2023-2024學(xué)年遼寧省縣級(jí)重點(diǎn)高中協(xié)作體高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年遼寧省縣級(jí)重點(diǎn)高中協(xié)作體高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，為繁榮發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)具有深厚文化軟實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)指明了方向?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！蔽乃囀菚r(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，是一個(gè)國(guó)家和民族凝聚精神力量、增強(qiáng)文化自信的重要載體?；仡櫣沤裰型獯髧?guó)崛起的歷史，文教昌明、文藝繁榮，是國(guó)家和民族走向強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。當(dāng)前，以文藝事業(yè)發(fā)展提高文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為新一輪大國(guó)綜合國(guó)力博弈的“標(biāo)配”。美國(guó)2017年在《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中明確捉出“擴(kuò)大美國(guó)影響力”“捍衛(wèi)美國(guó)價(jià)值觀”，面對(duì)西方文化大國(guó)的文化輸出，進(jìn)一步繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，是新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的客觀要求?！霸?shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！敝袊?guó)文藝工作歷史經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)造能夠生動(dòng)反映中國(guó)式現(xiàn)代化波瀾壯闊進(jìn)程、有效提升中國(guó)文化自信的文藝作品，是中國(guó)式文藝現(xiàn)代化道路的歷史使命?！度耸篱g》等文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代的恢宏史詩(shī)；《覺(jué)醒年代》《大決戰(zhàn)》等優(yōu)秀影視作品實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值和票房口碑的雙豐收；《國(guó)家寶藏》等一批弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目不斷引發(fā)國(guó)學(xué)熱潮。以上文藝實(shí)踐的成功，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)特的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)了做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定了良好根基。就文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)而言，新時(shí)代呼喚“全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”的文藝作品，也急需“在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)”的文藝批評(píng)。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就，最終要看是否涌現(xiàn)了無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，而好作品的產(chǎn)生，自然離不開(kāi)激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣的文藝批評(píng)。就文藝教育和文藝普及而言，新時(shí)代呼喚“叫好又叫座”的文藝精品，也需要全社會(huì)文明程度、審美能力的提升。調(diào)查顯示，2020年我國(guó)人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量為4.7本，相較于以色列（人均60本）、美國(guó)（人均40本）等文化強(qiáng)國(guó)的人均閱讀量，我國(guó)國(guó)民的閱讀習(xí)慣養(yǎng)成仍然任重道遠(yuǎn)。就文藝工作隊(duì)伍而言，一支創(chuàng)作力旺盛、德藝雙馨的文藝工作隊(duì)伍，是塑造國(guó)家經(jīng)典文藝形象的保證。毋庸諱言，當(dāng)前一些文藝隊(duì)伍青黃不接、良莠不齊的情況仍然存在，一些文藝協(xié)會(huì)脫離群眾、爭(zhēng)名奪利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“三俗”亂象、“飯圈文化”“失德藝人”影響了文藝工作隊(duì)伍的整體形象，這要求文藝工作者力戒浮躁、媚俗和急功近利思想。（摘編自馮海濤《中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝維度》）材料二：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這是古已有之的歷史規(guī)律。新時(shí)代的文藝必須具備以下四個(gè)維度。第一個(gè)是歷史的維度。在尋找中國(guó)崛起背后支撐因素的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性因素得到重新認(rèn)識(shí)，無(wú)論成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都讓中國(guó)人重新驗(yàn)證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)帶來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)決定了新時(shí)代的文藝在面對(duì)過(guò)去的時(shí)候應(yīng)如何延續(xù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作的底色和背景，以增強(qiáng)民族的文化自信；而面向未來(lái)，新時(shí)代的文藝需要把歷史賦予我們的巨大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下推陳出新的創(chuàng)作動(dòng)力，讓新時(shí)代的中國(guó)文藝創(chuàng)造具有深厚的歷史縱深感和思想穿透力。第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的維度。新時(shí)代的文藝要想體現(xiàn)時(shí)代精神，就必須及時(shí)捕捉時(shí)代發(fā)展的脈息，發(fā)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)。無(wú)論是從事創(chuàng)作還是理論批評(píng)，都應(yīng)當(dāng)聆聽(tīng)時(shí)代前行的聲音，回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理，體味人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼。第三個(gè)是世界的維度。人類(lèi)正處在全球化時(shí)代，信息資源的共享和快速傳播，決定了任何國(guó)家的文化藝術(shù)都不可能孤立地發(fā)展。中國(guó)文藝必須融入人類(lèi)共同審美創(chuàng)造的洪流，體現(xiàn)人類(lèi)共同的價(jià)值和追求。面向世界的中國(guó)文藝需要解決兩個(gè)問(wèn)題：一方面是如何去表達(dá)中國(guó)，向世界推廣中國(guó)人的審美方式；另一方面是如何讓中國(guó)文藝真正走向世界，讓世界更好地來(lái)了解中國(guó)。第四個(gè)是自我的維度。文藝要遵從創(chuàng)作者自身的感受，要張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)性，追求獨(dú)特的個(gè)性化表達(dá)。偉大的藝術(shù)總是來(lái)自偉大的靈魂，削平個(gè)性的文化永遠(yuǎn)都是平庸而蒼白的。只有個(gè)性化的、有表現(xiàn)力的、獨(dú)特的文藝創(chuàng)造，才能夠真正切入時(shí)代，走進(jìn)大眾的內(nèi)心。這樣的四個(gè)維度，可以把歷史的縱深感和當(dāng)下生活的鮮活質(zhì)感、把國(guó)際的視野和我們內(nèi)心的感悟融為一體，有助于當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出簡(jiǎn)單的模擬古人或抄襲洋人的老路，闖出一條真誠(chéng)而扎實(shí)地融入時(shí)代、表達(dá)時(shí)代的新路。（摘編自云德《新時(shí)代文藝的四個(gè)維度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中為繁榮發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文化事業(yè)、建設(shè)具有深厚文化軟實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)指明了方向。B.材料一中引用詩(shī)句“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”形象地闡明了文藝實(shí)踐要緊跟時(shí)代的步伐，要與時(shí)俱進(jìn)的道理。C.從歷史維度看，新時(shí)代的文藝應(yīng)當(dāng)延續(xù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理。D.真正的文藝要遵從創(chuàng)作者自身的感受，體現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)，這樣才能夠真正切入時(shí)代，走進(jìn)大眾的內(nèi)心。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.無(wú)論是從歷史來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，深厚的文化軟實(shí)力都是一個(gè)國(guó)家和民族走向強(qiáng)盛的“標(biāo)配”。B.文藝批評(píng)要激濁揚(yáng)清，要敢于在大是大非問(wèn)題上表明立場(chǎng)，這對(duì)創(chuàng)作優(yōu)秀的時(shí)代作品是大有裨益的。C.一支優(yōu)秀的文藝工作隊(duì)伍，是塑造經(jīng)典文藝的保證，而一些人的“失德”行為，會(huì)影響隊(duì)伍的整體形象。D.全球化時(shí)代，中國(guó)文藝必須融入人類(lèi)共同審美創(chuàng)造的洪流，把人類(lèi)共同的價(jià)值追求作為自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)文化軟實(shí)力、彰顯“中國(guó)影響力”的一項(xiàng)是A.據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年全國(guó)制作發(fā)行電視劇202部7476集，年產(chǎn)量高居世界第一，生產(chǎn)電影650部，排名世界第二。B.唐代文化在興盛后日漸東傳，其中包括亞非與部分歐洲國(guó)家，傳播內(nèi)容涉及宗教、建筑、科教等各個(gè)領(lǐng)域，其制度思想也給西方各國(guó)帶來(lái)不可磨滅的影響。C.數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)某短視頻社交平臺(tái)目前在全球已擁有超過(guò)10億活躍用戶(hù)，2022年3月份，其下載量超過(guò)6300萬(wàn)。D.浙江中醫(yī)藥大學(xué)編排的原創(chuàng)話劇《大醫(yī)精誠(chéng)?尋找孫思邈》首次公演，展現(xiàn)了新一代中醫(yī)藥學(xué)子對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”精神的探尋、傳承和弘揚(yáng)。（4）圍繞習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中關(guān)于文藝的要求，材料一提出了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)予以概括。（5）從材料二的現(xiàn)實(shí)維度角度分析小說(shuō)《哦，香雪》創(chuàng)作的成功之處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鵝公坪聶雄前①“哭臉巴，軋棉花。三斤籽，兩斤花，到屋后菜園里摘黃瓜。黃瓜有打花，回來(lái)還是個(gè)哭臉巴?！鄙牡谝宦曁淇?，是快樂(lè)還是哀傷？誰(shuí)都不知道。大概四五歲的時(shí)候，我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長(zhǎng)斌是嬌滴滴的哭臉巴。哥哥差不多大我十歲，父母每天都要出工。長(zhǎng)斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個(gè)孩子，更多的家庭有五六個(gè)孩子。②六歲的時(shí)候，我開(kāi)始上學(xué)，五個(gè)女同學(xué)都比我年紀(jì)大，都比我聰明，都不太理我。六歲的時(shí)候，我接下哥哥的班，放養(yǎng)柘塘公社最大的一頭水牛，同時(shí)，拾狗糞、割豬草。一點(diǎn)也不緊張，一點(diǎn)也不緊迫，日子像絲滑的泥汁一樣流過(guò)。風(fēng)吹過(guò)我的鵝公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲動(dòng)；夏天水塘邊的苦楝樹(shù)上知了在叫個(gè)不停；黃葉紛飛的秋天，殘荷的孤勇讓我顫抖；寒風(fēng)凜冽的冬天，苦楝樹(shù)光溜溜的枝干刺破青天。③我的童年是孤獨(dú)的。大概八九個(gè)冬季都在火膛邊的灰坑里度過(guò)。母親出工的時(shí)候?qū)⒁粋€(gè)紅薯埋到火膛底下的灰燼里。我就盯著，聚精會(huì)神地盯著。三四個(gè)小時(shí)后父母散工回來(lái)，母親第一時(shí)間從灰坑里把我扯上來(lái)，順帶把金黃金黃的煨紅薯遞給我，我感覺(jué)到無(wú)限的溫暖和幸福。鵝公坪的鄉(xiāng)親和同學(xué)都感受過(guò)我的溫暖和幸福。上雙峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨紅薯”，他們覺(jué)得聶雄前和煨紅薯就是一個(gè)音，就是一個(gè)快樂(lè)。特別是走到西祠坳的時(shí)候，每一次都有十幾二十個(gè)小孩齊齊整整地喊“煨紅薯”。④父親很早就看出我懵懵懂懂，到小學(xué)二年級(jí)我放下書(shū)包還要吃娘的奶，還穿著開(kāi)襠褲自然然地上學(xué)。父親就很憂慮，擔(dān)心我缺了一根筋。他偷偷地給我娘嘀咕：“這個(gè)滿總好像沒(méi)有建四寶聰明，也好像沒(méi)有建四寶強(qiáng)蠻呀！”我娘很生氣，說(shuō)：“要這么聰明干什么，要這么強(qiáng)蠻干什么?！比缓螅涂闯鑫夷锖掼F不成鋼的眼神。⑤十歲的那個(gè)春天，我得了很?chē)?yán)重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個(gè)把月的醫(yī)院，命垂一線，幾次變相，終于活了下來(lái)。一個(gè)姓彭的醫(yī)生在院子里，要我舉手，要我踢腿，要我搖頭，要我低頭，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一臉嚴(yán)肅地講：“小朋友，你一輩子都不要講你得過(guò)腦膜炎，得過(guò)腦膜炎就不能參軍、不能當(dāng)工人、不能讀大學(xué)，記住呵！”我牢牢地記住了他的話?；氐靳Z公坪，已是插秧季節(jié)。身體虛弱得不行，劉新乾老師來(lái)看我，說(shuō)：“休個(gè)學(xué)，養(yǎng)好病就來(lái)報(bào)到?！蔽揖桶押拥吕蠋熕徒o我的四只小鵝喂得膘肥體壯，早晨一次、傍晚一次，把鵝訓(xùn)練得歸法歸服，身體就完全好了。秋季開(kāi)學(xué)之后，一二個(gè)月數(shù)學(xué)稍微差點(diǎn)，其他一切如常。到學(xué)期中段，好多同學(xué)用各種方式測(cè)試我是不是蠢了，但他們都悻悻而去。⑥我上小學(xué)的時(shí)候，父母已年過(guò)五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有無(wú)數(shù)的時(shí)間琢磨。青黃不接的月份聽(tīng)到父母的嘆息，我琢磨著向哪家借米。伯伯家？細(xì)公公家？宋家？同新叔嘰家？我總能一借而中。大雪紛飛的日子，我娘大清早熬一鍋紅薯藤和糠為主的豬食，牽著我的手高一腳低一腳來(lái)到曬谷坪的牛欄房。我看到大水牯的驚喜，看到我娘的慈祥和憐憫，我就知道牛是農(nóng)家寶，非把大水牯喂得油光水滑膘肥體壯不可。和那個(gè)年代的小孩一樣，上樹(shù)掏鳥(niǎo)窩的缺德事我做過(guò)，下塘摸魚(yú)蝦的開(kāi)心事我做過(guò)，跋山涉水跟在大水牯的背后遠(yuǎn)征我做過(guò)，翻山越嶺跟著哥哥看樣板戲、電影我也做過(guò)。日子一天天過(guò)去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。⑦我坐在鵝公嘴上，那是一片墳地，我爺爺1961年草草埋在了那里。過(guò)了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點(diǎn)也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有樹(shù)林有鳥(niǎo)獸有雞鴨豬狗……我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬(wàn)年，日頭會(huì)照著山崗照著我的水塘，會(huì)曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無(wú)一例外的卑微。鵝公坪二十來(lái)戶(hù)人家，除了吃國(guó)家糧在外工作的那幾個(gè)干部，其他人都低眉順眼從不抬頭。⑧1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過(guò)了個(gè)把月時(shí)間了。那個(gè)晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上。上半夜無(wú)人入眠，有人講地震就是地動(dòng)，很危險(xiǎn)的。有人講，梅山坪底下有條陰河，好像也不對(duì)勁了，這段時(shí)間一直在冒黃水。一片人心惶惶。子時(shí)過(guò)后，皓月當(dāng)空，一顆流星劃過(guò)，所有的鄉(xiāng)親都安靜了，癡癡地盯著水洗般的月華。長(zhǎng)河漸落、碧海青天，或許這是鄉(xiāng)親們生命中的第一次洗禮，有死亡主題，有人間眷戀，有天上的星空和心中的道德律。（有刪改）（1）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)A.爸爸看出“我”沒(méi)出息而不喜歡“我”，娘對(duì)“我”則是一種矛盾的心情：一方面在爸爸面前極力維護(hù)我，一方面又對(duì)我的不成才很惱火。B.第⑥段結(jié)尾說(shuō)日子過(guò)去了，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚。C.鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親卑微地活著，有生活艱難的原因，也有其他因素。D.作品以一種干凈、明快且富有鄉(xiāng)土氣息的文風(fēng)，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村社會(huì)的人際情感，表達(dá)出中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)那種溫暖、美好的情感。（2）下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.第②段中，將日子比喻為“絲滑的泥汁”，既寫(xiě)出了時(shí)光流逝的從容平緩，也暗示了生活的苦楚無(wú)奈。B.第⑥段中，直接列出四個(gè)選擇疑問(wèn)句，傳神地再現(xiàn)了“我”琢磨卷向哪家借米時(shí)的心理也反映了“我”對(duì)村子里各家各戶(hù)的情況了然于胸。C.第⑦段中，句子中間沒(méi)加標(biāo)點(diǎn)，脫口而出，一氣而下，反映了“我”對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟稔以及對(duì)自己持有的鄉(xiāng)村認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信。D.第⑧段中，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)親們上半夜與下半夜情形的不同描述，真實(shí)地展現(xiàn)了他們?cè)诼?tīng)到大劫消息后的惶惶心態(tài)與安順本性。（3）選文敘事看似散亂，卻自有章法。請(qǐng)任選兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。（4）書(shū)評(píng)說(shuō)：《鵝公坪》有著一種歷盡世事后對(duì)生命、對(duì)生活的理解和體悟。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)容具體談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑②不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁③矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲④矣，以眾視無(wú)畏乎離婁⑤矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。（選自《呂氏春秋?用眾》，有刪改）材料二：百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（選自《荀子?勸學(xué)》，有刪改）[注]①跖：雞爪掌。②丑：以……為恥。③孟賁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士。④烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。⑤離婁：傳說(shuō)為黃帝時(shí)視力最好的人。（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫取于眾A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H眾也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.假，文中指“借、借助”，與《荀子?勸學(xué)》中“善假于物也”的“假”字含義相同。B.“無(wú)惡不知”中的“惡”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）中的“泣”詞類(lèi)活用相同。C.堯、舜，古代傳說(shuō)中的兩位圣明君主，是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，受到后世敬仰。D.“固學(xué)一之也”與“其聞道也固先乎吾”（《師說(shuō)》）兩句中的“固”字含義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.人都有“不能”和“不知”，不要把這當(dāng)作是恥辱。任何人都有長(zhǎng)處，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。B.楚人和戎人在不同的生長(zhǎng)環(huán)境中會(huì)說(shuō)不同的語(yǔ)言，作者由此推出亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主與他們的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。C.三皇五帝能夠大建功名的原因是善于從眾人身上吸取長(zhǎng)處，君主讓君位安定穩(wěn)固的根本大法就是依靠眾人的力量和智慧。D.君子誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，所以君子知道不全不純不足以為美。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？②百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。（5）材料一和材料二都談到“善學(xué)”，其內(nèi)涵有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。朝中措?送劉仲原甫出守維揚(yáng)歐陽(yáng)修平山闌檻[注]倚晴空，山色有無(wú)中。手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁。[注]平山闌檻，即平山堂的欄檻。歐陽(yáng)修曾于仁宗慶歷八年（1048）知守?fù)P州，任職期間修建了平山堂。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.好友即將出任遠(yuǎn)行，詞人借酬贈(zèng)之機(jī)，追憶起昔日所建的揚(yáng)州平山堂，表達(dá)拳拳之情。B.上片第一句“倚晴空”一詞，實(shí)寫(xiě)平山堂，突出其凌空矗立、拔地倚天、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。C.下片頭三句運(yùn)用夸張的修辭手法，塑造了一個(gè)風(fēng)流儒雅、豪放達(dá)觀的“文章太守”形象。D.下片最后兩句以情作結(jié)，直抒胸臆，傳遞出人生短暫、光陰易逝、要及時(shí)行樂(lè)的人生觀。（2）有評(píng)論認(rèn)為此詞豪邁清曠，突破了唐、五代以來(lái)詞作紅香翠軟的風(fēng)格，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中，用借助輿馬而致千里、借助舟楫渡江河的例子，引出“，”的觀點(diǎn)。（2）《師說(shuō)》中，韓愈提出了他心目中老師的作用是“”，而那些童子的老師，是“”，這并不是他所推崇的老師。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“”一句借昆蟲(chóng)來(lái)慨嘆生命的短暫，“”一句直接表達(dá)出對(duì)人生短暫的感喟。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)土中國(guó)，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，①。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是鄉(xiāng)下人的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；②，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，終身伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里的莊稼。土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線句子與“秋風(fēng)吹來(lái)，桂花像夜空的繁星紛紛飄落”都運(yùn)用了哪種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。在各種因素的綜合推動(dòng)下，中國(guó)在過(guò)去二十年經(jīng)歷了一個(gè)①的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。2000年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率僅為36.1%，2010年上升到了49.68%，到2020年已達(dá)到了63.89%，城鎮(zhèn)化率共提高了約28個(gè)百分點(diǎn)。二十年內(nèi)，農(nóng)村人口凈減少2.98億人，城鎮(zhèn)人口凈增加4.46億人。二十年內(nèi)，中國(guó)由一個(gè)人口主要居住和生活在農(nóng)村的國(guó)家轉(zhuǎn)變成了人口主要居住和生活在城市的國(guó)家。顯然，世紀(jì)之交的中國(guó)仍然是一個(gè)典型的鄉(xiāng)土中國(guó)，而當(dāng)下的中國(guó)則已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了城鄉(xiāng)中國(guó)，中國(guó)經(jīng)歷了最劇烈的人類(lèi)有史以來(lái)城鎮(zhèn)化進(jìn)程。中國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中一個(gè)最獨(dú)特的點(diǎn)是城鄉(xiāng)之間大規(guī)模流動(dòng)人口的存在。第七次人口普查（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“七普”）結(jié)果顯示，2020年，全國(guó)人戶(hù)分離人口49276萬(wàn)人，其中，市轄區(qū)內(nèi)人戶(hù)分離人口11694萬(wàn)人，流動(dòng)人口37582萬(wàn)人。與2010年相比，人戶(hù)分離人口增長(zhǎng)88.52%，流動(dòng)人口增長(zhǎng)69.73%。可見(jiàn)，“七普”向我們展示了一幅②的流動(dòng)人口圖景。總體來(lái)看，過(guò)去二十年，中國(guó)形成了世界歷史上③的城鄉(xiāng)人口流動(dòng)浪潮。更獨(dú)特的是這一巨大規(guī)模的流動(dòng)人口長(zhǎng)期“漂泊”于城鄉(xiāng)之間，逐漸形成“候鳥(niǎo)式”流動(dòng)狀態(tài)，而未逐步在城市扎根下來(lái)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文字主要運(yùn)用了列數(shù)字和作比較的方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。驢子拴在樁上，哈活也不干也是要老的。（俗語(yǔ)）人須在事上磨，方立得住。（王陽(yáng)明）以上兩句話富含哲理，對(duì)當(dāng)下的我們做人做事都有啟發(fā)。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年遼寧省縣級(jí)重點(diǎn)高中協(xié)作體高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，為繁榮發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)具有深厚文化軟實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)指明了方向?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，是一個(gè)國(guó)家和民族凝聚精神力量、增強(qiáng)文化自信的重要載體?；仡櫣沤裰型獯髧?guó)崛起的歷史，文教昌明、文藝繁榮，是國(guó)家和民族走向強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。當(dāng)前，以文藝事業(yè)發(fā)展提高文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為新一輪大國(guó)綜合國(guó)力博弈的“標(biāo)配”。美國(guó)2017年在《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中明確捉出“擴(kuò)大美國(guó)影響力”“捍衛(wèi)美國(guó)價(jià)值觀”，面對(duì)西方文化大國(guó)的文化輸出，進(jìn)一步繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，是新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的客觀要求。“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！敝袊?guó)文藝工作歷史經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)造能夠生動(dòng)反映中國(guó)式現(xiàn)代化波瀾壯闊進(jìn)程、有效提升中國(guó)文化自信的文藝作品，是中國(guó)式文藝現(xiàn)代化道路的歷史使命。《人世間》等文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代的恢宏史詩(shī)；《覺(jué)醒年代》《大決戰(zhàn)》等優(yōu)秀影視作品實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值和票房口碑的雙豐收；《國(guó)家寶藏》等一批弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目不斷引發(fā)國(guó)學(xué)熱潮。以上文藝實(shí)踐的成功，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)特的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)了做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定了良好根基。就文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)而言，新時(shí)代呼喚“全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”的文藝作品，也急需“在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)”的文藝批評(píng)。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就，最終要看是否涌現(xiàn)了無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，而好作品的產(chǎn)生，自然離不開(kāi)激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣的文藝批評(píng)。就文藝教育和文藝普及而言，新時(shí)代呼喚“叫好又叫座”的文藝精品，也需要全社會(huì)文明程度、審美能力的提升。調(diào)查顯示，2020年我國(guó)人均紙質(zhì)圖書(shū)閱讀量為4.7本，相較于以色列（人均60本）、美國(guó)（人均40本）等文化強(qiáng)國(guó)的人均閱讀量，我國(guó)國(guó)民的閱讀習(xí)慣養(yǎng)成仍然任重道遠(yuǎn)。就文藝工作隊(duì)伍而言，一支創(chuàng)作力旺盛、德藝雙馨的文藝工作隊(duì)伍，是塑造國(guó)家經(jīng)典文藝形象的保證。毋庸諱言，當(dāng)前一些文藝隊(duì)伍青黃不接、良莠不齊的情況仍然存在，一些文藝協(xié)會(huì)脫離群眾、爭(zhēng)名奪利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“三俗”亂象、“飯圈文化”“失德藝人”影響了文藝工作隊(duì)伍的整體形象，這要求文藝工作者力戒浮躁、媚俗和急功近利思想。（摘編自馮海濤《中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝維度》）材料二：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這是古已有之的歷史規(guī)律。新時(shí)代的文藝必須具備以下四個(gè)維度。第一個(gè)是歷史的維度。在尋找中國(guó)崛起背后支撐因素的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性因素得到重新認(rèn)識(shí)，無(wú)論成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都讓中國(guó)人重新驗(yàn)證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)帶來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)決定了新時(shí)代的文藝在面對(duì)過(guò)去的時(shí)候應(yīng)如何延續(xù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作的底色和背景，以增強(qiáng)民族的文化自信；而面向未來(lái)，新時(shí)代的文藝需要把歷史賦予我們的巨大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下推陳出新的創(chuàng)作動(dòng)力，讓新時(shí)代的中國(guó)文藝創(chuàng)造具有深厚的歷史縱深感和思想穿透力。第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的維度。新時(shí)代的文藝要想體現(xiàn)時(shí)代精神，就必須及時(shí)捕捉時(shí)代發(fā)展的脈息，發(fā)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)。無(wú)論是從事創(chuàng)作還是理論批評(píng)，都應(yīng)當(dāng)聆聽(tīng)時(shí)代前行的聲音，回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理，體味人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼。第三個(gè)是世界的維度。人類(lèi)正處在全球化時(shí)代，信息資源的共享和快速傳播，決定了任何國(guó)家的文化藝術(shù)都不可能孤立地發(fā)展。中國(guó)文藝必須融入人類(lèi)共同審美創(chuàng)造的洪流，體現(xiàn)人類(lèi)共同的價(jià)值和追求。面向世界的中國(guó)文藝需要解決兩個(gè)問(wèn)題：一方面是如何去表達(dá)中國(guó)，向世界推廣中國(guó)人的審美方式；另一方面是如何讓中國(guó)文藝真正走向世界，讓世界更好地來(lái)了解中國(guó)。第四個(gè)是自我的維度。文藝要遵從創(chuàng)作者自身的感受，要張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)性，追求獨(dú)特的個(gè)性化表達(dá)。偉大的藝術(shù)總是來(lái)自偉大的靈魂，削平個(gè)性的文化永遠(yuǎn)都是平庸而蒼白的。只有個(gè)性化的、有表現(xiàn)力的、獨(dú)特的文藝創(chuàng)造，才能夠真正切入時(shí)代，走進(jìn)大眾的內(nèi)心。這樣的四個(gè)維度，可以把歷史的縱深感和當(dāng)下生活的鮮活質(zhì)感、把國(guó)際的視野和我們內(nèi)心的感悟融為一體，有助于當(dāng)代文藝創(chuàng)作走出簡(jiǎn)單的模擬古人或抄襲洋人的老路，闖出一條真誠(chéng)而扎實(shí)地融入時(shí)代、表達(dá)時(shí)代的新路。（摘編自云德《新時(shí)代文藝的四個(gè)維度》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中為繁榮發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文化事業(yè)、建設(shè)具有深厚文化軟實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)指明了方向。B.材料一中引用詩(shī)句“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”形象地闡明了文藝實(shí)踐要緊跟時(shí)代的步伐，要與時(shí)俱進(jìn)的道理。C.從歷史維度看，新時(shí)代的文藝應(yīng)當(dāng)延續(xù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理。D.真正的文藝要遵從創(chuàng)作者自身的感受，體現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)，這樣才能夠真正切入時(shí)代，走進(jìn)大眾的內(nèi)心。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.無(wú)論是從歷史來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，深厚的文化軟實(shí)力都是一個(gè)國(guó)家和民族走向強(qiáng)盛的“標(biāo)配”。B.文藝批評(píng)要激濁揚(yáng)清，要敢于在大是大非問(wèn)題上表明立場(chǎng)，這對(duì)創(chuàng)作優(yōu)秀的時(shí)代作品是大有裨益的。C.一支優(yōu)秀的文藝工作隊(duì)伍，是塑造經(jīng)典文藝的保證，而一些人的“失德”行為，會(huì)影響隊(duì)伍的整體形象。D.全球化時(shí)代，中國(guó)文藝必須融入人類(lèi)共同審美創(chuàng)造的洪流，把人類(lèi)共同的價(jià)值追求作為自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)文化軟實(shí)力、彰顯“中國(guó)影響力”的一項(xiàng)是CA.據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年全國(guó)制作發(fā)行電視劇202部7476集，年產(chǎn)量高居世界第一，生產(chǎn)電影650部，排名世界第二。B.唐代文化在興盛后日漸東傳，其中包括亞非與部分歐洲國(guó)家，傳播內(nèi)容涉及宗教、建筑、科教等各個(gè)領(lǐng)域，其制度思想也給西方各國(guó)帶來(lái)不可磨滅的影響。C.數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)某短視頻社交平臺(tái)目前在全球已擁有超過(guò)10億活躍用戶(hù)，2022年3月份，其下載量超過(guò)6300萬(wàn)。D.浙江中醫(yī)藥大學(xué)編排的原創(chuàng)話劇《大醫(yī)精誠(chéng)?尋找孫思邈》首次公演，展現(xiàn)了新一代中醫(yī)藥學(xué)子對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”精神的探尋、傳承和弘揚(yáng)。（4）圍繞習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中關(guān)于文藝的要求，材料一提出了哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)予以概括。（5）從材料二的現(xiàn)實(shí)維度角度分析小說(shuō)《哦，香雪》創(chuàng)作的成功之處?！窘獯稹浚?）C.“回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理”是從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)說(shuō)的。故選：C。（2）D.“把人類(lèi)共同的價(jià)值追求作為自己的唯一標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中講的是“體現(xiàn)人類(lèi)共同的價(jià)值和追求”，并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們的文藝還必須體現(xiàn)中國(guó)特色。故選：D。（3）A.只能表明數(shù)量多，并不能說(shuō)明國(guó)際影響力大；B.未能體現(xiàn)“新時(shí)代”；D.反映了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋、傳承和弘揚(yáng)。故選：C。（4）“習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出……為繁榮發(fā)展新時(shí)代社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)具有深厚文化軟實(shí)力的文化強(qiáng)國(guó)指明了方向”，繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，提升國(guó)家文化軟實(shí)力?！爸袊?guó)文藝工作歷史經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)造能夠生動(dòng)反映中國(guó)式現(xiàn)代化波瀾壯闊進(jìn)程、有效提升中國(guó)文化自信的文藝作品，是中國(guó)式文藝現(xiàn)代化道路的歷史使命”，創(chuàng)作優(yōu)秀作品，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)?！靶聲r(shí)代呼喚‘全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象’的文藝作品”，要促進(jìn)文藝創(chuàng)作的健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。“需‘在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)’的文藝批評(píng)”“新時(shí)代呼喚‘叫好又叫座’的文藝精品，也需要全社會(huì)文明程度、審美能力的提升”，提升文藝批評(píng)和大眾審美的水平。（5）“新時(shí)代的文藝要想體現(xiàn)時(shí)代精神，就必須及時(shí)捕捉時(shí)代發(fā)展的脈息，發(fā)現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)”，《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會(huì)變革給山村少女精神世界帶來(lái)的變化，她們生命意識(shí)的覺(jué)醒，以及她們逐夢(mèng)的執(zhí)著與艱辛。《哦，香雪》捕捉了時(shí)代發(fā)展的脈息，以改革開(kāi)放初期中國(guó)農(nóng)村與現(xiàn)代文明矛盾和沖突為創(chuàng)作背景，體現(xiàn)了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)維度?！榜雎?tīng)時(shí)代前行的聲音，回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的呼聲，反映民族精神的肌理，體味人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼”，香雪被火車(chē)“喚醒”，知道自己追求什么，香雪自我確認(rèn)、確證并內(nèi)化了自認(rèn)為有價(jià)值的東西，從而形成自我人格和新的自我意識(shí)。這脫不開(kāi)火車(chē)背后的1980年代初期中國(guó)社會(huì)準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范、文化語(yǔ)境對(duì)主體（香雪）的形塑、構(gòu)建。空間移動(dòng)的意義不可不察，香雪去公社上學(xué)，走了15里路，她看到新式鉛筆盒；她大膽冒險(xiǎn)登上火車(chē)，乘火車(chē)走了30里路，便得到鉛筆盒。香雪在火車(chē)上度過(guò)的短短時(shí)光是一種震撼心靈的現(xiàn)代性體驗(yàn)?！杜?，香雪》揭示了香雪們擺脫愚昧封閉的焦慮及對(duì)現(xiàn)代文明和美好生活的強(qiáng)烈渴望，反映了人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼，體現(xiàn)了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)維度。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。②創(chuàng)作優(yōu)秀作品，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)。③要促進(jìn)文藝創(chuàng)作的健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。④提升文藝批評(píng)和大眾審美的水平。（5）①《哦，香雪》捕捉了時(shí)代發(fā)展的脈息，以改革開(kāi)放初期中國(guó)農(nóng)村與現(xiàn)代文明矛盾和沖突為創(chuàng)作背景，體現(xiàn)了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)維度。②《哦，香雪》揭示了香雪們擺脫愚昧封閉的焦慮及對(duì)現(xiàn)代文明和美好生活的強(qiáng)烈渴望，反映了人民大眾內(nèi)心的渴求、焦慮和企盼，體現(xiàn)了新時(shí)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)維度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。鵝公坪聶雄前①“哭臉巴，軋棉花。三斤籽，兩斤花，到屋后菜園里摘黃瓜。黃瓜有打花，回來(lái)還是個(gè)哭臉巴?！鄙牡谝宦曁淇蓿强鞓?lè)還是哀傷？誰(shuí)都不知道。大概四五歲的時(shí)候，我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長(zhǎng)斌是嬌滴滴的哭臉巴。哥哥差不多大我十歲，父母每天都要出工。長(zhǎng)斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個(gè)孩子，更多的家庭有五六個(gè)孩子。②六歲的時(shí)候，我開(kāi)始上學(xué)，五個(gè)女同學(xué)都比我年紀(jì)大，都比我聰明，都不太理我。六歲的時(shí)候，我接下哥哥的班，放養(yǎng)柘塘公社最大的一頭水牛，同時(shí)，拾狗糞、割豬草。一點(diǎn)也不緊張，一點(diǎn)也不緊迫，日子像絲滑的泥汁一樣流過(guò)。風(fēng)吹過(guò)我的鵝公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲動(dòng)；夏天水塘邊的苦楝樹(shù)上知了在叫個(gè)不停；黃葉紛飛的秋天，殘荷的孤勇讓我顫抖；寒風(fēng)凜冽的冬天，苦楝樹(shù)光溜溜的枝干刺破青天。③我的童年是孤獨(dú)的。大概八九個(gè)冬季都在火膛邊的灰坑里度過(guò)。母親出工的時(shí)候?qū)⒁粋€(gè)紅薯埋到火膛底下的灰燼里。我就盯著，聚精會(huì)神地盯著。三四個(gè)小時(shí)后父母散工回來(lái)，母親第一時(shí)間從灰坑里把我扯上來(lái)，順帶把金黃金黃的煨紅薯遞給我，我感覺(jué)到無(wú)限的溫暖和幸福。鵝公坪的鄉(xiāng)親和同學(xué)都感受過(guò)我的溫暖和幸福。上雙峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨紅薯”，他們覺(jué)得聶雄前和煨紅薯就是一個(gè)音，就是一個(gè)快樂(lè)。特別是走到西祠坳的時(shí)候，每一次都有十幾二十個(gè)小孩齊齊整整地喊“煨紅薯”。④父親很早就看出我懵懵懂懂，到小學(xué)二年級(jí)我放下書(shū)包還要吃娘的奶，還穿著開(kāi)襠褲自然然地上學(xué)。父親就很憂慮，擔(dān)心我缺了一根筋。他偷偷地給我娘嘀咕：“這個(gè)滿總好像沒(méi)有建四寶聰明，也好像沒(méi)有建四寶強(qiáng)蠻呀！”我娘很生氣，說(shuō)：“要這么聰明干什么，要這么強(qiáng)蠻干什么?！比缓?，就看出我娘恨鐵不成鋼的眼神。⑤十歲的那個(gè)春天，我得了很?chē)?yán)重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個(gè)把月的醫(yī)院，命垂一線，幾次變相，終于活了下來(lái)。一個(gè)姓彭的醫(yī)生在院子里，要我舉手，要我踢腿，要我搖頭，要我低頭，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一臉嚴(yán)肅地講：“小朋友，你一輩子都不要講你得過(guò)腦膜炎，得過(guò)腦膜炎就不能參軍、不能當(dāng)工人、不能讀大學(xué)，記住呵！”我牢牢地記住了他的話。回到鵝公坪，已是插秧季節(jié)。身體虛弱得不行，劉新乾老師來(lái)看我，說(shuō)：“休個(gè)學(xué)，養(yǎng)好病就來(lái)報(bào)到。”我就把胡子德老師送給我的四只小鵝喂得膘肥體壯，早晨一次、傍晚一次，把鵝訓(xùn)練得歸法歸服，身體就完全好了。秋季開(kāi)學(xué)之后，一二個(gè)月數(shù)學(xué)稍微差點(diǎn)，其他一切如常。到學(xué)期中段，好多同學(xué)用各種方式測(cè)試我是不是蠢了，但他們都悻悻而去。⑥我上小學(xué)的時(shí)候，父母已年過(guò)五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有無(wú)數(shù)的時(shí)間琢磨。青黃不接的月份聽(tīng)到父母的嘆息，我琢磨著向哪家借米。伯伯家？細(xì)公公家？宋家？同新叔嘰家？我總能一借而中。大雪紛飛的日子，我娘大清早熬一鍋紅薯藤和糠為主的豬食，牽著我的手高一腳低一腳來(lái)到曬谷坪的牛欄房。我看到大水牯的驚喜，看到我娘的慈祥和憐憫，我就知道牛是農(nóng)家寶，非把大水牯喂得油光水滑膘肥體壯不可。和那個(gè)年代的小孩一樣，上樹(shù)掏鳥(niǎo)窩的缺德事我做過(guò)，下塘摸魚(yú)蝦的開(kāi)心事我做過(guò)，跋山涉水跟在大水牯的背后遠(yuǎn)征我做過(guò)，翻山越嶺跟著哥哥看樣板戲、電影我也做過(guò)。日子一天天過(guò)去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。⑦我坐在鵝公嘴上，那是一片墳地，我爺爺1961年草草埋在了那里。過(guò)了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點(diǎn)也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有樹(shù)林有鳥(niǎo)獸有雞鴨豬狗……我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬(wàn)年，日頭會(huì)照著山崗照著我的水塘，會(huì)曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無(wú)一例外的卑微。鵝公坪二十來(lái)戶(hù)人家，除了吃國(guó)家糧在外工作的那幾個(gè)干部，其他人都低眉順眼從不抬頭。⑧1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過(guò)了個(gè)把月時(shí)間了。那個(gè)晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上。上半夜無(wú)人入眠，有人講地震就是地動(dòng)，很危險(xiǎn)的。有人講，梅山坪底下有條陰河，好像也不對(duì)勁了，這段時(shí)間一直在冒黃水。一片人心惶惶。子時(shí)過(guò)后，皓月當(dāng)空，一顆流星劃過(guò)，所有的鄉(xiāng)親都安靜了，癡癡地盯著水洗般的月華。長(zhǎng)河漸落、碧海青天，或許這是鄉(xiāng)親們生命中的第一次洗禮，有死亡主題，有人間眷戀，有天上的星空和心中的道德律。（有刪改）（1）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)AA.爸爸看出“我”沒(méi)出息而不喜歡“我”，娘對(duì)“我”則是一種矛盾的心情：一方面在爸爸面前極力維護(hù)我，一方面又對(duì)我的不成才很惱火。B.第⑥段結(jié)尾說(shuō)日子過(guò)去了，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚。C.鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親卑微地活著，有生活艱難的原因，也有其他因素。D.作品以一種干凈、明快且富有鄉(xiāng)土氣息的文風(fēng)，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村社會(huì)的人際情感，表達(dá)出中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)那種溫暖、美好的情感。（2）下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.第②段中，將日子比喻為“絲滑的泥汁”，既寫(xiě)出了時(shí)光流逝的從容平緩，也暗示了生活的苦楚無(wú)奈。B.第⑥段中，直接列出四個(gè)選擇疑問(wèn)句，傳神地再現(xiàn)了“我”琢磨卷向哪家借米時(shí)的心理也反映了“我”對(duì)村子里各家各戶(hù)的情況了然于胸。C.第⑦段中，句子中間沒(méi)加標(biāo)點(diǎn)，脫口而出，一氣而下，反映了“我”對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟稔以及對(duì)自己持有的鄉(xiāng)村認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信。D.第⑧段中，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)親們上半夜與下半夜情形的不同描述，真實(shí)地展現(xiàn)了他們?cè)诼?tīng)到大劫消息后的惶惶心態(tài)與安順本性。（3）選文敘事看似散亂，卻自有章法。請(qǐng)任選兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析。（4）書(shū)評(píng)說(shuō)：《鵝公坪》有著一種歷盡世事后對(duì)生命、對(duì)生活的理解和體悟。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選內(nèi)容具體談?wù)勀愕睦斫狻！窘獯稹浚?）A.爸爸沒(méi)有認(rèn)為“我”沒(méi)出息，更沒(méi)有不喜歡“我”，只是憂慮“我”的現(xiàn)狀；媽媽也沒(méi)有很惱火，而是恨鐵不成鋼的無(wú)奈。故選A。（2）A.“暗示了生活的苦楚無(wú)奈”錯(cuò)誤。這一比喻句是對(duì)前一句“一點(diǎn)也不緊張，一點(diǎn)也不緊迫”的形象描繪，之所以以“泥汁”為喻體，是由鄉(xiāng)土孩子的認(rèn)知決定的，“泥汁”在孩子眼里不帶貶義。且后文緊接的對(duì)四季的描繪也是客觀而富含生命氣息的，沒(méi)有渲染或凸顯苦楚無(wú)奈之意）故選A。（3）以時(shí)間為序，我出生在鵝公坪，“生命的第一聲啼哭，是快樂(lè)還是哀傷？誰(shuí)都不知道”，我“大概四五歲的時(shí)候”就熟悉了這首童謠，六歲的時(shí)候我開(kāi)始上學(xué)，十歲的那個(gè)春天我得了很?chē)?yán)重的腦膜炎，我上小學(xué)的時(shí)候父母已年過(guò)五旬，日子一天天過(guò)去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴，“1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過(guò)了個(gè)把月時(shí)間了”。從出生到長(zhǎng)大，將成長(zhǎng)經(jīng)歷中看似雜亂的許多事情進(jìn)行了有序串聯(lián)，使行文散而不亂。點(diǎn)面結(jié)合，“鵝公坪上，只有我和長(zhǎng)斌是嬌滴滴的哭臉巴。……長(zhǎng)斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個(gè)孩子，更多的家庭有五六個(gè)孩子”，長(zhǎng)斌是我童年的伙伴，坪上其他的家庭都有三五個(gè)孩子。青黃不接的月份，“我琢磨著向哪家借米。伯伯家？細(xì)公公家？宋家？同新叔嘰家？我總能一借而中。”“鵝公坪二十來(lái)戶(hù)人家，除了吃國(guó)家糧在外工作的那幾個(gè)干部，其他人都低眉順眼從不抬頭”，將“我”的個(gè)人經(jīng)歷與童年伙伴以及鄉(xiāng)親們的命運(yùn)相連，展現(xiàn)“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)也展現(xiàn)了鵝公坪整個(gè)村子的發(fā)展命運(yùn)。虛實(shí)結(jié)合，“我”出生在鵝公坪，生活在“鵝公坪”，實(shí)寫(xiě)自己生活的鵝公坪；“我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬(wàn)年，日頭會(huì)照著山崗照著我的水塘”，所有的村莊都是鵝公坪，虛寫(xiě)所有的中國(guó)村莊，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村視角下的“中國(guó)現(xiàn)代史”。全文以第一人稱(chēng)“我”的視角來(lái)敘述，“我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長(zhǎng)斌是嬌滴滴的哭臉巴”“我開(kāi)始上學(xué)，五個(gè)女同學(xué)都比我年紀(jì)大，都比我聰明，都不太理我”“我的童年是孤獨(dú)的”“我坐在鵝公嘴上”，講述了我的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也向廣大讀者再現(xiàn)了特定歷史時(shí)期鵝公坪乃至更廣闊鄉(xiāng)村的生活圖景，文章看似散亂，卻有內(nèi)在的章法邏輯。（4）個(gè)體生命難免擱淺，只要不放棄，坦蕩、堅(jiān)韌地活著，事情才有轉(zhuǎn)機(jī)。小學(xué)二年級(jí)時(shí)我還要吃娘的奶，還穿著開(kāi)襠褲去上學(xué)，父親擔(dān)心我缺了一根筋，“十歲的那個(gè)春天，我得了很?chē)?yán)重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個(gè)把月的醫(yī)院，命垂一線，幾次變相，終于活了下來(lái)”，回到鵝公坪時(shí)身體虛弱得不行，老師讓我養(yǎng)好病就來(lái)報(bào)到，“秋季開(kāi)學(xué)之后，一二個(gè)月數(shù)學(xué)稍微差點(diǎn)，其他一切如常”?！拔摇睆男∈萑酰宦斆?，但沒(méi)有怨天尤人，養(yǎng)身更養(yǎng)心，坦蕩、堅(jiān)韌地活著，順利度過(guò)自己的艱難期。結(jié)合“我爺爺1961年草草埋在了那里。過(guò)了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點(diǎn)也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的”可知，爺爺是草草埋在了那里，奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。唐山大地震發(fā)生的消息傳到鵝公坪時(shí)，已經(jīng)過(guò)了個(gè)把月時(shí)間，但是“那個(gè)晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上”，鄉(xiāng)村的生活并不總是安穩(wěn)的，但鄉(xiāng)親們順天安命，相互扶持，“鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無(wú)一例外的卑微。鵝公坪二十來(lái)戶(hù)人家，除了吃國(guó)家糧在外工作的那幾個(gè)干部，其他人都低眉順眼從不抬頭”，在獲得自身安詳心境的同時(shí)也營(yíng)造了一種親善和諧的鄉(xiāng)居氛圍?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚，不管是個(gè)體還是鄉(xiāng)親們，其實(shí)都體現(xiàn)出了中國(guó)人身上一貫的生活哲學(xué)和奮進(jìn)的精氣神，“我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，不管是八百年還是一萬(wàn)年，日頭會(huì)照著山崗照著我的水塘，會(huì)曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……”，展現(xiàn)出了綿延不斷的中國(guó)鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。答案：（1）A（2）A（3）①以時(shí)間為序，從出生到長(zhǎng)大，將成長(zhǎng)經(jīng)歷中看似雜亂的許多事情進(jìn)行了有序串聯(lián)，使行文散而不亂。②點(diǎn)面結(jié)合，將“我”的個(gè)人經(jīng)歷與童年伙伴以及鄉(xiāng)親們的命運(yùn)相連，展現(xiàn)“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)也展現(xiàn)了鵝公坪整個(gè)村子的發(fā)展命運(yùn)。③虛實(shí)結(jié)合，實(shí)寫(xiě)自己生活的鵝公坪，虛寫(xiě)所有的中國(guó)村莊，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村視角下的“中國(guó)現(xiàn)代史”。（4）①個(gè)體生命難免擱淺，只要不放棄，坦蕩、堅(jiān)韌地活著，事情才有轉(zhuǎn)機(jī)。例如，“我”從小瘦弱，不聰明，但沒(méi)有怨天尤人，養(yǎng)身更養(yǎng)心，認(rèn)識(shí)自然，體悟人情，順利度過(guò)自己的艱難期。②鄉(xiāng)村的生活并不總是安穩(wěn)的，但鄉(xiāng)親們順天安命，相互扶持，在獲得自身安詳心境的同時(shí)也營(yíng)造了一種親善和諧的鄉(xiāng)居氛圍。③不管是個(gè)體還是鄉(xiāng)親們，其實(shí)都體現(xiàn)出了中國(guó)人身上一貫的生活哲學(xué)和奮進(jìn)的精氣神，展現(xiàn)出了綿延不斷的中國(guó)鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑②不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁③矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲④矣，以眾視無(wú)畏乎離婁⑤矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。（選自《呂氏春秋?用眾》，有刪改）材料二：百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（選自《荀子?勸學(xué)》，有刪改）[注]①跖：雞爪掌。②丑：以……為恥。③孟賁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士。④烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。⑤離婁：傳說(shuō)為黃帝時(shí)視力最好的人。（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫取于眾A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H眾也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.假，文中指“借、借助”，與《荀子?勸學(xué)》中“善假于物也”的“假”字含義相同。B.“無(wú)惡不知”中的“惡”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）中的“泣”詞類(lèi)活用相同。C.堯、舜，古代傳說(shuō)中的兩位圣明君主，是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，受到后世敬仰。D.“固學(xué)一之也”與“其聞道也固先乎吾”（《師說(shuō)》）兩句中的“固”字含義相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA.人都有“不能”和“不知”，不要把這當(dāng)作是恥辱。任何人都有長(zhǎng)處，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。B.楚人和戎人在不同的生長(zhǎng)環(huán)境中會(huì)說(shuō)不同的語(yǔ)言，作者由此推出亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主與他們的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。C.三皇五帝能夠大建功名的原因是善于從眾人身上吸取長(zhǎng)處，君主讓君位安定穩(wěn)固的根本大法就是依靠眾人的力量和智慧。D.君子誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，所以君子知道不全不純不足以為美。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？②百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。（5）材料一和材料二都談到“善學(xué)”，其內(nèi)涵有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）“于眾”作“取”的狀語(yǔ)，狀語(yǔ)后置，其后斷句，所以A處斷句；第一個(gè)“也”句末語(yǔ)氣詞，其后斷句，所以E處斷句；“立”與“出”是兩個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，中間應(yīng)該斷開(kāi)，所以G處斷句。綜上應(yīng)在AEG三處斷開(kāi)。句意：善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。（2）B.“詞類(lèi)活用相同”錯(cuò)誤，詞類(lèi)活用不同，“惡”為意動(dòng)用法，把……看作恥辱；“泣”為使動(dòng)用法，使……落淚。句意：不要把不知看作恥辱；使孤舟上的寡婦聽(tīng)了落淚。故選：B。（3）D.“……所以君子知道不全不純不足以為美”錯(cuò)誤，因果顛倒。由原文“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”可知，“君子知道不全不純不足以為美”是原因，“君子誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷?！笔墙Y(jié)果。故選：D。（4）①“雖”，即使；“畏”，敬畏；“賢者”，賢能的人。譯文：即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲耍ㄙt能的人）呢？②“善”，擅長(zhǎng)；“跬步”，一步半步；“御”，駕馭車(chē)馬。譯文：射一百支箭而有一支沒(méi)射中，就不能叫擅長(zhǎng)射箭。（駕馭車(chē)馬）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長(zhǎng)駕馭車(chē)馬。（5）由材料一“善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下”可知，材料一中的“善學(xué)”指的是取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，成為賢明的君主。由材料二“學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”可知，材料二中的“善學(xué)”指的是要專(zhuān)心致志，學(xué)全學(xué)精，對(duì)倫理規(guī)范能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道能堅(jiān)守如一，成為高尚的君子。答案：（1）AEG（2）B（3）D（4）①即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲耍ㄙt能的人）呢？②射一百支箭而有一支沒(méi)射中，就不能叫擅長(zhǎng)射箭。（駕馭車(chē)馬）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長(zhǎng)駕馭車(chē)馬。（5）①材料一中的“善學(xué)”指的是取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，成為賢明的君主。②材料二中的“善學(xué)”指的是要專(zhuān)心致志，學(xué)全學(xué)精，對(duì)倫理規(guī)范能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道能堅(jiān)守如一，成為高尚的君子。參考譯文：材料一：善于學(xué)習(xí)的人像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千個(gè)雞爪掌而后才滿足；即使不夠，仍然有雞爪掌可供取食。事物本來(lái)無(wú)不有長(zhǎng)處，無(wú)不有短處。人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人便能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲耍ㄙt能的人）呢？所以有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)：求學(xué)者不可使用辯議。如果說(shuō)辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無(wú)知變?yōu)橘t達(dá)，這就像穿著破衣服出門(mén)，穿著華麗的衣服歸來(lái)一樣。戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地，而說(shuō)戎人的語(yǔ)言，自己卻不知是從哪里學(xué)來(lái)的；楚人生在楚地，長(zhǎng)在楚地，而說(shuō)楚人的語(yǔ)言，自己卻不知是從哪里學(xué)來(lái)的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)，讓戎人在楚地生長(zhǎng)，那么楚人就說(shuō)戎人的語(yǔ)言，戎人就說(shuō)楚人的語(yǔ)言了。由此看來(lái)，我不相信亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主，只不過(guò)是他們生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此，對(duì)于人們生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察啊。天下沒(méi)有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來(lái)制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯、舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。材料二：射一百支箭而有一支沒(méi)射中，就不能叫擅長(zhǎng)射箭。（駕馭車(chē)馬）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長(zhǎng)駕馭車(chē)馬。學(xué)者為學(xué)，而不能盡知其倫類(lèi)，不能專(zhuān)一于仁義，就不能叫擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。學(xué)，本來(lái)就是求其專(zhuān)一。一會(huì)兒出，一會(huì)兒進(jìn)，那就不過(guò)是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜跖之流了。完全、徹底地學(xué)善，才可以稱(chēng)得上是學(xué)者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學(xué)之所得。使眼睛非所學(xué)不想看，耳朵非所學(xué)不想聽(tīng)，嘴巴非所學(xué)不想說(shuō)，心非所學(xué)不愿意想。等到喜愛(ài)到頂點(diǎn)的時(shí)候，耳不好五聲，所好遠(yuǎn)甚于五聲，眼不好五色，所好遠(yuǎn)甚于五色，口不好五味，所好遠(yuǎn)甚于五味，心中所好，則遠(yuǎn)甚于擁有天下。因此權(quán)力和利益不能打動(dòng)他，眾人不能改變他，天下之大也不足以動(dòng)搖他的心志。生執(zhí)于此，死由于此，這就叫道德操守。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。朝中措?送劉仲原甫出守維揚(yáng)歐陽(yáng)修平山闌檻[注]倚晴空，山色有無(wú)中。手種堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁。[注]平山闌檻，即平山堂的欄檻。歐陽(yáng)修曾于仁宗慶歷八年（1048）知守?fù)P州，任職期間修建了平山堂。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.好友即將出任遠(yuǎn)行，詞人借酬贈(zèng)之機(jī)，追憶起昔日所建的揚(yáng)州平山堂，表達(dá)拳拳之情。B.上片第一句“倚晴空”一詞，實(shí)寫(xiě)平山堂，突出其凌空矗立、拔地倚天、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。C.下片頭三句運(yùn)用夸張的修辭手法，塑造了一個(gè)風(fēng)流儒雅、豪放達(dá)觀的“文章太守”形象。D.下片最后兩句以情作結(jié)，直抒胸臆，傳遞出人生短暫、光陰易逝、要及時(shí)行樂(lè)的人生觀。（2）有評(píng)論認(rèn)為此詞豪邁清曠，突破了唐、五代以來(lái)詞作紅香翠軟的風(fēng)格，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“實(shí)寫(xiě)平山堂”有誤，詞人回憶自己曾經(jīng)主持修建的平山堂，應(yīng)為虛寫(xiě)。故選B。（2）本詞中一改婉約派的兒女情長(zhǎng)，婉轉(zhuǎn)含蓄的特點(diǎn)，開(kāi)篇“平山闌檻倚晴空，山色有無(wú)中”寫(xiě)憑欄遠(yuǎn)眺之景，作者視野開(kāi)闊，將眼前之山景一覽無(wú)余，寫(xiě)出了平山堂凌空矗立，壯麗雄偉，帶有一股磅礴之勢(shì)。而“文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘”則是對(duì)作者形象的的刻畫(huà)，這是一個(gè)才華橫溢、氣度豪邁的太守，飲千鐘酒而不醉，書(shū)萬(wàn)字文而無(wú)難，這一瀟灑形象給本詞籠罩上了豪邁之風(fēng)。而最后“行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁”的抒情積極達(dá)觀，完全沒(méi)有婉約詞中的離情別恨，表現(xiàn)了一種積極、達(dá)觀的態(tài)度。答案：（1）B（2）①語(yǔ)言用詞宏博、不拘泥。如“揮毫”“一飲”動(dòng)作簡(jiǎn)練而直爽，“直須”“看取”直接明了而不矯揉造作，流露出豪邁清曠的氣象。②描述物事一氣呵成。上片從平山堂到垂柳，下片從被送者到送者，情感表達(dá)暢快直述，豪邁清曠之氣流貫全篇。譯文：平山堂的欄桿外是晴朗的天空，遠(yuǎn)山似有似無(wú)，一片煙雨茫茫。我在堂前親手栽種的那棵柳樹(shù)啊，離別后又過(guò)了幾個(gè)春光。這位愛(ài)好寫(xiě)文章的太守，下筆就是萬(wàn)言，一飲千杯很豪爽。趁現(xiàn)在年輕趕快行樂(lè)吧，您看那坐在酒樽前的老頭已白發(fā)蒼蒼。賞析：這首詞一發(fā)端即帶來(lái)一股突兀的氣勢(shì)，籠罩全篇?！捌缴綑跈懸星缈铡?，頓然使人感到平山堂凌空矗立，其高無(wú)比。這一句寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，便為以下的抒情定下了疏宕豪邁的基調(diào)。接下去一句是寫(xiě)憑闌遠(yuǎn)眺的情景。據(jù)宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，登上平山堂，“負(fù)堂而望，江南諸山，拱列檐下”，則山之體貌，應(yīng)該是清晰的，但詞人卻偏偏說(shuō)是“山色有無(wú)中”。這是因?yàn)槭艿酵蹙S《江漢臨泛》原來(lái)詩(shī)句的限制，但從揚(yáng)州而望江南，青山隱隱，自亦可作“山色有無(wú)中”之詠。以下二句，描寫(xiě)更為具體。此刻當(dāng)送劉原甫出守?fù)P州之際，詞人情不自禁地想起平山堂，想起堂前的楊柳?！笆址N堂前垂柳，別來(lái)幾度春風(fēng)”，深情又豪放。其中“手種”二字，看似尋常，卻是感情深化的基礎(chǔ)。詞人平山堂前種下楊柳，不到一年，便離開(kāi)揚(yáng)州，移任潁州。這幾年中，楊柳之枝枝葉葉都牽動(dòng)著詞人的感情。楊柳本是無(wú)情物，但中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞里，卻與人們的思緒緊密相連，何況這垂柳又是詞人手種的?？少F的是，詞人雖然通過(guò)垂柳寫(xiě)深婉之情，但婉而不柔，深而能暢。特別是“幾度春風(fēng)”四字，更能給人以欣欣向榮、格調(diào)軒昂的感覺(jué)。過(guò)片三句寫(xiě)所送之人劉原甫，與詞題相應(yīng)。此詞云“文章太守，揮毫萬(wàn)字”，不僅表達(dá)了詞人“心服其博”的感情，而且把劉敞的倚馬之才，作了精確的概括。綴以“一飲千鐘”一句，則添上一股豪氣，栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)氣度豪邁、才華橫溢的“文章太守”的形象。詞的結(jié)尾二句，先是勸人，又回過(guò)筆來(lái)寫(xiě)自己。餞別筵前，面對(duì)知己，一段人生感慨，不禁沖口而出。無(wú)可否認(rèn)，這兩句是抒發(fā)了人生易老、必須及時(shí)行樂(lè)的消極思想。但是由于豪邁之氣通篇流貫，詞寫(xiě)到這里，并不令人感到低沉，無(wú)形之中卻有一股蒼涼郁勃的情緒奔瀉而出，搏動(dòng)人的心弦，滌蕩人的心靈。這是跟他在一開(kāi)頭時(shí)定下的基調(diào)分不開(kāi)的。這首詞從平山堂寫(xiě)到堂前垂柳，從被送者寫(xiě)到送者，層層轉(zhuǎn)折，一氣呵成，不落一般酬贈(zèng)之作的窠臼，歷來(lái)受到詞評(píng)家的贊賞。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中，用借助輿馬而致千里、借助舟楫渡江河的例子，引出“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)。（2）《師說(shuō)》中，韓愈提出了他心目中老師的作用是“所以傳道受業(yè)解惑（也）”，而那些童子的老師，是“授之書(shū)而習(xí)其句讀（者）”，這并不是他所推崇的老師。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“寄蜉蝣于天地”一句借昆蟲(chóng)來(lái)慨嘆生命的短暫，“哀吾生之須臾”一句直接表達(dá)出對(duì)人生短暫的感喟?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子生非異也善假于物也（重點(diǎn)字：生）（2）所以傳道受業(yè)解惑（也）授之書(shū)而習(xí)其句讀（者）（重點(diǎn)字：受）（3）寄蜉蝣于天地哀吾生之須臾（重點(diǎn)字：蜉、蝣）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)土中國(guó)，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，①?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是鄉(xiāng)下人的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；②，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，終身伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里的莊稼。土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線句子與“秋風(fēng)吹來(lái)，桂花像夜空的繁星紛紛飄落”都運(yùn)用了哪種修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）第一空，根據(jù)下句“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”可知，鄉(xiāng)下人的謀生方式是種地，再結(jié)合上句“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住”可知，鄉(xiāng)下人離不了泥土是因?yàn)樗麄兛糠N地謀生，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“種地是最普通的謀生辦法”。第二空，根據(jù)上句“做工業(yè)的人可以擇地而居”可知，講的是做工業(yè)的人遷移無(wú)礙，那么分號(hào)后面應(yīng)該是與“做工業(yè)的人”相對(duì)應(yīng)，再根據(jù)下句“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得”，此處應(yīng)該是“種地的人”，“莊稼行動(dòng)不得”是因?yàn)椤鞍岵粍?dòng)地”，此處內(nèi)容與上句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)用表轉(zhuǎn)折關(guān)系的詞語(yǔ)“而”“卻”，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“而種地的人卻搬不動(dòng)地”。（2）兩句話都運(yùn)用了比喻的手法。“終身伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里的莊稼”運(yùn)用了比喻的手法，文中將“終身伺候莊稼的老農(nóng)”比喻為“半身插入了土里的莊稼”，再結(jié)合上句“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得”和下句“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，生動(dòng)形象地突出了老農(nóng)與莊稼不流動(dòng)的特點(diǎn)?！扒镲L(fēng)吹來(lái)，桂花像夜空的繁星紛紛飄落”運(yùn)用了比喻的手法，將“被秋風(fēng)吹落的桂花”比喻為“紛紛飄落的繁星”，突出了桂花與繁星紛紛飄下的相似狀態(tài)。答案：（1）①種地是最普通的謀生辦法②而種地的人卻搬不動(dòng)地（2）兩句話都運(yùn)用了比喻的手法，文中將終身伺候莊稼的老農(nóng)比喻為半身插入了土里的莊稼，生動(dòng)形象地突出了老農(nóng)與莊稼不流動(dòng)的特點(diǎn)，而“桂花像夜空的繁星紛紛飄落”將被秋風(fēng)吹落的桂花比喻為紛紛飄落的繁星，突出了桂花與繁星紛紛飄下的相似狀態(tài)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成各題。在各種因素的綜合推動(dòng)下，中國(guó)在過(guò)去二十年經(jīng)歷了一個(gè)①的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。2000年，中國(guó)城鎮(zhèn)化率僅為36.1%，2010年上升到了49.68%，到2020年已達(dá)到了63.89%，城鎮(zhèn)化率共提高了約28個(gè)百分點(diǎn)。二十年內(nèi)，農(nóng)村人口凈減少2.98億人，城鎮(zhèn)人口凈增加4.46億人。二十年內(nèi)，中國(guó)由一個(gè)人口主要居住和生活在農(nóng)村的國(guó)家轉(zhuǎn)變成了人口主要居住和生活在