2023年山東省菏澤市高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年山東省菏澤市高考語(yǔ)文二模試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平大歷史觀的形成既有傳統(tǒng)歷史文化的因素，又有現(xiàn)實(shí)的因素。大歷史觀堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，要學(xué)會(huì)運(yùn)用全面系統(tǒng)的方法去分析問(wèn)題，不能孤立地看待事物，要辯證地看待、一分為二地看待，“堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”。習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀，對(duì)重大歷史人物事件作出重大判斷；堅(jiān)持辯證法，對(duì)各歷史時(shí)期作出重大判斷；堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，維護(hù)黨和國(guó)家歷史。這些充分彰顯出習(xí)近平大歷史觀的科學(xué)性。大歷史觀堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展是曲折的，社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程，啟示我們要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，將理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平大歷史觀為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新飛躍提供了科學(xué)指南，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)勾勒了藍(lán)圖。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，馬克思主義也不斷發(fā)展，習(xí)近平大歷史觀也在更新，在理論與實(shí)踐的雙重互動(dòng)中發(fā)展創(chuàng)新。大歷史觀堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代日益顯現(xiàn)出特有的發(fā)展開(kāi)放性的特征。習(xí)近平大歷史觀面向中國(guó)和世界，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！闭腔跁r(shí)代性，習(xí)近平總書(shū)記放眼世界，以寬闊的眼光，既從現(xiàn)實(shí)又從歷史兩個(gè)方面更好地了解外部世界，把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于“一帶一路”倡議、建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、建設(shè)“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等，構(gòu)建公平正義的國(guó)際新秩序，在推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交方面取得了諸多歷史性勝利。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視歷史的功效作用，在多個(gè)重要場(chǎng)合就黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等發(fā)表了系列重要講話，科學(xué)客觀地界定和闡釋了歷史的本質(zhì)、規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，這些重要論述內(nèi)涵豐富、立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)立場(chǎng)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。（選編自王偉、劉晉花的《習(xí)近平大歷史觀的形成過(guò)程、科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。”這充分體現(xiàn)了馬克思主義的思想方法，對(duì)我們做好文藝評(píng)論工作也有著深刻的啟示和指導(dǎo)意義。馬克思主義文藝觀非常注重文藝的“歷史”價(jià)值，重視文藝所“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，所以，衡量文藝作品最高的標(biāo)準(zhǔn)就是“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品的思想價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的正確性和深刻性，體現(xiàn)為把握現(xiàn)實(shí)生活的歷史穿透力。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史。文藝創(chuàng)作無(wú)論是對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，寫(xiě)出來(lái)的都是一種“歷史”。中國(guó)人把杜甫的詩(shī)稱為“詩(shī)史”因?yàn)槎旁?shī)具有極高的歷史價(jià)值，正面為詩(shī)，背面為史，詩(shī)史一體。可見(jiàn)，文藝作品就是一種形象化的、藝術(shù)化的“歷史”，這也是馬克思主義文藝觀為什么特別注重“歷史”標(biāo)準(zhǔn)的原因所在。既然“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)如此重要，自然就對(duì)文藝評(píng)論工作者提出了歷史能力的要求，如果缺乏歷史眼光和歷史意識(shí)，就不可能對(duì)一部作品的思想價(jià)值進(jìn)行科學(xué)分析和有效定位，美學(xué)價(jià)值也就無(wú)所附麗。一段時(shí)間以來(lái)，“歷史虛無(wú)主義”在文藝創(chuàng)作中的出現(xiàn)，固然是受到某種狹隘的、偏激的歷史觀的影響與襄挾，也不能不看到文藝評(píng)論在面對(duì)這一現(xiàn)象時(shí)的乏力，沒(méi)有真正發(fā)揮文藝評(píng)論的校正功能，原因就在于，“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)被懸空或弱化，單單倚重“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，難免陷入了修辭手法的辨析與細(xì)枝末節(jié)的技藝探究，失去了應(yīng)有的宏觀把控能力和應(yīng)有的思想力量。就文藝創(chuàng)作而言，近代以來(lái)的中國(guó)歷史，是文藝題材最豐富、歷史意蘊(yùn)最廣闊、思想內(nèi)涵最深刻的礦藏，是完全有理由產(chǎn)生史詩(shī)性偉大作品的。因?yàn)檫@個(gè)歷史時(shí)期，是中華民族經(jīng)歷“五千年未有之大變局”的時(shí)代，沒(méi)有任何一次變局如此廣泛而劇烈，沒(méi)有任何一次變革如此嚴(yán)峻而深刻，從救亡到革命，從新生到復(fù)興，探索的艱辛，曲折回環(huán)。有多少仁人志士中外求索，有多少英雄兒女九死不悔，篳路藍(lán)縷，前赴后繼。中華民族近代以來(lái)的覺(jué)醒、抗?fàn)?、求索、突圍，從衰亡到?fù)興的轉(zhuǎn)折，從古老向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是精神、意志、鮮血、靈魂譜寫(xiě)的“創(chuàng)世史詩(shī)”，是確立新的生存空間、發(fā)展道路和價(jià)值觀念的生死存亡的大突圍、大犧牲、大裂變，是全民族共同的命運(yùn)。所以不能教條地用西方的道路、模式和觀念來(lái)解讀中國(guó)近代歷史，也不能用個(gè)人主義解讀這段歷史。唯有堅(jiān)持大歷史觀，方能創(chuàng)作出“幾千年歷史上最恢弘的史詩(shī)”?？梢?jiàn)，正確的歷史觀之于文藝創(chuàng)作如何準(zhǔn)確傳達(dá)歷史內(nèi)涵至關(guān)重要。也是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)必須以馬克思主義的唯物史觀為基石，樹(shù)立正確歷史觀，樹(shù)立“大歷史觀”，致廣大而盡精微。（選編自文新達(dá)的《文藝創(chuàng)作和評(píng)論要樹(shù)立“大歷史觀”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.提高社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)水平和開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界，體現(xiàn)了大歷史觀的科學(xué)性。B.把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際新秩序。C.杜甫的“史詩(shī)”現(xiàn)象，說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是在寫(xiě)“史”，是藝術(shù)家感受和認(rèn)識(shí)的歷史。D.對(duì)于中國(guó)近代歷史，教條地“西式化”解讀和個(gè)人主義的解讀，都是歷史虛無(wú)主義式解讀。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料一中闡述的“大歷史觀”，在材料二中從文藝創(chuàng)作和評(píng)論的角度得以具體體現(xiàn)。B.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)曲折漫長(zhǎng)的道路最終得以實(shí)現(xiàn)。C.美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)不可偏廢，文藝是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，也是歷史與美學(xué)的統(tǒng)一。D.文藝評(píng)論工作者具有歷史眼光和歷史意識(shí)，對(duì)作品技巧手法的探究才會(huì)更加科學(xué)。（3）下列對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論，最不符合衡量文藝作品最高標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是A.《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，并賦予它新的含義，贊美了紅燭以“燒蠟成灰”來(lái)點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神。B.《荷花淀》以明麗流暢的筆調(diào)，描繪了一幅清新優(yōu)美畫(huà)卷，刻畫(huà)了勇敢的抗日軍民形象，贊揚(yáng)了革命斗爭(zhēng)精神。C.《雷雨》將錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突置于波瀾壯闊的時(shí)代浪潮中，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解、對(duì)人性的探究與關(guān)照。D.《紀(jì)念劉和珍君》于敘述描寫(xiě)中飽含深情，表達(dá)了對(duì)逝者的痛惜，對(duì)反動(dòng)者的控訴，也引發(fā)人們對(duì)犧牲意義的反思。（4）根據(jù)材料二的內(nèi)容，將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。（5）某電視臺(tái)的“家鄉(xiāng)風(fēng)物”欄目，準(zhǔn)備以“大泰山”為題拍攝一部紀(jì)錄片。請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，為紀(jì)錄片的拍攝提出建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。源頭曹華富這是一個(gè)非常儒雅的村子，村民倚山而居，臨水而樂(lè)，他們又不限于靠山吃山，靠水吃水。不知道從哪一代開(kāi)始，讀書(shū)成了大戶人家的標(biāo)配。這個(gè)標(biāo)配不像我們二十世紀(jì)九十年代暴發(fā)戶手中的“大哥大”，也不像如今出入豪門(mén)的賓利、法拉利、勞斯萊斯、蘭博基尼……“大哥大”也好，豪車(chē)也罷，都會(huì)被步履匆匆的時(shí)代隨手丟在行程過(guò)道上的垃圾桶里。“宗儒”這個(gè)村名，讓這個(gè)身處大山深處的村子世世代代飽含儒家的氣息，信心滿滿地從遠(yuǎn)古走來(lái)，信心滿滿地走向未來(lái)。我沒(méi)有考究村里一共出了多少個(gè)進(jìn)士，有沒(méi)有狀元，但出了個(gè)名叫王應(yīng)蕉的監(jiān)生名聲很大，確切地說(shuō)，是他那個(gè)年輕的妻子董氏。王監(jiān)生英年早逝，董氏一直侍奉公婆，不離不棄，她的孝德感動(dòng)了天子，于是一座孝節(jié)牌坊，從嘉慶年間一直站立到現(xiàn)在，見(jiàn)證著這個(gè)大山深處的孝道。讓這個(gè)村莊揚(yáng)名的還有兩個(gè)神仙洞。小巖洞坐落在巖山腳，幽暗清冷，不時(shí)會(huì)有一群群受驚的蝙蝠從洞口飛出。洞內(nèi)奇形怪狀的石頭仿佛幻化成禽獸鬼怪，張牙舞爪地迎面撲來(lái)。全洞曲折迂回，深不可測(cè)。我是個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的人，經(jīng)不住小巖洞里的迷蹤繁雜，偏愛(ài)于簡(jiǎn)樸的大巖洞。大巖洞在小巖洞上方，較小巖洞寬敞得多。整個(gè)廳內(nèi)陽(yáng)光充足，冬暖夏涼。書(shū)呆子的想法是，設(shè)一方案幾，著墨讀書(shū)是何等的愜意！村里出的那些進(jìn)士是不是在此讀書(shū)，無(wú)據(jù)可查。我在洞中端坐良久，仿佛四壁布滿了儒家經(jīng)典，深山中的清泉帶著嵐壑之氣將全身的凡俗滌盡，影靜禪心，清雅無(wú)限。我竟然莫名地羨慕起那個(gè)英年早逝的王監(jiān)生。他定是得了這山水的靈氣，才得以步入皇帝的圣眼；也一定是一表人才，氣宇不凡，才會(huì)讓年輕的董氏為他義守終身。當(dāng)然，皇帝表彰她的不僅是節(jié)，更有孝?！鞍偕菩橄取?，孝是“仁”之源。那么“信”呢？信，應(yīng)該是人的立身之本，孔圣人說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。站在洞口，抬頭就可以望見(jiàn)替夫還債的全國(guó)道德模范的家。你不得不感嘆，在這樣一個(gè)身居大山的村子，一股股清泉中竟會(huì)不斷地冒出“孝”“義”“信”這樣深?yuàn)W的儒氣來(lái)，這莫不是人性之源嗎？同行的是我的同事淦源，也是我早年的學(xué)生。來(lái)到村子，找一塊平滑的石頭坐下，讓身后的古樟為我們撐起一方綠蔭。遠(yuǎn)處輕云飄裊，輕薄得恰到好處，而更細(xì)柔更裊娜如絲的一定是我對(duì)溪流的虔敬。此時(shí)，所有雄性十足的大山都在你的身后，那坦蕩的歌聲就是飛鳥(niǎo)的世界，也是水流淙淙的世界。我們就這樣坐在溪中凸起的大石上，默默地點(diǎn)數(shù)著烈日走動(dòng)的腳步，用心體察烈日熱度的微妙變化，聆聽(tīng)萬(wàn)物在生命的里程中狂奔。一層層地將心靈剝開(kāi)，浸泡在眼前的涓涓溪流之中，直到電話響起。是我另一個(gè)學(xué)生，這里的支書(shū)，他邀我好好地看看村里的千畝荷花。荷花在宗儒村口，我入村時(shí)就已經(jīng)初覽它的壯觀?，F(xiàn)在，一條木棧道將我們送入荷花叢中，近距離去品讀：“彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙……”我眼前的荷花，顯然已經(jīng)走出了夜晚，不必“羞澀地打著朵兒”，而是大大方方地開(kāi)放著。每一朵都是那么的熱烈而奔放，大膽地白，大膽地粉，大膽地接受夏季的烈日，很像以支書(shū)為代表的新一代年輕人。支書(shū)說(shuō)，因?yàn)樗?，水稻產(chǎn)量不高，村兩委借鄉(xiāng)村振興的東風(fēng)，改變思路，打造了這片荷花園。我說(shuō)，種荷是最恰當(dāng)?shù)?，只有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮，才與宗儒這個(gè)儒雅的村子相配。他們頻頻點(diǎn)頭。支書(shū)告訴我，宗儒是一個(gè)千年古村，是德興南部水源頭，因“宗文禮、振儒風(fēng)”而得名。這里有南宋王百三墓葬、清代亞元坊、清代董氏節(jié)孝坊、明代儒林橋、清代福隆橋等古跡……支書(shū)很敬業(yè)，如數(shù)家珍地一口氣說(shuō)了很多?；氐酱遄?，一位正在為婆婆掏耳朵的媳婦，快眼認(rèn)出了我，急忙站起身：“曹老師，這么難得，快進(jìn)屋坐坐?！彼D(zhuǎn)身對(duì)婆婆說(shuō)：“這是蕓蕓的老師。”“老師，二十多年了，看上去沒(méi)什么變化?！薄澳慵业淖兓纱罅耍襾?lái)家訪時(shí)，是老平房，現(xiàn)在這樓，真氣派！”我們?cè)诖逦瘯?huì)門(mén)口，迎面碰見(jiàn)一位老哥，戴著“黨員義工”的袖套，蹬著三輪車(chē)，見(jiàn)到我立馬停下來(lái)：“這不是曹老師嗎？聽(tīng)說(shuō)你早就調(diào)走了，今天有空來(lái)走走？”“哦，我想起來(lái)了，你是小宇的父親吧。小宇還好嗎？”“好著呢。前些年在杭州打工。這不，龍頭山的高鐵和高速離咱們村不遠(yuǎn)，也有了些資金，在村里開(kāi)了一個(gè)工藝品加工廠?！彼幕ò最^發(fā)在微風(fēng)中抖擻著。一旁的淦源插話說(shuō)：“他們家小宇，讓村里的婦女都沒(méi)麻將打啰?！蔽抑钢岸男⑿麄鳈凇焙汀凹彝ッ赖略u(píng)比公示欄”對(duì)支書(shū)說(shuō)：“你這個(gè)支書(shū)當(dāng)?shù)煤艹晒ρ剑脤⑷寮覀鹘y(tǒng)之源引入時(shí)代文明的河道。”他連忙擺了擺手說(shuō)：“是政策好，我只是河道的保潔員?！崩细缃舆^(guò)話：“你是河道保潔員，我是村莊保潔員，咱們是一樣的啰？”支書(shū)指了指兩人胸前的黨徽笑著說(shuō)：“難道不一樣嗎？”說(shuō)話間，一道霞光從樹(shù)梢間透射過(guò)來(lái)，照在老哥的袖套上，顯得格外鮮紅。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)篇用“大哥大”、豪車(chē)與宗儒人的標(biāo)配進(jìn)行了比較，寫(xiě)出了村民對(duì)知識(shí)的向往，表達(dá)了作者對(duì)儒雅民風(fēng)的肯定。B．小巖洞迷蹤繁雜，大巖洞清雅簡(jiǎn)樸，古樟綠蔭，溪流涓涓，清幽的環(huán)境與儒雅的氣息相得益彰，皆洗滌著作者的心靈。C．霞光下的袖套顯得格外鮮紅，與胸前的黨徽相輝映，謳歌了鄉(xiāng)村振興之路上黨員干部銳意進(jìn)取、身體力行的優(yōu)秀品質(zhì)。D．文章以“源頭”為標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。既指出宗儒村是德興南部水的源頭，也表明了文禮、儒風(fēng)是宗儒村振興發(fā)展的源頭。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．我們坐在溪中凸起的大石上，“點(diǎn)數(shù)、體察、聆聽(tīng)、剝開(kāi)”，動(dòng)詞連用，具體細(xì)致地描摹了作者逐步陶醉的過(guò)程。B．文章多處運(yùn)用比喻的修辭手法，如“垃圾桶”“坦蕩的歌聲”“河道”“保潔員”等，設(shè)喻新奇巧妙，寓意豐富雋永。C．文章以探尋源頭為線索，時(shí)空轉(zhuǎn)換，抑揚(yáng)結(jié)合，從過(guò)去的牌坊到如今的宣傳欄，體現(xiàn)了文明的傳承與發(fā)展，深化主旨。D．文章寫(xiě)到了為婆婆掏耳朵的媳婦、“黨員義工”老哥、敬業(yè)的支書(shū)等人物，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)出新時(shí)代宗儒村的民風(fēng)民情。（3）觀賞村落的千畝荷花時(shí)，聯(lián)想到朱自清先生的《荷塘月色》，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）王夫之《姜齋詩(shī)話》有言：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵謂之烏合?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也當(dāng)秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳；變封建而為郡縣，方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明?方孝儒《深慮論》）文本二：（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢?賈誼《過(guò)秦論》）（1）文中劃波浪線的部分有三處需要句讀，將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上的方框內(nèi)。蓋A慮B之C所D能E及F者G人H事I之J宜K然L而M出N于O智P力Q之R所S不T及U者V天W道X也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.懲，意為借鑒、改變等，此為借鑒，與《離騷》中“豈余心之可懲”的“懲”意思不同。B.祚，本意指福，賜福，文中指皇位，與《陳情表》中“門(mén)衰祚薄”的“祚”意思不同。C.出人，文中意為超出眾人，與《師說(shuō)》中“其出人也遠(yuǎn)矣”的“出人”意思相同。D.區(qū)區(qū)，謙辭，愚拙，與《答司馬諫議書(shū)》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.文本一開(kāi)篇即指出古代籌劃國(guó)家大事之人常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的方面，從而引出本文論述的中心。B.文本一第二段敘述從秦漢至唐宋，歷代統(tǒng)治者總結(jié)前代覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了他們皆有“出人之智，蓋世之才”的結(jié)論。C.文本一第三段強(qiáng)調(diào)“智可以謀人，而不可以謀天”，由于思想的局限性，作者對(duì)“天道”的理解帶有一定的宿命論色彩。D.兩則文本都運(yùn)用了對(duì)比論證，以增強(qiáng)說(shuō)服力。如文本一“慮天下者”與“古之圣人”的對(duì)比，文本二秦朝盛衰的對(duì)比等。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。②然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。（5）要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，應(yīng)采取哪些治國(guó)之道？請(qǐng)結(jié)合兩則文本的論述加以概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詞，完成小題。定風(fēng)波?次高左藏使君韻①黃庭堅(jiān)萬(wàn)里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)②外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛③？戲馬臺(tái)④南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。南鄉(xiāng)子⑤黃庭堅(jiān)重陽(yáng)日，宜州城樓宴集，即席作諸將說(shuō)封侯，短笛長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓。萬(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭。催酒莫遲留，酒味今秋似去秋?；ㄏ蚶先祟^上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁?！咀ⅰ竣俅嗽~作于1095年，黃庭堅(jiān)貶謫黔州期間。②鬼門(mén)關(guān)：即石門(mén)關(guān)，兩山相夾如蜀門(mén)戶。③華顛：白頭。④戲馬臺(tái)：一名掠馬臺(tái)，項(xiàng)羽所筑。晉安帝時(shí)，劉裕北征，九月九日與僚屬歡宴于此，謝瞻和謝靈運(yùn)各賦詩(shī)一首為樂(lè)。⑤此詞作于1104年，是詞人的絕筆之作。（1）下列對(duì)兩首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.《定風(fēng)波》上片首兩句用“一漏天”“似乘船”的比喻，生動(dòng)地表明秋雨不止叫人不堪其苦的狀況。B.“及至”“也”呼應(yīng)，由抑轉(zhuǎn)揚(yáng)，久雨得晴，又適逢佳節(jié)，不期然而然、喜出望外之意躍然紙上。C.《南鄉(xiāng)子》開(kāi)篇寫(xiě)諸將談?wù)摿⒐Ψ夂?，意氣風(fēng)發(fā)；而詞人卻悄然獨(dú)立，突出了其孤獨(dú)無(wú)依的形象。D.環(huán)境險(xiǎn)峻，詞人“催醉”；萬(wàn)事皆休，詞人“催酒”。二詞于細(xì)致入微的描繪中蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感。（2）文人墨客常借古事古跡抒發(fā)情懷，這兩首詞的創(chuàng)作時(shí)間相隔九年，作者均寫(xiě)到了“戲馬臺(tái)”，其中蘊(yùn)含的情感卻不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)詞分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，“”寫(xiě)水，“”寫(xiě)山，境界遼闊高遠(yuǎn)，一幅金陵錦繡江山圖展現(xiàn)在讀者眼前。（2）古往今來(lái)，人才都是國(guó)家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“，”，秦國(guó)人必定寢食難安。（3）古典詩(shī)詞在描寫(xiě)景物時(shí)，常常調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，比如“，”就是聲色兼?zhèn)涞募丫洹Ｈ?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。謫居黃城中，把盞臨風(fēng)，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風(fēng)光處，履履難重。成敗任西東，此恨無(wú)窮，為了豪情誰(shuí)與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。這首詞是我特意寫(xiě)給貶謫之后的蘇軾的，蘇軾一生過(guò)著（①）的生活。或許，正是生活的磨難將他的詩(shī)句錘煉得（②）。如若終日置身于紙醉金迷的生活中，他又怎能吟出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”這樣激昂豪邁的千古名句？（）？飽經(jīng)風(fēng)霜凝練出首首好詩(shī)，歷經(jīng)磨難而壯心不已，方能造就蘇軾這樣一位才華蓋世、世人敬仰的偉大詩(shī)人。的確，逆境與磨難是人所不愿意接受的，但又注定是有些人無(wú)法逃避的。它是殘酷的，令有些人（③），消沉墮落；它又是公平的，使有些人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取?？梢?jiàn)，逆境與磨難并不可怕，可怕的是人精神的脆弱，意志的崩潰。（1）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A．心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C．飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。D．朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）仿照畫(huà)橫線的句子續(xù)寫(xiě)，要求內(nèi)容貼切，句式相近。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。碳纖維作為一種高科技含碳產(chǎn)品，生產(chǎn)工藝極其復(fù)雜，其“稀缺性”不言而喻。因此，盡管碳元素并不“稀缺”，但是碳纖維卻十分“稀缺”。碳纖維的“貴”，不僅是因?yàn)樗摹跋∪毙浴?，①______。碳纖維具有的“既輕又強(qiáng)”和“剛?cè)岵?jì)”等特質(zhì)，廣泛應(yīng)用于汽車(chē)、電力、航空航天等諸多領(lǐng)域，并越來(lái)越重要的發(fā)揚(yáng)著作用。對(duì)于航天探索來(lái)說(shuō)，“輕裝上陣”是最基本的要求。為了節(jié)約燃料消耗，②______。為了提高航天發(fā)射的效能，搭載必要的科學(xué)裝置等有效載荷是十分必要的。因此，從運(yùn)載火箭開(kāi)始減重是一個(gè)不錯(cuò)的主意。運(yùn)載火箭減重絕不是要少帶燃料，而是要從燃料罐和氧化劑罐入手進(jìn)行減重。如果將傳統(tǒng)的鋁合金罐體換成碳纖維復(fù)合材料，一定會(huì)取得很好的減重效果。在航天器結(jié)構(gòu)中，龐大的太陽(yáng)翼是一個(gè)必備的裝備。如果用碳纖維復(fù)合材料制造太陽(yáng)翼的框架，一定會(huì)有顯著的減重效果。在制造遙感相機(jī)鏡筒、相機(jī)支架、星載天線時(shí)，③______。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻Ｋ?、?xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。很多成功都是在被逼迫的情況下取得的：在民族危亡的逼迫下，人民奮發(fā)圖強(qiáng)，保家衛(wèi)國(guó)；在激烈競(jìng)爭(zhēng)的逼迫下，企業(yè)窮則思變，發(fā)展圖存；在生存危機(jī)的逼迫下，人們都想方設(shè)法，改變命運(yùn)……反之，有很多事業(yè)在嚴(yán)峻局勢(shì)的逼迫下，功虧一簣；有很多的人在強(qiáng)大對(duì)手的逼迫下，萎靡頹廢……請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年山東省菏澤市高考語(yǔ)文二模試卷·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平大歷史觀的形成既有傳統(tǒng)歷史文化的因素，又有現(xiàn)實(shí)的因素。大歷史觀堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，要學(xué)會(huì)運(yùn)用全面系統(tǒng)的方法去分析問(wèn)題，不能孤立地看待事物，要辯證地看待、一分為二地看待，“堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”。習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀，對(duì)重大歷史人物事件作出重大判斷；堅(jiān)持辯證法，對(duì)各歷史時(shí)期作出重大判斷；堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義，維護(hù)黨和國(guó)家歷史。這些充分彰顯出習(xí)近平大歷史觀的科學(xué)性。大歷史觀堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展是曲折的，社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程，啟示我們要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，將理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平大歷史觀為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新飛躍提供了科學(xué)指南，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)勾勒了藍(lán)圖。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，馬克思主義也不斷發(fā)展，習(xí)近平大歷史觀也在更新，在理論與實(shí)踐的雙重互動(dòng)中發(fā)展創(chuàng)新。大歷史觀堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)今時(shí)代日益顯現(xiàn)出特有的發(fā)展開(kāi)放性的特征。習(xí)近平大歷史觀面向中國(guó)和世界，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！闭腔跁r(shí)代性，習(xí)近平總書(shū)記放眼世界，以寬闊的眼光，既從現(xiàn)實(shí)又從歷史兩個(gè)方面更好地了解外部世界，把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于“一帶一路”倡議、建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、建設(shè)“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等，構(gòu)建公平正義的國(guó)際新秩序，在推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交方面取得了諸多歷史性勝利。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視歷史的功效作用，在多個(gè)重要場(chǎng)合就黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史等發(fā)表了系列重要講話，科學(xué)客觀地界定和闡釋了歷史的本質(zhì)、規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，這些重要論述內(nèi)涵豐富、立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)立場(chǎng)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。（選編自王偉、劉晉花的《習(xí)近平大歷史觀的形成過(guò)程、科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值》）材料二：習(xí)近平總書(shū)記指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史?！边@充分體現(xiàn)了馬克思主義的思想方法，對(duì)我們做好文藝評(píng)論工作也有著深刻的啟示和指導(dǎo)意義。馬克思主義文藝觀非常注重文藝的“歷史”價(jià)值，重視文藝所“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，所以，衡量文藝作品最高的標(biāo)準(zhǔn)就是“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品的思想價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的正確性和深刻性，體現(xiàn)為把握現(xiàn)實(shí)生活的歷史穿透力。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史。文藝創(chuàng)作無(wú)論是對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，寫(xiě)出來(lái)的都是一種“歷史”。中國(guó)人把杜甫的詩(shī)稱為“詩(shī)史”因?yàn)槎旁?shī)具有極高的歷史價(jià)值，正面為詩(shī)，背面為史，詩(shī)史一體?？梢?jiàn)，文藝作品就是一種形象化的、藝術(shù)化的“歷史”，這也是馬克思主義文藝觀為什么特別注重“歷史”標(biāo)準(zhǔn)的原因所在。既然“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)如此重要，自然就對(duì)文藝評(píng)論工作者提出了歷史能力的要求，如果缺乏歷史眼光和歷史意識(shí)，就不可能對(duì)一部作品的思想價(jià)值進(jìn)行科學(xué)分析和有效定位，美學(xué)價(jià)值也就無(wú)所附麗。一段時(shí)間以來(lái)，“歷史虛無(wú)主義”在文藝創(chuàng)作中的出現(xiàn)，固然是受到某種狹隘的、偏激的歷史觀的影響與襄挾，也不能不看到文藝評(píng)論在面對(duì)這一現(xiàn)象時(shí)的乏力，沒(méi)有真正發(fā)揮文藝評(píng)論的校正功能，原因就在于，“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)被懸空或弱化，單單倚重“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，難免陷入了修辭手法的辨析與細(xì)枝末節(jié)的技藝探究，失去了應(yīng)有的宏觀把控能力和應(yīng)有的思想力量。就文藝創(chuàng)作而言，近代以來(lái)的中國(guó)歷史，是文藝題材最豐富、歷史意蘊(yùn)最廣闊、思想內(nèi)涵最深刻的礦藏，是完全有理由產(chǎn)生史詩(shī)性偉大作品的。因?yàn)檫@個(gè)歷史時(shí)期，是中華民族經(jīng)歷“五千年未有之大變局”的時(shí)代，沒(méi)有任何一次變局如此廣泛而劇烈，沒(méi)有任何一次變革如此嚴(yán)峻而深刻，從救亡到革命，從新生到復(fù)興，探索的艱辛，曲折回環(huán)。有多少仁人志士中外求索，有多少英雄兒女九死不悔，篳路藍(lán)縷，前赴后繼。中華民族近代以來(lái)的覺(jué)醒、抗?fàn)?、求索、突圍，從衰亡到?fù)興的轉(zhuǎn)折，從古老向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是精神、意志、鮮血、靈魂譜寫(xiě)的“創(chuàng)世史詩(shī)”，是確立新的生存空間、發(fā)展道路和價(jià)值觀念的生死存亡的大突圍、大犧牲、大裂變，是全民族共同的命運(yùn)。所以不能教條地用西方的道路、模式和觀念來(lái)解讀中國(guó)近代歷史，也不能用個(gè)人主義解讀這段歷史。唯有堅(jiān)持大歷史觀，方能創(chuàng)作出“幾千年歷史上最恢弘的史詩(shī)”。可見(jiàn)，正確的歷史觀之于文藝創(chuàng)作如何準(zhǔn)確傳達(dá)歷史內(nèi)涵至關(guān)重要。也是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)必須以馬克思主義的唯物史觀為基石，樹(shù)立正確歷史觀，樹(shù)立“大歷史觀”，致廣大而盡精微。（選編自文新達(dá)的《文藝創(chuàng)作和評(píng)論要樹(shù)立“大歷史觀”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.提高社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)水平和開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界，體現(xiàn)了大歷史觀的科學(xué)性。B.把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能構(gòu)建更加公平正義的國(guó)際新秩序。C.杜甫的“史詩(shī)”現(xiàn)象，說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是在寫(xiě)“史”，是藝術(shù)家感受和認(rèn)識(shí)的歷史。D.對(duì)于中國(guó)近代歷史，教條地“西式化”解讀和個(gè)人主義的解讀，都是歷史虛無(wú)主義式解讀。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一中闡述的“大歷史觀”，在材料二中從文藝創(chuàng)作和評(píng)論的角度得以具體體現(xiàn)。B.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)曲折漫長(zhǎng)的道路最終得以實(shí)現(xiàn)。C.美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)不可偏廢，文藝是思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，也是歷史與美學(xué)的統(tǒng)一。D.文藝評(píng)論工作者具有歷史眼光和歷史意識(shí)，對(duì)作品技巧手法的探究才會(huì)更加科學(xué)。（3）下列對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論，最不符合衡量文藝作品最高標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是AA.《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，并賦予它新的含義，贊美了紅燭以“燒蠟成灰”來(lái)點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神。B.《荷花淀》以明麗流暢的筆調(diào)，描繪了一幅清新優(yōu)美畫(huà)卷，刻畫(huà)了勇敢的抗日軍民形象，贊揚(yáng)了革命斗爭(zhēng)精神。C.《雷雨》將錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突置于波瀾壯闊的時(shí)代浪潮中，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解、對(duì)人性的探究與關(guān)照。D.《紀(jì)念劉和珍君》于敘述描寫(xiě)中飽含深情，表達(dá)了對(duì)逝者的痛惜，對(duì)反動(dòng)者的控訴，也引發(fā)人們對(duì)犧牲意義的反思。（4）根據(jù)材料二的內(nèi)容，將思維導(dǎo)圖補(bǔ)充完整。（5）某電視臺(tái)的“家鄉(xiāng)風(fēng)物”欄目，準(zhǔn)備以“大泰山”為題拍攝一部紀(jì)錄片。請(qǐng)結(jié)合材料觀點(diǎn)，為紀(jì)錄片的拍攝提出建議?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料一的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容說(shuō)法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。要在理解的基礎(chǔ)上篩選并壓縮關(guān)鍵信息填入圖中。（5）本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。要根據(jù)材料分析拍攝角度，依據(jù)拍攝角度提出合理建議?！窘獯稹浚?）A.“體現(xiàn)了大歷史觀的科學(xué)性”說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解原意。由材料一“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”可知，提高社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)水平和開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界是堅(jiān)持歷史唯物主義的結(jié)果，不是大歷史觀科學(xué)性的表現(xiàn)。B.“把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“把深遠(yuǎn)的歷史思維貫穿于‘一帶一路’倡議”。D.“都是歷史虛無(wú)主義式解讀”說(shuō)法錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由材料二“所以不能教條地用西方的道路、模式和觀念來(lái)解讀中國(guó)近代歷史，也不能用個(gè)人主義解讀這段歷史。唯有堅(jiān)持大歷史觀，方能創(chuàng)作出‘幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)’”可知，教條地“西式化”解讀和個(gè)人主義的解讀是有悖于大歷史觀的，認(rèn)為這是歷史虛無(wú)主義式解讀，于文無(wú)據(jù)。故選：C。（2）B.“堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，指導(dǎo)我國(guó)……”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)材料一“我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展是曲折的，社會(huì)主義從空想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展歷程，啟示我們要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，將理論與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)”可知，應(yīng)是“我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)曲折漫長(zhǎng)的道路最終得以實(shí)現(xiàn)”啟示我們要“堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”。故選：B。（3）根據(jù)材料二可知，衡量文藝作品最高的標(biāo)準(zhǔn)就是“美學(xué)的歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)注重文藝的“歷史”價(jià)值，重視文藝所“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。A.對(duì)《紅燭》的評(píng)論并未體現(xiàn)其“歷史”價(jià)值。B.“刻畫(huà)了勇敢的抗日軍民形象，贊揚(yáng)了革命斗爭(zhēng)精神”體現(xiàn)了“歷史”價(jià)值。C.“置于波瀾壯闊的時(shí)代浪潮中，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解”體現(xiàn)了“歷史”價(jià)值。D.“對(duì)反動(dòng)者的控訴，也引發(fā)人們對(duì)犧牲意義的反思”體現(xiàn)了“歷史”價(jià)值。故選：A。（4）根據(jù)思維導(dǎo)圖的內(nèi)容可知，圖中所要填寫(xiě)的內(nèi)容是馬克思主義思想方法對(duì)文藝批評(píng)的重要意義。由第二段“可見(jiàn)，文藝作品就是一種形象化的、藝術(shù)化的‘歷史’，這也是馬克思主義文藝觀為什么特別注重‘歷史’標(biāo)準(zhǔn)的原因所在”可知，①處應(yīng)填寫(xiě)“馬克思主義文藝觀特別注重歷史標(biāo)準(zhǔn)”。由第四段“就文藝創(chuàng)作而言，近代以來(lái)的中國(guó)歷史，是文藝題材最豐富、歷史意蘊(yùn)最廣闊、思想內(nèi)涵最深刻的礦藏，是完全有理由產(chǎn)生史詩(shī)性偉大作品的”“唯有堅(jiān)持大歷史觀，方能創(chuàng)作出‘幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)’”可知，②處應(yīng)填寫(xiě)“堅(jiān)持大歷史觀，創(chuàng)作出時(shí)代最恢宏的作品”。（5）民族性和世界性統(tǒng)一的角度：根據(jù)材料一“大歷史觀堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一”“習(xí)近平大歷史觀面向中國(guó)和世界，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：‘解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法’”可知，該紀(jì)錄片應(yīng)把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到全片中，弘揚(yáng)中國(guó)精神；同時(shí)也要站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度去深入開(kāi)掘泰山的文化價(jià)值。美學(xué)角度：根據(jù)材料二“衡量文藝作品最高的標(biāo)準(zhǔn)就是‘美學(xué)的歷史的’標(biāo)準(zhǔn)。文藝作品的思想價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)為對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的正確性和深刻性，體現(xiàn)為把握現(xiàn)實(shí)生活的歷史穿透力”可知，紀(jì)錄片中要注重繼承和弘揚(yáng)美學(xué)精神，選取泰山的典型文化意象，賦予其更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)。歷史角度：根據(jù)材料二“正確的歷史觀之于文藝創(chuàng)作如何準(zhǔn)確傳達(dá)歷史內(nèi)涵至關(guān)重要”“文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論‘歷史的’標(biāo)準(zhǔn)必須以馬克思主義的唯物史觀為基石，樹(shù)立正確歷史觀，樹(shù)立‘大歷史觀’，致廣大而盡精微”可知，紀(jì)錄片中應(yīng)用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光將泰山放到廣闊而深邃的歷史時(shí)空，對(duì)其在歷史文化中的位置、作用等作出準(zhǔn)確生動(dòng)的體現(xiàn)。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①馬克思主義文藝觀特別注重歷史標(biāo)準(zhǔn)。②堅(jiān)持大歷史觀，創(chuàng)作出時(shí)代最恢弘的作品。（5）①民族性和世界性統(tǒng)一的角度：把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到全片中，弘揚(yáng)中國(guó)精神；同時(shí)站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度去深入開(kāi)掘泰山的文化價(jià)值。②美學(xué)角度：注重繼承和弘揚(yáng)美學(xué)精神，選取泰山的典型文化意象，賦予其更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)。③歷史角度：用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光將泰山放到廣闊而深邃的歷史時(shí)空，對(duì)其在歷史文化中的位置、作用等作出準(zhǔn)確生動(dòng)的體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。源頭曹華富這是一個(gè)非常儒雅的村子，村民倚山而居，臨水而樂(lè)，他們又不限于靠山吃山，靠水吃水。不知道從哪一代開(kāi)始，讀書(shū)成了大戶人家的標(biāo)配。這個(gè)標(biāo)配不像我們二十世紀(jì)九十年代暴發(fā)戶手中的“大哥大”，也不像如今出入豪門(mén)的賓利、法拉利、勞斯萊斯、蘭博基尼……“大哥大”也好，豪車(chē)也罷，都會(huì)被步履匆匆的時(shí)代隨手丟在行程過(guò)道上的垃圾桶里。“宗儒”這個(gè)村名，讓這個(gè)身處大山深處的村子世世代代飽含儒家的氣息，信心滿滿地從遠(yuǎn)古走來(lái)，信心滿滿地走向未來(lái)。我沒(méi)有考究村里一共出了多少個(gè)進(jìn)士，有沒(méi)有狀元，但出了個(gè)名叫王應(yīng)蕉的監(jiān)生名聲很大，確切地說(shuō)，是他那個(gè)年輕的妻子董氏。王監(jiān)生英年早逝，董氏一直侍奉公婆，不離不棄，她的孝德感動(dòng)了天子，于是一座孝節(jié)牌坊，從嘉慶年間一直站立到現(xiàn)在，見(jiàn)證著這個(gè)大山深處的孝道。讓這個(gè)村莊揚(yáng)名的還有兩個(gè)神仙洞。小巖洞坐落在巖山腳，幽暗清冷，不時(shí)會(huì)有一群群受驚的蝙蝠從洞口飛出。洞內(nèi)奇形怪狀的石頭仿佛幻化成禽獸鬼怪，張牙舞爪地迎面撲來(lái)。全洞曲折迂回，深不可測(cè)。我是個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的人，經(jīng)不住小巖洞里的迷蹤繁雜，偏愛(ài)于簡(jiǎn)樸的大巖洞。大巖洞在小巖洞上方，較小巖洞寬敞得多。整個(gè)廳內(nèi)陽(yáng)光充足，冬暖夏涼。書(shū)呆子的想法是，設(shè)一方案幾，著墨讀書(shū)是何等的愜意！村里出的那些進(jìn)士是不是在此讀書(shū)，無(wú)據(jù)可查。我在洞中端坐良久，仿佛四壁布滿了儒家經(jīng)典，深山中的清泉帶著嵐壑之氣將全身的凡俗滌盡，影靜禪心，清雅無(wú)限。我竟然莫名地羨慕起那個(gè)英年早逝的王監(jiān)生。他定是得了這山水的靈氣，才得以步入皇帝的圣眼；也一定是一表人才，氣宇不凡，才會(huì)讓年輕的董氏為他義守終身。當(dāng)然，皇帝表彰她的不僅是節(jié)，更有孝。“百善孝為先”，孝是“仁”之源。那么“信”呢？信，應(yīng)該是人的立身之本，孔圣人說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。站在洞口，抬頭就可以望見(jiàn)替夫還債的全國(guó)道德模范的家。你不得不感嘆，在這樣一個(gè)身居大山的村子，一股股清泉中竟會(huì)不斷地冒出“孝”“義”“信”這樣深?yuàn)W的儒氣來(lái)，這莫不是人性之源嗎？同行的是我的同事淦源，也是我早年的學(xué)生。來(lái)到村子，找一塊平滑的石頭坐下，讓身后的古樟為我們撐起一方綠蔭。遠(yuǎn)處輕云飄裊，輕薄得恰到好處，而更細(xì)柔更裊娜如絲的一定是我對(duì)溪流的虔敬。此時(shí)，所有雄性十足的大山都在你的身后，那坦蕩的歌聲就是飛鳥(niǎo)的世界，也是水流淙淙的世界。我們就這樣坐在溪中凸起的大石上，默默地點(diǎn)數(shù)著烈日走動(dòng)的腳步，用心體察烈日熱度的微妙變化，聆聽(tīng)萬(wàn)物在生命的里程中狂奔。一層層地將心靈剝開(kāi)，浸泡在眼前的涓涓溪流之中，直到電話響起。是我另一個(gè)學(xué)生，這里的支書(shū)，他邀我好好地看看村里的千畝荷花。荷花在宗儒村口，我入村時(shí)就已經(jīng)初覽它的壯觀。現(xiàn)在，一條木棧道將我們送入荷花叢中，近距離去品讀：“彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙……”我眼前的荷花，顯然已經(jīng)走出了夜晚，不必“羞澀地打著朵兒”，而是大大方方地開(kāi)放著。每一朵都是那么的熱烈而奔放，大膽地白，大膽地粉，大膽地接受夏季的烈日，很像以支書(shū)為代表的新一代年輕人。支書(shū)說(shuō)，因?yàn)樗?，水稻產(chǎn)量不高，村兩委借鄉(xiāng)村振興的東風(fēng)，改變思路，打造了這片荷花園。我說(shuō)，種荷是最恰當(dāng)?shù)?，只有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮，才與宗儒這個(gè)儒雅的村子相配。他們頻頻點(diǎn)頭。支書(shū)告訴我，宗儒是一個(gè)千年古村，是德興南部水源頭，因“宗文禮、振儒風(fēng)”而得名。這里有南宋王百三墓葬、清代亞元坊、清代董氏節(jié)孝坊、明代儒林橋、清代福隆橋等古跡……支書(shū)很敬業(yè)，如數(shù)家珍地一口氣說(shuō)了很多?；氐酱遄?，一位正在為婆婆掏耳朵的媳婦，快眼認(rèn)出了我，急忙站起身：“曹老師，這么難得，快進(jìn)屋坐坐。”她轉(zhuǎn)身對(duì)婆婆說(shuō)：“這是蕓蕓的老師?！薄袄蠋煟嗄炅?，看上去沒(méi)什么變化?！薄澳慵业淖兓纱罅?，我來(lái)家訪時(shí)，是老平房，現(xiàn)在這樓，真氣派！”我們?cè)诖逦瘯?huì)門(mén)口，迎面碰見(jiàn)一位老哥，戴著“黨員義工”的袖套，蹬著三輪車(chē)，見(jiàn)到我立馬停下來(lái)：“這不是曹老師嗎？聽(tīng)說(shuō)你早就調(diào)走了，今天有空來(lái)走走？”“哦，我想起來(lái)了，你是小宇的父親吧。小宇還好嗎？”“好著呢。前些年在杭州打工。這不，龍頭山的高鐵和高速離咱們村不遠(yuǎn)，也有了些資金，在村里開(kāi)了一個(gè)工藝品加工廠?！彼幕ò最^發(fā)在微風(fēng)中抖擻著。一旁的淦源插話說(shuō)：“他們家小宇，讓村里的婦女都沒(méi)麻將打啰?！蔽抑钢岸男⑿麄鳈凇焙汀凹彝ッ赖略u(píng)比公示欄”對(duì)支書(shū)說(shuō)：“你這個(gè)支書(shū)當(dāng)?shù)煤艹晒ρ?，懂得將儒家傳統(tǒng)之源引入時(shí)代文明的河道?！彼B忙擺了擺手說(shuō)：“是政策好，我只是河道的保潔員?！崩细缃舆^(guò)話：“你是河道保潔員，我是村莊保潔員，咱們是一樣的啰？”支書(shū)指了指兩人胸前的黨徽笑著說(shuō)：“難道不一樣嗎？”說(shuō)話間，一道霞光從樹(shù)梢間透射過(guò)來(lái)，照在老哥的袖套上，顯得格外鮮紅。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．文章開(kāi)篇用“大哥大”、豪車(chē)與宗儒人的標(biāo)配進(jìn)行了比較，寫(xiě)出了村民對(duì)知識(shí)的向往，表達(dá)了作者對(duì)儒雅民風(fēng)的肯定。B．小巖洞迷蹤繁雜，大巖洞清雅簡(jiǎn)樸，古樟綠蔭，溪流涓涓，清幽的環(huán)境與儒雅的氣息相得益彰，皆洗滌著作者的心靈。C．霞光下的袖套顯得格外鮮紅，與胸前的黨徽相輝映，謳歌了鄉(xiāng)村振興之路上黨員干部銳意進(jìn)取、身體力行的優(yōu)秀品質(zhì)。D．文章以“源頭”為標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。既指出宗儒村是德興南部水的源頭，也表明了文禮、儒風(fēng)是宗儒村振興發(fā)展的源頭。（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．我們坐在溪中凸起的大石上，“點(diǎn)數(shù)、體察、聆聽(tīng)、剝開(kāi)”，動(dòng)詞連用，具體細(xì)致地描摹了作者逐步陶醉的過(guò)程。B．文章多處運(yùn)用比喻的修辭手法，如“垃圾桶”“坦蕩的歌聲”“河道”“保潔員”等，設(shè)喻新奇巧妙，寓意豐富雋永。C．文章以探尋源頭為線索，時(shí)空轉(zhuǎn)換，抑揚(yáng)結(jié)合，從過(guò)去的牌坊到如今的宣傳欄，體現(xiàn)了文明的傳承與發(fā)展，深化主旨。D．文章寫(xiě)到了為婆婆掏耳朵的媳婦、“黨員義工”老哥、敬業(yè)的支書(shū)等人物，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)出新時(shí)代宗儒村的民風(fēng)民情。（3）觀賞村落的千畝荷花時(shí)，聯(lián)想到朱自清先生的《荷塘月色》，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）王夫之《姜齋詩(shī)話》有言：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵謂之烏合。”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。答題時(shí)要讀懂題干中的句子及文本內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“大巖洞清雅簡(jiǎn)樸，古樟綠蔭，溪流涓涓”錯(cuò)誤。從原文“經(jīng)不住小巖洞里的迷蹤繁雜，偏愛(ài)于簡(jiǎn)樸的大巖洞”“大巖洞在小巖洞上方，較小巖洞寬敞得多。整個(gè)廳內(nèi)陽(yáng)光充足，冬暖夏涼”來(lái)看，“古樟綠蔭，溪流涓涓”不是大巖洞的特點(diǎn)，巖洞中生長(zhǎng)“古樟”不太合事理。故選B。（2）C.“抑揚(yáng)結(jié)合”錯(cuò)誤。文章通贊美了優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化對(duì)后世的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，謳歌了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興精神文明建設(shè)的成果，沒(méi)有“抑”。故選C。（3）朱自清的《荷塘月色》寫(xiě)了清華園中荷塘月色的美麗景象，秀美靜謐、令人神往；作者筆下的千畝荷花“每一朵都是那么的熱烈而奔放，大膽地白，大膽地粉，大膽地接受夏季的烈日”；故作者引用《荷塘月色》，以月下荷花的朦朧含蓄美襯托千畝荷花的熱烈奔放美，同時(shí)也增加了文采，豐富文章內(nèi)涵?！拔已矍暗暮苫?，顯然已經(jīng)走出了夜晚，不必‘羞澀地打著朵兒’，而是大大方方地開(kāi)放著。每一朵都是那么的熱烈而奔放，大膽地白，大膽地粉，大膽地接受夏季的烈日，很像以支書(shū)為代表的新一代年輕人”，千畝荷花與朱自清筆下的荷形成對(duì)比，契合鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代風(fēng)貌，以荷喻人，表達(dá)了對(duì)新一代年輕人的贊賞。（4）“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無(wú)帥之兵謂之烏合”意思是：無(wú)論詩(shī)歌和長(zhǎng)篇文章，都是要以思想意思為主。立意是（詩(shī)文的）主帥，沒(méi)有主帥的兵，叫做烏合之眾。王夫之的這句話，強(qiáng)調(diào)了行文立意的重要性，沒(méi)有立意的文章，就像沒(méi)有主帥的指揮的兵一樣，只是烏合之眾。本文以探尋源頭為線索，時(shí)空轉(zhuǎn)換，從過(guò)去的牌坊到如今的宣傳欄，體現(xiàn)了文明的傳承與發(fā)展，贊美了優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化對(duì)后世的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，謳歌了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興精神文明建設(shè)的成果。圍繞這一主旨，作者選取了諸如“孝節(jié)牌坊”“小巖洞”“大巖洞”“王監(jiān)生”“董氏”等看似無(wú)關(guān)且時(shí)空跨越較大的人、景、物等素材，有機(jī)結(jié)合，彰顯主題，達(dá)到了形散神聚的效果。答案：（1）B（2）C（3）①引用《荷塘月色》，以月下荷花的朦朧含蓄美襯托千畝荷花的熱烈奔放美，增加文采，豐富文章內(nèi)涵。②千畝荷花與朱自清筆下的荷形成對(duì)比，契合鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代風(fēng)貌，以荷喻人，表達(dá)了對(duì)新一代年輕人的贊賞。（4）①這句話表明，立意統(tǒng)率行文就像將軍指揮軍隊(duì)一樣，強(qiáng)調(diào)了行文時(shí)主旨對(duì)選材的重要作用。②本文的“意”為：贊美了優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化對(duì)后世的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，謳歌了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興精神文明建設(shè)的成果。③本文圍繞主旨，選用看似無(wú)關(guān)且時(shí)空跨越較大的人、景、物等素材，有機(jī)結(jié)合，彰顯主題，達(dá)到了形散神聚的效果。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也當(dāng)秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳；變封建而為郡縣，方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明?方孝儒《深慮論》）文本二：（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢?賈誼《過(guò)秦論》）（1）文中劃波浪線的部分有三處需要句讀，將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上的方框內(nèi)。蓋A慮B之C所D能E及F者G人H事I之J宜K然L而M出N于O智P力Q之R所S不T及U者V天W道X也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.懲，意為借鑒、改變等，此為借鑒，與《離騷》中“豈余心之可懲”的“懲”意思不同。B.祚，本意指福，賜福，文中指皇位，與《陳情表》中“門(mén)衰祚薄”的“祚”意思不同。C.出人，文中意為超出眾人，與《師說(shuō)》中“其出人也遠(yuǎn)矣”的“出人”意思相同。D.區(qū)區(qū)，謙辭，愚拙，與《答司馬諫議書(shū)》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.文本一開(kāi)篇即指出古代籌劃國(guó)家大事之人常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的方面，從而引出本文論述的中心。B.文本一第二段敘述從秦漢至唐宋，歷代統(tǒng)治者總結(jié)前代覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了他們皆有“出人之智，蓋世之才”的結(jié)論。C.文本一第三段強(qiáng)調(diào)“智可以謀人，而不可以謀天”，由于思想的局限性，作者對(duì)“天道”的理解帶有一定的宿命論色彩。D.兩則文本都運(yùn)用了對(duì)比論證，以增強(qiáng)說(shuō)服力。如文本一“慮天下者”與“古之圣人”的對(duì)比，文本二秦朝盛衰的對(duì)比等。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。②然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒(méi)矣。（5）要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，應(yīng)采取哪些治國(guó)之道？請(qǐng)結(jié)合兩則文本的論述加以概括?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，超出智力所能而人不能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！“蓋慮之所能及者/人事之宜然”，“……者，……”判斷句，故“者”后斷開(kāi)，即GL后斷開(kāi)；“而出于智力之所不及者/天道也”，“……者，……也”判斷句，故“者”后斷開(kāi)，即V后斷開(kāi)。（2）A.正確?！皾h懲秦之孤立”的“懲”，借鑒、改變；句意：漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔?！柏M余心之可懲”的“懲”，懼怕；句意：難道我能受警戒而彷徨。B.正確?！岸趺ё湟茲h祚”的“祚”，福，賜福，文中指皇位；句意：外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。“門(mén)衰祚薄”的“祚”，福分；句意：門(mén)庭衰微、福分淺薄。C.正確。“此其人皆有出人之智、蓋世之才”的“出人”，超出眾人；句意：這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華?！捌涑鋈艘策h(yuǎn)矣”的“出人”，超出眾人；句意：他們超出一般人很遠(yuǎn)。D.“意思相同”錯(cuò)誤?！岸詤^(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)”的“區(qū)區(qū)”，謙辭，愚拙；句意：僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)?！安蝗螀^(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”，內(nèi)心；句意：不由得從內(nèi)心仰慕之至。故選D。（3）B.“得出了他們皆有‘出人之智，蓋世之才’的結(jié)論”錯(cuò)誤。得出的結(jié)論是“蓋智可以謀人，而不可以謀天”，具有一定的宿命論色彩。故選B。（4）①“肖”，賢良；“亡”，使動(dòng)用法，使……滅亡；“卒”，最終；“遽”，立即。譯文：所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國(guó)家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國(guó)家滅亡。②“所以”，……的原因；“指過(guò)”，指出過(guò)失；“禁”，禁令；“糜沒(méi)”，毀滅。譯文：然而他們不敢竭盡忠誠(chéng)，指出主上過(guò)失的原因是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完自己就被殺戮了。（5）由“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”可概括為：深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生。由“而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”可概括為：以民為本，用誠(chéng)心、大德感化百姓。由“（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也”可概括為：保持頭腦清醒，勇于接納忠臣良言。答案：（1）GLV（2）D（3）B（4）①所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國(guó)家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國(guó)家滅亡。②然而他們不敢竭盡忠誠(chéng)，指出主上過(guò)失的原因是秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完自己就被殺戮了。（5）①深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生。②以民為本，用誠(chéng)心、大德感化百姓。③保持頭腦清醒，勇于接納忠臣良言。參考譯文：文本一：籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，超出智力所能而人不能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大；于是改封建制為郡縣制，當(dāng)時(shí)認(rèn)為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備?？伤麄儨缤龅母伞６荚诜纻涞姆秶?。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了。然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道?。」糯氖ト?，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國(guó)家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國(guó)家滅亡。這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？文本二：（秦朝）三位君主一生昏惑而不覺(jué)悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢(shì)變化的人士，然而他們不敢竭盡忠誠(chéng)，指出主上過(guò)失的原因是，秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁令，忠言還沒(méi)說(shuō)完自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽(tīng)，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說(shuō)話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意。天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國(guó)一千多年不斷絕；而秦朝則是本末皆失，所以不能長(zhǎng)久。由此看來(lái)，安定和危亡的綱紀(jì)相距太遠(yuǎn)了!（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詞，完成小題。定風(fēng)波?次高左藏使君韻①黃庭堅(jiān)萬(wàn)里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽(yáng)天也霽，催醉，鬼門(mén)關(guān)②外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛③？戲馬臺(tái)④南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。南鄉(xiāng)子⑤黃庭堅(jiān)重陽(yáng)日，宜州城樓宴集，即席作諸將說(shuō)封侯，短笛長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓。萬(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭。催酒莫遲留，酒味今秋似去秋?；ㄏ蚶先祟^上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁?！咀ⅰ竣俅嗽~作于1095年，黃庭堅(jiān)貶謫黔州期間。②鬼門(mén)關(guān)：即石門(mén)關(guān)，兩山相夾如蜀門(mén)戶。③華顛：白頭。④戲馬臺(tái)：一名掠馬臺(tái)，項(xiàng)羽所筑。晉安帝時(shí)，劉裕北征，九月九日與僚屬歡宴于此，謝瞻和謝靈運(yùn)各賦詩(shī)一首為樂(lè)。⑤此詞作于1104年，是詞人的絕筆之作。（1）下列對(duì)兩首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.《定風(fēng)波》上片首兩句用“一漏天”“似乘船”的比喻，生動(dòng)地表明秋雨不止叫人不堪其苦的狀況。B.“及至”“也”呼應(yīng)，由抑轉(zhuǎn)揚(yáng)，久雨得晴，又適逢佳節(jié)，不期然而然、喜出望外之意躍然紙上。C.《南鄉(xiāng)子》開(kāi)篇寫(xiě)諸將談?wù)摿⒐Ψ夂?，意氣風(fēng)發(fā)；而詞人卻悄然獨(dú)立，突出了其孤獨(dú)無(wú)依的形象。D.環(huán)境險(xiǎn)峻，詞人“催醉”；萬(wàn)事皆休，詞人“催酒”。二詞于細(xì)致入微的描繪中蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感。（2）文人墨客常借古事古跡抒發(fā)情懷，這兩首詞的創(chuàng)作時(shí)間相隔九年，作者均寫(xiě)到了“戲馬臺(tái)”，其中蘊(yùn)含的情感卻不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)詞分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解兩首詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）C.“突出了其孤獨(dú)無(wú)依的形象”錯(cuò)。《南鄉(xiāng)子》開(kāi)篇運(yùn)用了對(duì)比手法，詩(shī)人將眾將熱議功名與自己悄然獨(dú)立，和著笛聲倚樓長(zhǎng)歌作了鮮明對(duì)比，突出了詞人耿介孤高的形象，表達(dá)了詞人對(duì)功名利祿的鄙棄。故選C。（2）《定風(fēng)波》中詞人運(yùn)用典故，引用“戲馬臺(tái)”和“兩謝”的典故，表現(xiàn)詞人意氣風(fēng)發(fā)的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌；“風(fēng)流猶拍古人肩”意為：騎馬射箭，縱橫馳騁，英雄直追古時(shí)風(fēng)流人物?！蔼q拍古人肩”一句寫(xiě)出詞人與古人相比肩的樂(lè)觀豪邁襟懷?！赌相l(xiāng)子》中“萬(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭”借用“劉裕大宴戲馬臺(tái)”典故，一切的是非得失、升沉榮辱，都淹沒(méi)時(shí)光流逝的波濤中。即使是象宋武帝劉裕彭城戲馬臺(tái)歡宴重陽(yáng)的盛會(huì)，也成為歷史的陳?ài)E而一去不復(fù)返了，表達(dá)了對(duì)人事（盛衰）無(wú)常的感慨，流露出詞人淡淡的愁緒。答案：（1）C（2）①《定風(fēng)波》借戲馬臺(tái)之典，寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)詞人不但照例飲酒簪菊，還要騎馬射箭，吟詩(shī)填詞，其氣概直追古時(shí)的風(fēng)流人物，將豪邁氣概表現(xiàn)到極致。②《南鄉(xiāng)子》中詞人用“戲馬臺(tái)”之典正切重陽(yáng)宴集之題，說(shuō)明即使像劉裕歡宴重陽(yáng)的盛會(huì)都成為歷史遺跡，是非得失、升沉榮辱，都淹沒(méi)于時(shí)光流逝的波濤中，流露出詞人淡淡的愁緒。譯文：第一首：黔中陰雨連綿，仿佛天漏，遍地都是水，終日被困家中，猶如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重陽(yáng)佳節(jié)，在蜀江之畔，暢飲狂歡。不要取笑我，雖然年邁但氣概仍在。請(qǐng)看，老翁頭上插菊花者有幾人呢？吟詩(shī)填詞，堪比戲馬臺(tái)南賦詩(shī)的兩謝。騎馬射箭，縱橫馳騁，英雄直追古時(shí)風(fēng)流人物。第二首：在諸將都談?wù)摲夂钪碌臅r(shí)候，我獨(dú)倚高樓，和著竹笛，放聲長(zhǎng)歌。世事在風(fēng)吹雨打中悄然而逝，劉裕在重陽(yáng)登臨戲馬臺(tái)，與群臣宴會(huì)的盛景已一去不復(fù)返了?？炜鞎筹嫴灰粝?，酒味醇香依舊?；ㄔ诶先祟^上羞笑，白發(fā)簪花不消解憂愁。賞析：第一首：上片首二句寫(xiě)黔中氣候，以明貶謫環(huán)境之惡劣，前兩句起調(diào)低沉，起篇為抑。黔中秋來(lái)陰雨連綿，遍地是水，人終日只能困居室內(nèi)，不好外出活動(dòng)。不說(shuō)苦雨，而通過(guò)“一漏天”“似乘船”的比喻，形象生動(dòng)地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況?！俺舜倍L(fēng)雨喧江，就有覆舟之虞。所以“似乘船”的比喻是足不出戶的意思，又影射著環(huán)境的險(xiǎn)惡。聯(lián)系“萬(wàn)里”二字，又有去國(guó)懷鄉(xiāng)之感。下三句是一揚(yáng)，寫(xiě)重陽(yáng)放晴，登高痛飲。說(shuō)重陽(yáng)天霽，用“及至”“也”二虛詞呼應(yīng)斡旋，有不期然而然、喜出望外之意。久雨得晴，又適逢佳節(jié)，真是喜上加喜。遂逼出“催醉”二字?！肮黹T(mén)關(guān)外蜀江前”回應(yīng)“萬(wàn)里黔中”，點(diǎn)明歡度重陽(yáng)的地點(diǎn)。“鬼門(mén)關(guān)”這里是用其險(xiǎn)峻來(lái)反襯一種忘懷得失的胸襟，頗有幾分傲兀之氣。下片三句承上意寫(xiě)重陽(yáng)賞菊。古人重陽(yáng)節(jié)有簪菊的風(fēng)俗，但老翁頭上插花卻不合時(shí)宜，即所謂“幾人黃菊上華顛”。作者借這種不入俗眼的舉止，寫(xiě)出一種不服老的氣概?！熬础薄澳Α痹圃疲亲载?fù)口吻。這比前寫(xiě)縱飲就更進(jìn)一層，詞情再揚(yáng)，此為二揚(yáng)。最后三句是高潮。此三句說(shuō)自己重陽(yáng)節(jié)不但照例飲酒賞菊，還要騎馬射箭，吟詩(shī)填詞，其氣概直追古時(shí)的風(fēng)流人物，更將豪邁氣概表現(xiàn)到極致，此為三揚(yáng)。此處巧用晉詩(shī)人謝瞻、謝靈運(yùn)戲馬臺(tái)賦詩(shī)之典。末句中的“拍肩”一詞出于郭璞《游仙詩(shī)》“右拍洪崖肩”，即追蹤的意思。下片從“莫笑老翁猶氣岸”到“風(fēng)流猶拍古人肩”彼此呼應(yīng)，一氣呵成，將豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。全詞結(jié)構(gòu)一抑三揚(yáng)，筆力豪邁，抒發(fā)了作者雖被貶黔州、身居惡劣環(huán)境，卻窮且益堅(jiān)、老當(dāng)益壯，不屈于命運(yùn)的擺布的樂(lè)觀精神和博大胸懷。第二首：這首詞是作者的一首絕筆詞。詞的開(kāi)頭兩句就描繪了一組對(duì)立的形象：諸將侃侃而談，議論立功封侯，而自己卻悄然獨(dú)立，和著笛聲，倚樓長(zhǎng)歌。對(duì)比何等鮮明，大有“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《楚辭?漁父》）的意味。封建社會(huì)中，封侯顯貴歷來(lái)是人生追求的目標(biāo)，但作者眼中，這一切都只是夢(mèng)幻一場(chǎng)，所以他此時(shí)只一邊冷眼旁觀，沉醉音樂(lè)之中。這一組對(duì)比用反差強(qiáng)烈的色調(diào)進(jìn)行描繪，互為反襯，突出了詞人耿介孤高的形象。此詞借助笛聲與歌聲把讀者帶入了一個(gè)悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的意境中，超然之情蘊(yùn)含于這不言之中，自有一種韻外之致，味外之旨。“吹笛倚樓”用唐趙嘏《長(zhǎng)安秋望》詩(shī)中的名句“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”，正切此詞寫(xiě)重九登高遠(yuǎn)望之意?！叭f(wàn)事盡隨風(fēng)雨去，休休，戲馬臺(tái)南金絡(luò)頭?！币磺械氖欠堑檬А⑸翗s辱，都淹沒(méi)時(shí)光流逝的波濤中?！靶菪荨保懔税?，還有什么可說(shuō)呢！即使是像宋武帝劉裕彭城戲馬臺(tái)歡宴重陽(yáng)的盛會(huì)，也成為歷史的陳?ài)E而一去不復(fù)返了。用“戲馬臺(tái)”之典正切重陽(yáng)宴集之題，而“金絡(luò)頭”，用鮑照《結(jié)客少年場(chǎng)行》“驄馬金絡(luò)頭，錦帶佩吳鉤”，既切戲馬臺(tái)之馬，又照應(yīng)開(kāi)頭說(shuō)封侯的“諸將”。詞人受佛老思想的浸潤(rùn)，人生觀中有著消極虛無(wú)的一面，隨著政治上的連遭打擊，這種思想時(shí)有流露。這里表現(xiàn)的就是這種思想感情，但更為含蓄深婉。下片遂轉(zhuǎn)而為開(kāi)朗達(dá)觀。詞人舉杯勸酒：“催酒莫遲留，酒味今秋似去秋”（一作“酒似今秋勝去秋”）。過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，還是開(kāi)懷痛飲，莫辜負(fù)這大好秋光和杯中釀。以功名之虛無(wú)，對(duì)美酒之可愛(ài)，本于晉人張翰“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”之語(yǔ)（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?仕誕》）。古人詠重九，常由美酒而兼及黃花，作者沿用此法，卻又翻出新意。他運(yùn)用擬人手法，借花自嘲。詞人老興勃發(fā)，插花于頭，而花卻笑他偌大年紀(jì)還要簪花自?shī)?。其造語(yǔ)則是脫胎于蘇軾的兩句詩(shī)：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！保ā都樗沦p牡丹》）詞人熱愛(ài)生活的不服老精神躍然紙上，他并不因處境的拂逆和年事的增高而消沉，相反覺(jué)得秋光和美酒都與去年不殊，表現(xiàn)出開(kāi)朗豁達(dá)的胸襟。這首詞“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作方法，從遣詞造句到意境格調(diào)都體現(xiàn)出詩(shī)的特點(diǎn)。不借助景物渲染，而直抒胸臆，風(fēng)格豪放中有峭健。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，“千里澄江似練”寫(xiě)水，“翠峰如簇”寫(xiě)山，境界遼闊高遠(yuǎn)，一幅金陵錦繡江山圖展現(xiàn)在讀者眼前。（2）古往今來(lái)，人才都是國(guó)家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，秦國(guó)人必定寢食難安。（3）古典詩(shī)詞在描寫(xiě)景物時(shí)，常常調(diào)動(dòng)人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，比如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”就是聲色兼?zhèn)涞募丫?。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：簇）（2）以賂秦之地封天下之謀臣以事秦之心禮天下之奇才（重點(diǎn)字：賂）（3）示例一：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳一行白鷺上青天（重點(diǎn)字：鷺）示例二：映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（重點(diǎn)字：映）示例三：風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（重點(diǎn)字：渚）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成小題。謫居黃城中，把盞臨風(fēng)，牽黃擎蒼嘆英雄。昔日汴河風(fēng)光處，履履難重。成敗任西東，此恨無(wú)窮，為了豪情誰(shuí)與同？一蓑煙雨平生任，踏雪飛鴻。這首詞是我特意寫(xiě)給貶謫之后的蘇軾的，蘇軾一生過(guò)著（①）的生活?；蛟S，正是生活的磨難將他的詩(shī)句錘煉得（②）。如若終日置身于紙醉金迷的生活中，他又怎能吟出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”這樣激昂豪邁的千古名句？（）？飽經(jīng)風(fēng)霜凝練出首首好詩(shī)，歷經(jīng)磨難而壯心不已，方能造就蘇軾這樣一位才華蓋世、世人敬仰的偉大詩(shī)人。的確，逆境與磨難是人所不愿意接受的，但又注定是有些人無(wú)法逃避的。它是殘酷的，令有些人（③），消沉墮落；它又是公平的，使有些人奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。可見(jiàn)，逆境與磨難并不可怕，可怕的是人精神的脆弱，意志的崩潰。（1）下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是BA．心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。B．羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。C．飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。D．朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3）仿照畫(huà)橫線的句子續(xù)寫(xiě)，要求內(nèi)容貼切，句式相近。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法使用的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，判斷修辭手法的運(yùn)用。（2）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（3）本題考查學(xué)生仿寫(xiě)續(xù)寫(xiě)句子的能力。答題時(shí)要讀懂題干中所給的例句，看懂其修辭、句式等特點(diǎn)，合理組織語(yǔ)言進(jìn)行仿寫(xiě)續(xù)寫(xiě)?！窘獯稹浚?）原文的句子使用了借代修辭，以“黃”代“狼狗”，“蒼”代“老鷹”。A.比