、多才多藝的仁人志士的憤懣。全篇以此作結(jié)，可謂“圖窮而匕首見”了。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）好的比喻往往取材于生活，巧于運(yùn)思，如《勸學(xué)》中“金就礪則利”，用磨刀之功比學(xué)習(xí)之效；《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。（2）“風(fēng)”經(jīng)常撩動(dòng)詩人的情思。李煜《虞美人》中也正是“小樓昨夜又東風(fēng)”一句牽引出詞人的故國之思；秦觀《鵲橋仙》中“金風(fēng)玉露一相逢”一句讓人深味相逢的美好。（3）《靜女》中，“愛而不見”極寫女孩頑皮活潑之形象，而“搔首踟躕”則表現(xiàn)出男子焦灼萬狀的情態(tài)。【解答】故答案為：（1）金就礪則利而半山居霧若帶然（重點(diǎn)字：礪）（2）小樓昨夜又東風(fēng)金風(fēng)玉露一相逢（重點(diǎn)字：露）（3）愛而不見搔首踟躕（重點(diǎn)字：踟、躕）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用|（本題共1小題，13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。去年，我旅行六個(gè)月，前年旅行五個(gè)月。其實(shí)，這對一個(gè)一家之父、園丁和鄉(xiāng)下人來說夠多了。前不久，我在旅途中病倒在異國他鄉(xiāng)，動(dòng)了手術(shù)，在床上躺了一段時(shí)間?；氐郊依铮矣X得應(yīng)該是可以安靜下來、享受家庭生活之樂的時(shí)候了。可是，身體還在日漸消瘦，疲勞尚未消除，我與書打交道和寫作，還沒有幾個(gè)星期，心又開始動(dòng)了。有一天，太陽似乎又充滿青春活力，把燦爛的光芒灑在公路上；一只深黑色小船，揚(yáng)起雪白的大帆，蕩漾在湖水上。我不由得想到人生的短暫。突然間，一切決心、愿望和認(rèn)識(shí)又統(tǒng)統(tǒng)化為烏有，惟一留下的是強(qiáng)烈的無法滿足的旅行欲望?！?】真正的旅行欲望不是別的，它無異于這樣的危險(xiǎn)欲望：無畏地思索，徹底讓世界翻過來，對所有的事情、所有人都能做出回答。它靠計(jì)劃、靠書本不會(huì)得到滿足。【2】它要求的東西更多，它要求付出的代價(jià)更大，它需要嘔心瀝血才能滿足。燥熱的西風(fēng)掠過深色湖水，吹過我窗前。它沒有目的，沒有目標(biāo)，然而卻帶著激情呼嘯而過?！?】它不斷消耗自己，它不能抑制，無法滿足。真正的旅行欲望，任何認(rèn)識(shí)與經(jīng)歷都滿足不了的求知欲望和體驗(yàn)欲望，亦是如此不能抑制，無法滿足?！?】它控制了誰，它就想一再要求誰作出犧牲。有人瘋狂追逐金錢、異性喜歡和達(dá)宜貴人寵信，最終發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步?，F(xiàn)在，我們懷有旅行欲望的人，追求的是：了解和親眼看看母親大地，和她融為一體，全部擁有渴望擁有的，徹底奉獻(xiàn)自己的一切。（1）“這種欲望遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，遠(yuǎn)比任何鎖鏈堅(jiān)實(shí)?！笔菑脑闹谐槿〕鰜淼?，還原到哪里最合適？DA.【1】B.【2】C.【3】D.【4】（2）請指出文中畫橫線的句子運(yùn)用了何種修辭手法并簡要分析其作用。（3）文中畫波浪線的句子可改為“不是有人瘋狂追逐金錢，追逐異性喜歡，追逐達(dá)官貴人寵信，竟然發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步嗎？”請你與原句進(jìn)行比較后，簡要分析改句好在哪些地方?！窘獯稹浚?）D.“這種欲望遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，遠(yuǎn)比任何鎖鏈堅(jiān)實(shí)”中“這種欲望”應(yīng)指的“真正的旅行欲望”，故該句上接“真正的旅行欲望，任何認(rèn)識(shí)與經(jīng)歷都滿足不了的求知欲望和體驗(yàn)欲望，亦是如此不能抑制，無法滿足”；同時(shí)，由引起下文“它控制了誰，它就想一再要求誰作出犧牲”，故放在【4】處承上啟下的作用更明顯。故選D。（2）文中畫橫線的句子“有一天，太陽似乎又充滿青春活力，把燦爛的光芒灑在公路上”，用賦有人物情態(tài)的詞語“青春活力”來描寫太陽，故句子運(yùn)用了比擬（擬人）的手法。將太陽人格化，生動(dòng)地寫出了自然的美麗；同時(shí)側(cè)面表現(xiàn)了作者對自然的熱愛，表達(dá)內(nèi)心對旅行的渴望。（3）原句“有人瘋狂追逐金錢、異性喜歡和達(dá)宜貴人寵信，最終發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步”為陳述句，改句“不是有人瘋狂追逐金錢，追逐異性喜歡，追逐達(dá)官貴人寵信，竟然發(fā)展到敢冒最大風(fēng)險(xiǎn)和不惜自我毀滅的地步嗎”為反問句，把陳述句變?yōu)榉磫柧洌鎏砹速|(zhì)問的語氣，增強(qiáng)了表達(dá)的力度，更好地表達(dá)了作者對這些行為的批判。同時(shí)，改句中“追逐金錢，追逐異性喜歡，追逐達(dá)官貴人寵信”，三個(gè)短句獨(dú)立使用，突出了三種行為本身，讀起來也更具節(jié)奏感，使讀者印象更為深刻；而且整體上構(gòu)成了排比，增強(qiáng)了語勢，再次凸顯了欲望的“強(qiáng)大”。改句中“竟然”一詞更能體現(xiàn)作者的驚訝，使后面句子的遞進(jìn)關(guān)系更明顯，更能體現(xiàn)作者“難以理解”的態(tài)度。答案：（1）D（2）運(yùn)用了比擬（擬人）的手法。①將太陽人格化，生動(dòng)地寫出了自然的美麗；②側(cè)面表現(xiàn)了作者對自然的