《大學(xué)生生態(tài)文明教育》高職全套教學(xué)課件

大學(xué)生生態(tài)文明教育第1章

認識生態(tài)文明第2章

認識生態(tài)危機第3章

培育大學(xué)生好的生態(tài)文明意識第4章

提升大學(xué)生生態(tài)文明責(zé)任第5章

幫助大學(xué)生樹立正確生態(tài)文明觀第6章

加強大學(xué)生生態(tài)文明教育第7章

探尋大學(xué)生生態(tài)文明教育的多樣途徑全套可編輯PPT課件

第一章

認識生態(tài)文明講解人：全套可編輯PPT課件

規(guī)劃目錄1生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征2生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則1第一節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)涵及特征1.生態(tài)文明的釋義生態(tài)文明是人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，創(chuàng)建有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神和制度方面成果的總和?！吧鷳B(tài)文明”這一理念的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，認知、認同、實踐與總結(jié)經(jīng)歷了一段漫長的時間。從詞面上講，作為復(fù)合詞，“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”兩個詞復(fù)合而成。一、生態(tài)文明的內(nèi)涵(一)生態(tài)文明的定義“生態(tài)”一詞最初源于古希臘，意思是指家或我們生存發(fā)展的環(huán)境。一般來講，生態(tài)就是一切生物的生存、生活狀態(tài)，即在一定的生長環(huán)境下，生物為了生存與發(fā)展，相互間關(guān)聯(lián)、依存的狀態(tài)，它按照自在自為，客觀存在的發(fā)展規(guī)律存在并延續(xù)至今。人類作為自然發(fā)展的產(chǎn)物，也是生物圈的自然組成部分，不過，人的生理能力與自然界中其他動物相比，非常的弱小，如：獵豹奔跑的速度、狗嗅覺的靈敏度、蝙蝠的超聲波定位……為了生存與繁衍，人類以群居方式生活，以自身的勞動發(fā)展自己，逐漸形成人類特有的思維能力與主觀能動性，并通過發(fā)展思維與主觀能動性，提升自己行為能力，使人類逐漸走上當(dāng)前世界生物金字塔的最頂層。2.人類文明的歷程在漫長綿延的歷史長河中，人類經(jīng)歷著由弱小到強大，由量的積累到質(zhì)的變化的過程。從要素上看，文明的主體是人，體現(xiàn)為人類在求生存中利用自然，求發(fā)展中改造自然，并在這一進程中不斷反省自身的狀態(tài)，如物質(zhì)文明和精神文明；從空間上分，文明具有多元性，如東方文明與西方文明、印度文明與非洲文明；從時間上分，文明具有階段性，如原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明。第一階段是原始文明。大致歷經(jīng)了170萬～200萬年，這一階段大約發(fā)生在石器時代，考古發(fā)現(xiàn)，中國的原始文明始于距今約170多萬年前的元謀人。第二階段是農(nóng)業(yè)文明。隨著鐵器的出現(xiàn)，生產(chǎn)工具和技術(shù)的進步，人類利用和改造自然的能力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，相應(yīng)的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農(nóng)業(yè)過度開發(fā)致使人類文明衰落的變故屢見不鮮。第三階段是工業(yè)文明。雖然這一時期歷時短，但其物質(zhì)財富生產(chǎn)與生態(tài)破壞能力卻是前期文明無可比擬的。18世紀的英國工業(yè)革命開啟了人類生活的現(xiàn)代化進程，人類征服自然的運動規(guī)?？涨埃瑸闈M足無止境的“索取”，人類近乎瘋狂地掠奪自然資源。3.生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明是人類對物質(zhì)文明的反思基礎(chǔ)上，對人與自然關(guān)系歷史的總結(jié)和升華。人類應(yīng)遵循和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，通過科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建立可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式，來維護人類賴以生存發(fā)展的生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。一是和諧的文化價值觀。人類應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動性，樹立起符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，深刻體悟到自然是人類生命的依托，破壞自然就是破壞人類自己的家園，自然的消亡也必然導(dǎo)致人類自身無法生存，直至生命系統(tǒng)的消亡，體悟生命、尊重生命、愛護生命，并不是人類對其他生命存在物的施舍，而是人類自身生存、發(fā)展和進步的需要，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念。二是可持續(xù)生態(tài)生產(chǎn)觀。資源，特別是不可再生資源是有限的，而人類可支配的資源更加有限，盲目地開發(fā)、使用、浪費資源無異于人類的集體自殺，生態(tài)文明要求人類遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，在人類的生產(chǎn)勞動中，要秉持最大的節(jié)約、對環(huán)境影響最小和再生循環(huán)利用率最高理念。三是適度的消費生活觀。倡導(dǎo)生態(tài)文明并非阻止人類正常的消費與生活，而是提倡在人們以“有限福祉”的生活方式替代過去的不合理的生活消費方式。黨的十八大總攬國內(nèi)外大局，為推進中國特色社會主義建設(shè)，作出加強經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，為實現(xiàn)建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)，必須把生態(tài)文明建設(shè)作為第一位的任務(wù)、最大的基礎(chǔ)，開啟生態(tài)文明建設(shè)新征程。生態(tài)文明主要由生態(tài)文化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)消費、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)資源、生態(tài)科技與生態(tài)制度等七個基本要素組成。這七個基本要素是相互影響、相互作用的有機共同體，共同達成生態(tài)文明愿景。其中生態(tài)文化繁榮是生態(tài)文明建設(shè)的精神支柱，生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)消費模式是生態(tài)文明建設(shè)的公眾基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，生態(tài)資源節(jié)約是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，生態(tài)科技發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動力量，生態(tài)制度創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。（二）生態(tài)文明的要素生態(tài)文明具有自然性。追求“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”是生態(tài)文明建設(shè)的核心目標(biāo)，也是人類賴以生存的基礎(chǔ)。早在幾千年前，老子和道家就提出人與自然萬物是連續(xù)一體的，認為自然存在具有深刻的價值，人類應(yīng)當(dāng)尊崇自然，關(guān)注自然，與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍圖是萬物和諧，各遂其命，充滿生機的協(xié)調(diào)世界，這恰好是全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想。生態(tài)文明也強調(diào)人的自律性。這與道家崇尚自然、道法自然、效天法地、天人合一等思想不謀而合。人類的生存與發(fā)展離不開自然，既不能離開自然談生存，更不能跳進自然隨心所欲，為所欲為，肆意妄為，蠻干亂來。（一）自然性與自律性二、生態(tài)文明的主要特征生態(tài)文明的本質(zhì)追求是和諧，其目的是達到社會和諧和自然和諧相統(tǒng)一，是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的文化倫理形態(tài)，是人類在總結(jié)成功經(jīng)驗，汲取發(fā)展教訓(xùn)基礎(chǔ)上，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，穩(wěn)定與和諧的生態(tài)，既是自然環(huán)境的福祉，更是人類自己的福祉。生態(tài)文明是充分體現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一、社會公平與生態(tài)公平統(tǒng)一的文明。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛、更具有深遠意義的公平，它包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。當(dāng)代人不能肆意揮霍資源、踐踏環(huán)境，必須留給子孫后代一個生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境與地球。（二）和諧性與公平性生態(tài)文明關(guān)系人類的繁衍生息，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。它同社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起，關(guān)系人民的根本利益，關(guān)系全面建成小康社會的全局，關(guān)系事業(yè)的興旺發(fā)達和國家的長治久安。作為對工業(yè)文明的超越，生態(tài)文明代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)，代表了一種更為美好的社會和諧理想。生態(tài)文明應(yīng)該成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)，是人民享受幸福的基本條件。（三）基礎(chǔ)性與持續(xù)性作為人類社會進步的必然要求，建設(shè)生態(tài)文明功在當(dāng)代、利在千秋。只有追求生態(tài)文明，才能使環(huán)境與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)，保證永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是保障發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵，沒有可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境就沒有可持續(xù)發(fā)展，保護生態(tài)就是保護可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)就是提高可持續(xù)發(fā)展能力。只有堅持搞好生態(tài)文明建設(shè)，才能有效應(yīng)對全球化帶來的新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的整體性，一方面體現(xiàn)為對現(xiàn)有其他文明具有整合與重塑作用，社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等都與生態(tài)文明密不可分，是一個統(tǒng)一的整體；另一方面體現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，自然界蘊育萬物，萬物各有自己的運演規(guī)律，既要把自然界看成一個有機聯(lián)系的整體，把人類看作自然界的有機組成部分，也應(yīng)看到生態(tài)問題的全球性。（四）整體性與多樣性地球生態(tài)是一個有機系統(tǒng)，其中的有機物、無機物、氣候、生產(chǎn)者、消費者之間時時刻刻都存在著物質(zhì)、能量、信息的交換。每種成分、過程的變化都會影響其他成分和過程的變化。在保護大氣層、保護海洋、保護生物多樣性、穩(wěn)定氣候、防止毀滅性戰(zhàn)爭和環(huán)境污染等方面，必須依靠全球協(xié)作。生態(tài)文明的價值觀強調(diào)尊重和保護地球上的生物多樣性，強調(diào)人、自然、社會的多樣性存在，強調(diào)人與自然公平，強調(diào)物種間的公平，承認地球上每個物種都有其存在的價值。多樣性是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在豐富性的外在表現(xiàn)，在人與自然的關(guān)系中，一定要承認并尊重、保護生態(tài)的多樣性。自然界既是一個開放的系統(tǒng)，又是一個充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著此事物與眾多彼事物的聯(lián)系性，具有一損俱損、一榮俱榮的關(guān)系。開放性、循環(huán)性是自然生態(tài)系統(tǒng)客觀的存在方式，這就要求人們在思考人與自然的關(guān)系時，把自然界作為一個開放的生態(tài)系統(tǒng)，努力認識和把握能量的進出、交換和循環(huán)規(guī)律。（五）開放性與循環(huán)性人在從自然界中攝取能量時，一定要考慮其承受力，保證自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的順利進行。建設(shè)生態(tài)文明，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用；需要逐步形成以自然資源的合理利用和再利用為特點的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。要按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，建立起一種符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟發(fā)展方式，使所有的物質(zhì)和能源能夠在一個不斷進行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。生態(tài)文明是生態(tài)危機催生的人類文明發(fā)展史上更進步、更高級的文化倫理形態(tài)。化解人與自然關(guān)系的危機，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，首先應(yīng)該實現(xiàn)倫理價值觀的轉(zhuǎn)變，以生態(tài)文明的倫理觀代替工業(yè)文明的倫理觀。傳統(tǒng)哲學(xué)認為，只有人是主體，自然界是人的對象，因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值，只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德，這是工業(yè)文明人統(tǒng)治自然的基礎(chǔ)。（六）倫理性與文化性生態(tài)文明認為，人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個要素。不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊重生命和自然界，承認自然界的權(quán)利，對生命和自然界給予道德關(guān)注，承認對自然負有道德義務(wù)。只有當(dāng)人類把道德義務(wù)擴展到整個自然共同體中的時候，人類的道德才是完整的。三、生態(tài)文明的時代與環(huán)境（一）黃色的農(nóng)業(yè)文明農(nóng)業(yè)文明時代，以農(nóng)耕和畜牧活動為主的生產(chǎn)方式給人類社會帶來了重大轉(zhuǎn)折，人類社會朝著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、定居生活、社會分工的方向發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明帶來的最大變化，就是人口猛增和人類定居生活。在較適合人類生存的地區(qū)，大量的森林變成了農(nóng)田，地表植被遭破壞，生物多樣性減少，地球生物圈的面貌發(fā)生了改變。人類為了滿足越來越多的自我需求，不斷地過度放牧和耕種，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，森林銳減、草地退化、濕地減少、土地荒漠化、水土流失、自然災(zāi)害加劇。農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展帶來了黃色的河水、黃色的天空，形成了黃色的農(nóng)業(yè)文明。（二）黑色的工業(yè)文明18世紀，人類進入工業(yè)文明時代，征服自然與統(tǒng)治自然成為這一階段人類對待自然的基本態(tài)度。大機器的使用，城市的發(fā)展，便捷的交通，人口的激增……工業(yè)革命從根本上提升了社會的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會財富。但是，工業(yè)化的發(fā)展以礦物燃料為主要動力，黑色的石油和煤炭被大量開采，導(dǎo)致出現(xiàn)黑色的煙霧、黑色的河流，并隨之帶來黑色的工業(yè)文明。工業(yè)文明時代，人類取得了光輝燦爛的成就，物質(zhì)生活和精神生活都得到了極大的改善和發(fā)展，科技的進步使生產(chǎn)力得到空前的提高。與此同時，人類也因過度消耗自然資源、大范圍破壞生態(tài)環(huán)境、大量排放各種污染物而付出了沉痛的代價。大氣污染、水體污染、土壤污染……每一個環(huán)境污染的實例，都是大自然對人類敲響的一次警鐘。（三）綠色的生態(tài)文明在沉重的生態(tài)危機面前，人們?nèi)找婷靼?，黃色的農(nóng)業(yè)文明和黑色的工業(yè)文明破壞了地球原本的綠色，黃色道路和黑色道路終究使人類認識到危機。面對這一危機，人們開始深刻的反思；面對大自然瘋狂的報復(fù)，以及日益不堪重負的地球，人們開始呼喚綠色，重建綠色，選擇了一條與自然和解的道路，綠色的生態(tài)文明成為人類文明的新轉(zhuǎn)向。之后，世界各地的人們在追求綠色生態(tài)文明的道路上奮發(fā)向前。1970年4月22日的“地球日”活動，是人類有史以來開展的第一次規(guī)模宏大的群眾性環(huán)境保護運動。作為人類現(xiàn)代環(huán)保運動的開端，它推動了西方國家環(huán)境法規(guī)的建立，還在一定程度上促成了1972年聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議的召開，有力地推動了世界環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展。1972年6月5日至16日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開了“第一屆聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，這是人類歷史上第一次在全世界范圍內(nèi)研究保護人類環(huán)境的會議，出席會議的國家有113個，共1300多名代表。該會議提出了著名的《人類環(huán)境宣言》，成為世界各國政府對環(huán)境保護事業(yè)引起重視的開端。1972年10月，第27屆聯(lián)合國大會通過了聯(lián)合國人類環(huán)境會議的決議，規(guī)定每年的6月5日為“世界環(huán)境日”，并提倡各國政府在每年的這一天開展環(huán)?；顒?，以此提醒全世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動對環(huán)境的危害，強調(diào)保護和改善人類環(huán)境的重要性。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報告，其分為“共同的問題”“共同的挑戰(zhàn)”“共同的努力”三大部分。報告以“持續(xù)發(fā)展”為基本綱領(lǐng)，集中分析了全球人口、糧食、物種和遺傳資源、能源、工業(yè)、人類居住等方面的情況，系統(tǒng)探討了人類面臨的一系列重大經(jīng)濟、社會和環(huán)境問題，并提出了處理這些問題的具體的和現(xiàn)實的行動建議。2第二節(jié)

生態(tài)文明的內(nèi)容及建設(shè)原則（一）生態(tài)精神文明（二）生態(tài)經(jīng)濟文明生態(tài)文明建設(shè)中一項很重要的內(nèi)容，就是在全社會牢固樹立生態(tài)文明的精神。生態(tài)精神，是人們正確對待生態(tài)問題的一種進步的觀念形態(tài)，包括進步的生態(tài)意識、進步的生態(tài)心理、進步的生態(tài)道德以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向、環(huán)境保護和生態(tài)平衡的思想觀念和精神追求等。講究生態(tài)文明，意味著確立一個新的價值尺度或價值核心。建設(shè)生態(tài)文明，在全社會樹立生態(tài)文明理念是首要工作。要逐步形成尊重自然、認知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而轉(zhuǎn)移人們對物欲的過分強調(diào)與關(guān)注。一、生態(tài)文明的主要內(nèi)容（二）生態(tài)經(jīng)濟文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的平衡發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下，經(jīng)濟發(fā)展將致力于消除經(jīng)濟活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式。目前，我國已經(jīng)把保護自然環(huán)境、維護生態(tài)安全、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這些要求視為發(fā)展的基本要素，提出了通過發(fā)展去實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境平衡的目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明，前提是發(fā)展。但傳統(tǒng)的工業(yè)文明固然使一些地方因經(jīng)濟的快速增長而帶來了物質(zhì)上的富裕，但毫無節(jié)制地消耗自然資源的生產(chǎn)方式，已經(jīng)使經(jīng)濟社會的發(fā)展受到了極大制約。如果不能以生態(tài)文明及時予以矯正，經(jīng)濟社會發(fā)展就不能持久。這就需要在發(fā)展的同時，保護好人類賴以生存的環(huán)境；需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，走生態(tài)文明的現(xiàn)代化道路；需要把經(jīng)濟發(fā)展的動力真正轉(zhuǎn)變到主要依靠科技進步、提高勞動者素質(zhì)、提高自主創(chuàng)新能力上來。（三）生態(tài)政治文明政治文明的功能是通過制度的安排和國家公共權(quán)力的運用來維系社會秩序，通過公平分配社會資源來保障個人的權(quán)益，保障生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)政治文明，要求尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免由于資源分配不公、人與人之間的爭斗以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞，由公共權(quán)力限制損害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生，維護人的生命健康安全。黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容。把生態(tài)文明建設(shè)作為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務(wù)，把維護人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益作為工作價值判斷的重要標(biāo)準，為推進生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。（四）生態(tài)科技文明（三）生態(tài)政治文明生態(tài)科技文明是對近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)反思之后的科技生態(tài)化轉(zhuǎn)向。它以協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系為最高準則，以不斷解決人類發(fā)展與自然界和諧演化之間的矛盾為宗旨，以生態(tài)保護和生態(tài)建設(shè)為目標(biāo)。應(yīng)該認識到，科技是協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的直接手段和重要工具?？茖W(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用要能夠促使整個生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，能為優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)提供智力支撐。科學(xué)技術(shù)活動，最基本的要求就是要服從自然本身的屬性，接受自然科學(xué)對規(guī)律認識的限制。對于生態(tài)文明來說，科學(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”。一方面，20世紀以來傳統(tǒng)工業(yè)化對自然資源高強度、掠奪性的開發(fā)使用，所造成的生態(tài)破壞和環(huán)境污染與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的推動有關(guān)；另一方面，科學(xué)技術(shù)在節(jié)約資源、保護生態(tài)、改善環(huán)境等方面也不斷發(fā)揮著越來越顯著的作用。我們應(yīng)該積極預(yù)防科技應(yīng)用可能引發(fā)的負面效應(yīng)，著力突破制約生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重大科學(xué)問題和關(guān)鍵技術(shù)，大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進適用技術(shù)，不斷為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)和技術(shù)支撐。（五）生態(tài)制度文明（三）生態(tài)政治文明人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度中，并以此作為衡量人類文明程度的標(biāo)尺。建設(shè)生態(tài)文明，內(nèi)在地包含著保護生態(tài)、實現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī)。正確對待生態(tài)問題的制度形態(tài)，包括生態(tài)制度、法律和規(guī)范，強調(diào)健全和完善與生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準相關(guān)的法制體系。為了積極推進生態(tài)文明建設(shè)，必須加強生態(tài)法治建設(shè)，通過國家立法的方式，提高人們對環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和建設(shè)社會主義法治國家進程的加快，生態(tài)保護的法律法規(guī)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著越來越重要的作用。系統(tǒng)的法律和制度體系，是落實生態(tài)文明建設(shè)的有效保障。當(dāng)務(wù)之急是強化政策導(dǎo)向，形成激勵和約束機制，改革績效考評體系。（六）生態(tài)實踐文明（三）生態(tài)政治文明建設(shè)生態(tài)文明，人們應(yīng)該將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求由內(nèi)而外地體現(xiàn)在自己的生產(chǎn)、生活和行為方式中，體現(xiàn)在各種活動實踐中。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)、深刻的社會變革工程，既需要自上而下的發(fā)動與貫徹，也需要自下而上的參與和推動。就當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐而言，在自下而上的公眾參與方面稍顯滯后和不足，往往導(dǎo)致一些法律難以有效執(zhí)行，制度難以有效貫徹，政策難以有效落實。在人民群眾日常生活的許多方面，也由于生態(tài)意識淡薄，廣泛存在與生態(tài)文明不相適應(yīng)的不良行為習(xí)慣。目前，生態(tài)文明的觀念和機制正在形成，并日益深刻地影響到所有社會組織和個人的行為方式。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人的行動，在于形成符合生態(tài)文明要求的生活方式和行為習(xí)慣。（一）建設(shè)生態(tài)文明是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力脆弱。特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境形勢十分嚴峻。高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強可持續(xù)發(fā)展能力，是建設(shè)中國特色社會主義社會的重要目標(biāo)，也是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計。近年來，我國生態(tài)環(huán)境保護工作取得了積極進展，但是，長期積累的生態(tài)問題尚未得到解決，新的生態(tài)問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)到了相當(dāng)嚴重的程度。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中階段性出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)，不僅造成了巨大的經(jīng)濟損失，還給人民生活和健康帶來嚴重威脅，直接危及中國特色社會主義建設(shè)的進程。二、建設(shè)生態(tài)文明的重要意義（二）建設(shè)生態(tài)文明是全面建成小康社會的客觀要求在我國這樣的人口大國，建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，最緊迫的任務(wù)就是要改變傳統(tǒng)發(fā)展思維和模式。倘若繼續(xù)沿襲高投入、高能耗、高排放、低效率的粗放型增長方式，走先污染后治理、邊污染邊治理的發(fā)展道路，全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)就難以實現(xiàn)。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期，資源供應(yīng)不足、能源嚴重緊缺、環(huán)境壓力加大已經(jīng)成為全面建成小康社會的關(guān)鍵性制約因素，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全面建成小康社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本要求。首先，轉(zhuǎn)變對發(fā)展本質(zhì)的理解，從單純強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亟?jīng)濟與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，樹立生態(tài)經(jīng)濟觀。21世紀是生態(tài)文明的世紀，站在人類文明的關(guān)鍵點上，反思既往的發(fā)展模式，確立經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟觀，已成為時代的必然。最后，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。（三）建設(shè)生態(tài)文明是促進社會和諧的基礎(chǔ)和保障生態(tài)文明關(guān)乎民生問題，要盡力地滿足人民群眾關(guān)于生態(tài)的訴求。推動經(jīng)濟發(fā)展和社會生產(chǎn)的生態(tài)文明建設(shè)，其實就是為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境和滿足人民群眾的需求，促進人與自然和諧相處。有關(guān)人民生計的生態(tài)關(guān)懷是中國共產(chǎn)黨十分關(guān)心和關(guān)注的問題。如今的社會，人民群眾從重生存已經(jīng)轉(zhuǎn)變到了重生態(tài)，人民的環(huán)境保護意識也在不斷地提高，生態(tài)環(huán)境的問題，已經(jīng)成為民生中的重要問題。首先，應(yīng)倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生活方式。余謀昌先生認為，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是一種更高級的生活結(jié)構(gòu)，是一種新的消費文化。其次，應(yīng)倡導(dǎo)適度消費。如果說，可持續(xù)發(fā)展的生活方式是綠色、和諧的消費文化的內(nèi)核，那么，適度消費就是踐行綠色、和諧的消費文化的方式。最后，我們要正確認識人與自然的關(guān)系，統(tǒng)籌人、社會與自然的和諧發(fā)展。（四）建設(shè)生態(tài)文明是提高我國國際競爭力的重大舉措改革開放40年來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得多項第一，獲得了舉世矚目的成績。但在這成績的背后，生態(tài)環(huán)境受到無法彌補的破壞，能源消耗、空氣污染、水污染、耕地減少、土質(zhì)退化、生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡變等環(huán)境問題，已經(jīng)嚴重影響到中國可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保護問題。這不僅需要我們從理論上、政治上找到改變現(xiàn)狀的依據(jù)，更需要在實踐中找到有效的措施來達到理論的高度，完善中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論。隨著全球環(huán)境問題的日益突出，自然資源和生態(tài)環(huán)境的稀缺成為人類社會面臨的共同問題。出于全球環(huán)境保護的需要，生態(tài)化設(shè)計、循環(huán)利用資源、保護環(huán)境等已成為國家產(chǎn)品競爭力的重要標(biāo)志?？梢灶A(yù)見，誰在有利于環(huán)境保護的產(chǎn)品設(shè)計、技術(shù)創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢，誰就會在新的國際競爭中占據(jù)制高點?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念，可以通過它的目標(biāo)函數(shù)作如下集合式的表述：（1）不斷滿足當(dāng)代人和后代人的生產(chǎn)和生活對于物質(zhì)、能量和信息的需求，即既從物質(zhì)或能量等硬件的角度予以不斷地提供，也從信息、文化等軟件的角度予以不斷地滿足。這里強調(diào)的是“發(fā)展”。（2）代際之間應(yīng)體現(xiàn)公正的原則，去使用和管理屬于全人類的自然和環(huán)境，同時每一代人也要以公正的原則擔(dān)負起各自的責(zé)任，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價。這里強調(diào)的是“公正”。（3）區(qū)際之間應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)均富、合作、互補、平等的原則，縮短空間范圍內(nèi)的代際之間差距，共同實現(xiàn)“自然—生產(chǎn)—市場”之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)，不應(yīng)造成物質(zhì)上、能量上、信息上甚至心理上的鴻溝。這里強調(diào)的是“合理”。（4）創(chuàng)造“自然—社會—經(jīng)濟”支持系統(tǒng)的外部適宜條件，人類生活在一種更嚴格、更有序、更健康、更愉悅的內(nèi)外環(huán)境之中，為此應(yīng)當(dāng)將系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和運行機制，予以不斷地優(yōu)化。這里強調(diào)的是“協(xié)調(diào)”。三、建設(shè)生態(tài)文明的重要原則（一）持續(xù)發(fā)展原則基于可持續(xù)發(fā)展的基本概念，從其理論架構(gòu)和表達方式上解析，可持續(xù)發(fā)展具有三大本質(zhì)特征：（1）發(fā)展度。表達并衡量一個國家或區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r，即能夠判別一個國家或區(qū)域是否得到了真正的發(fā)展，是否在健康地發(fā)展，以及是否在保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展。對此，必須澄清一個容易混淆的觀念，即認為可持續(xù)發(fā)展似乎不強調(diào)經(jīng)濟增長的財富積累，有時甚至把可持續(xù)發(fā)展視同停止向自然取得資源，以維持生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，這顯然是與可持續(xù)發(fā)展理論的本質(zhì)背道而馳的。（2）協(xié)調(diào)度。衡量一個國家或區(qū)域經(jīng)濟與社會發(fā)展中的矛盾性，即要求定量地診斷或在同一尺度下比較經(jīng)濟與社會發(fā)展之間的平衡，效率與公正之間的平衡，市場發(fā)育與政府宏觀調(diào)控之間的平衡，當(dāng)代與后代之間在利益分配之間的平衡。如果說發(fā)展度主要強調(diào)量的概念，即經(jīng)濟財富的擴大，那么協(xié)調(diào)度則更加強調(diào)經(jīng)濟內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即合理地優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、調(diào)控財富的來源與積累、分配以及自然在滿足全人類需求中的行為規(guī)范。（3）持續(xù)度。衡量一個國家或區(qū)域在發(fā)展上的長期合理性，注重從時間的尺度上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。這里所指的“長期”，近者可以是五代或十代人的時間，遠者直至整個人類的未來，不應(yīng)是在短時段內(nèi)的發(fā)展速度和質(zhì)量。（二）公平原則生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，包括人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平、當(dāng)代人與后代人之間的公平。人與自然的公平主要表現(xiàn)為依據(jù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則考量生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的需要，既維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，又使人類的生存和發(fā)展需要得到滿足。代際公平是生態(tài)文明關(guān)注的一個焦點。在制定當(dāng)代人的發(fā)展計劃時，應(yīng)依據(jù)代際公平的原則，綜合考慮當(dāng)代人的需要和后代人的需要，將一個可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境留給子孫后代。從總體上看，當(dāng)代人之間的公平處于公平問題的核心。當(dāng)代人之間的不公平既阻礙人與自然之間的公平的實現(xiàn)，使當(dāng)代人之間難以就全球環(huán)保合作達成共識，也是影響代際公平的因素。我們留給后人的不公平的社會環(huán)境，將增加他們實現(xiàn)彼此間的公平以及與自然的公平的難度。（三）整體原則隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展、科技的不斷進步，世界各國間的聯(lián)系日益緊密，往來愈加頻繁，合作更加便利。伴隨國家改革開放程度的不斷加深，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就，現(xiàn)已成為全球第二大經(jīng)濟體，越來越多的國家表現(xiàn)出強烈的合作意向，想與中國攜手并進、共創(chuàng)輝煌。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國，世界各國間的聯(lián)系愈加多彩，相互之間不可分離。在擁有發(fā)展機遇的同時，與之相對應(yīng)存在諸多問題和挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境日益成為焦點。臭氧層的空洞、海上原油泄漏、大面積的土地荒漠化、霧霾的加重等太多全球性的生態(tài)環(huán)境破壞事件層出不窮，這些問題的影響范圍已經(jīng)遠遠超越了本國，延伸至世界。習(xí)近平同志帶領(lǐng)中國人民以廣博的胸襟，積極履行大國職責(zé)并投入到全球生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)中去。習(xí)近平同志多次在國際會議上強調(diào)生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，各國應(yīng)加強生態(tài)環(huán)境保護力度，加強國際合作，共同努力解決已存在的生態(tài)問題，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。（四）和諧原則馬克思和恩格斯認為，自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物是人，自然界又為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境及條件，人作為“受制約的、受限制的、受動的存在物”是第二性的。正如恩格斯在《反杜林論》中提出的：“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”人具有自然屬性，人與自然不可分離，因此，人與自然的關(guān)系也是相輔相成，相互依存的。此外，人類生存和發(fā)展以自然為基礎(chǔ)，人類實踐活動的對象也是自然。人類的生存需要依賴自然加以維持，人與自然之間通過物質(zhì)、能量和信息變換獲取物質(zhì)資料，獲得精神滿足。馬克思將自然界稱為人的“無機身體”，也就是說，人類離不開自然界，人的情感、意志、智慧和靈氣都是大自然賦予的財富，人類的發(fā)展在物質(zhì)和精神層面上都依賴于自然。（五）以人為本原則生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)是要為人民服務(wù)。生態(tài)環(huán)境的保護是要為少數(shù)人謀利還是為大多數(shù)人服務(wù)，這是生態(tài)史觀首要回答的問題。馬克思曾鮮明指出：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”馬克思生態(tài)史觀的最終追求一直是為人類本身服務(wù)，像保護人類自身一樣去保護生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想處處透露著以民為本的情懷，“以對人民群眾、對子孫后代高度負責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。保護生態(tài)環(huán)境，關(guān)系最廣大人民的利益，關(guān)系中華民族的長遠利益，是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，在這個問題上，我們沒有別的選擇。感謝大家講解完畢第二章

認識生態(tài)危機講解人：規(guī)劃目錄1生態(tài)危機概說2造成生態(tài)危機的因素3當(dāng)前人類面臨的主要生態(tài)危機1第一節(jié)

生態(tài)危機概說（一）生態(tài)危機的概念生態(tài)危機是指由于人類活動過度消耗和破壞自然資源，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境惡化，從而威脅人類生存和發(fā)展的一種危機。一、生態(tài)危機的內(nèi)涵（二）生態(tài)危機的本質(zhì)生態(tài)危機的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的失衡。在人類社會發(fā)展的過程中，人們過度追求物質(zhì)財富，忽視生態(tài)環(huán)境保護，導(dǎo)致自然資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化。這種失衡不僅影響了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，還威脅到了人類的生存和發(fā)展。（三）生態(tài)危機的類型生態(tài)危機可分為兩類：一是資源危機，如資源枯竭、土地荒漠化等；二是環(huán)境危機，如大氣污染、水污染、土壤污染等。這兩類危機相互交織、相互影響，共同加劇了生態(tài)危機的程度。（四）生態(tài)危機的影響生態(tài)危機對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響。首先，它導(dǎo)致了人類嚴重的健康問題，例如環(huán)境污染引起的哮喘、支氣管炎、肝癌、膀胱癌等疾病，以及多種食物中毒等。其次，生態(tài)危機影響了人類的經(jīng)濟發(fā)展，例如水污染影響漁業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展減緩。最后，生態(tài)危機還會對人類的生存安全造成巨大威脅，例如氣候變暖會導(dǎo)致海平面上升，使得低洼地區(qū)面臨海水倒灌和水災(zāi)的危險。（一）生態(tài)危機具有潛伏性從短期來看，生態(tài)問題所引發(fā)的環(huán)境變化不容易被人們察覺。但從長期來看，生態(tài)問題積聚到一定程度就會大規(guī)模爆發(fā)，引發(fā)生態(tài)危機。生態(tài)危機一旦形成，后果將不堪設(shè)想，而大自然也將在幾十年甚至上百年內(nèi)都難以得到恢復(fù)，已經(jīng)開始影響下一代人的健康和生活。二、生態(tài)危機的主要特征（二）生態(tài)危機具有全面性生態(tài)危機的全面性主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，從生物圈的角度看，目前人類面臨的生態(tài)危機已經(jīng)遍布整個地球生態(tài)圈，包括大氣圈、水圈和土圈，如大氣圈有氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨蔓延等危機；水圈有水體污染、海洋污染等危機；土圈有森林銳減、土地荒漠化等危機。同時，各個生物圈的危機也是相互影響的，如大氣圈中氣候變暖的危機給水圈帶來了海平面上升的災(zāi)難。另一方面，從人類的生存環(huán)境來看，生態(tài)危機是全方位的。目前人類所面臨的生態(tài)危機，已經(jīng)遍布世界各地，是全球性的危機。（三）生態(tài)危機具有復(fù)雜性生態(tài)系統(tǒng)是多要素、多結(jié)構(gòu)、多功能和多變性的復(fù)雜系統(tǒng)。正是生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性，決定了生態(tài)危機的復(fù)雜性。首先，生態(tài)危機的表現(xiàn)形式是復(fù)雜的。由于地球生態(tài)系統(tǒng)遭受的破壞是多種多樣的，因而生態(tài)危機的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的，如全球氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨蔓延、大氣污染、水污染、生物多樣性銳減、土地荒漠化、森林面積大量減少等。其次，生態(tài)危機的根源是復(fù)雜的。生態(tài)系統(tǒng)的惡化并非單一因素造成的，而是諸多因素共同作用的結(jié)果。最后，生態(tài)危機的后果是復(fù)雜的。從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部來看，生態(tài)危機具有連鎖反應(yīng)，一個生態(tài)危機往往會引發(fā)難以預(yù)料的其他生態(tài)危機，如人口危機可能引發(fā)糧食危機、環(huán)境危機可能引發(fā)資源危機等。（四）生態(tài)危機具有不可逆性生態(tài)系統(tǒng)本身具有自我調(diào)節(jié)能力，以保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能的相對穩(wěn)定。但這種自我調(diào)節(jié)能力有一定限度，如果外界干擾超過了這個限度，生態(tài)系統(tǒng)就會遭到破壞，嚴重時就會爆發(fā)生態(tài)危機。生態(tài)危機一旦爆發(fā)，往往會造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。例如，野生動植物一旦滅絕，就無法再生。2第二節(jié)

造成生態(tài)危機的因素首先，我們需要認識到，人類的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響。這些活動產(chǎn)生了大量的廢氣、廢水、垃圾等，不斷排放到自然環(huán)境中。這些廢棄物對環(huán)境的影響是多方面的，其中包括加劇氣候變化、水資源污染、土壤質(zhì)量下降等。這些問題不僅對人類自身的生存條件造成威脅，也對動植物的生存環(huán)境產(chǎn)生嚴重的影響。其次，我們需要關(guān)注的是氣候變化問題。二氧化碳的大量排放是導(dǎo)致地球氣候變暖的主要原因，這將進一步引發(fā)極端氣候事件，如熱浪、暴雨、干旱等。此外，二氧化硫和氮氧化物的大量排放會引發(fā)酸雨，對農(nóng)作物、水源和生態(tài)系統(tǒng)造成長期的破壞。除此之外，人類對自然環(huán)境資源的不合理利用或過度開發(fā)也是環(huán)境惡化的關(guān)鍵因素。一、人為干擾和破壞環(huán)境在復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物之間存在著微妙而又緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系構(gòu)成了生態(tài)平衡。然而，當(dāng)我們?nèi)藶榈孛つ吭黾踊驕p少某個物種時，就可能對生態(tài)平衡產(chǎn)生嚴重的影響。以下兩個實例便揭示了這一現(xiàn)象。首先，讓我們回顧一下美國1929年開鑿的韋蘭運河。這一工程打通了內(nèi)陸水系與海洋水系，使得原本生活在海洋水系中的八目鰻進入內(nèi)陸水系。對于內(nèi)陸水系的生物來說，八目鰻是一種陌生的入侵者。這種盲目增加的物種對當(dāng)?shù)厣锂a(chǎn)生了嚴重的影響，尤其是鱒魚。八目鰻進入內(nèi)陸水系后，對鱒魚進行了攻擊，導(dǎo)致鱒魚年產(chǎn)量急劇下降。這一例子表明，盲目增加一個物種可能會破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致其他物種遭受嚴重打擊。二、人為改變生物種類和數(shù)量在自然界中，生物與生物之間的聯(lián)系錯綜復(fù)雜，它們依賴于某種信息交流來維持群體的穩(wěn)定性和正常的繁衍。這種信息聯(lián)系如同一條纖細的紐帶，緊密地將生物們連接在一起。然而，這條紐帶并非不可斷裂。當(dāng)人類活動不斷向環(huán)境中釋放各種物質(zhì)時，它們就有可能干擾或破壞生物之間的信息聯(lián)系，引發(fā)一系列的生態(tài)問題。生物之間的信息聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，同種生物之間通過釋放特定的化學(xué)物質(zhì)來傳遞信息。這些化學(xué)物質(zhì)可以是氣味、顏色或其他形式的信號。例如，許多昆蟲通過分泌釋放性外激素來引誘同種雄性成蟲進行交尾。這種性外激素如同一種看不見的語言，在生物之間建立起一座溝通的橋梁。三、人為破壞生物信息系統(tǒng)3第三節(jié)當(dāng)前人類面臨的主要生態(tài)危機隨著人口的不斷增加，科技、工業(yè)和經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類生產(chǎn)生活活動的規(guī)模越來越大，這些活動向大氣中排放的二氧化碳等溫室氣體不斷增加，導(dǎo)致大氣的組成發(fā)生變化，最終導(dǎo)致氣候逐漸變暖。二氧化碳等溫室氣體大量增加的主要原因如下：（1）人們?yōu)榱双@取能量，大量燃燒化石燃料（煤、石油、天然氣等），從而產(chǎn)生大量溫室氣體；（2）濫伐森林，使森林吸收二氧化碳的能力減弱。自工業(yè)化以來，在經(jīng)濟和人口增長的驅(qū)動下，人為溫室氣體排放量不斷上升，從而導(dǎo)致大氣中的二氧化碳、甲烷、氧化亞氮等溫室氣體濃度達到了過去80萬年以來的最高水平。20世紀，全世界平均溫度攀升了約0.6攝氏度。一、氣候變暖（一）水污染水污染是指水體因某種物質(zhì)的介入，導(dǎo)致其化學(xué)、物理、生物或放射性等方面的特性發(fā)生改變，造成水質(zhì)惡化，從而影響水的有效利用，進而危害人體健康或破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。水污染主要是由人類活動產(chǎn)生的污染物造成的，其污染源包括工業(yè)污染源、農(nóng)業(yè)污染源和生活污染源三大部分。其中，工業(yè)廢水是最主要的工業(yè)污染源，具有量大、面積廣、成分復(fù)雜、毒性大、不易凈化、難處理等特點；農(nóng)業(yè)污染源包括牲畜糞便、農(nóng)藥、化肥等；生活污染源主要是城市生活中使用的各種洗滌劑、污水（生活污水中含氮、磷、硫多，致病細菌多）、垃圾、糞便等。二、環(huán)境污染（二）大氣污染大氣污染是指空氣中污染物的濃度達到有害程度，以致破壞生態(tài)系統(tǒng)和人類正常生存和發(fā)展的條件，對人和生物造成危害的現(xiàn)象。大氣污染主要來自工廠排放的廢氣、汽車尾氣、農(nóng)墾燒荒、森林失火、炊煙（包括路邊燒烤）釋放的煙霧、塵土（包括建筑工地揚塵）等，其污染物主要是顆粒物、二氧化硫、氮氧化物、揮發(fā)性有機物、氨等。大氣污染對人體的危害大致可分為急性中毒、慢性中毒、致癌三種，其對工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害可造成大量人力、物力和財力的損失，從而影響經(jīng)濟發(fā)展。此外，大氣污染物還會影響天氣和氣候。（三）土壤污染土壤污染是指人為活動產(chǎn)生的污染物進入土壤并積累到一定程度，引起土壤質(zhì)量惡化，并造成危害的現(xiàn)象。當(dāng)土壤中有害物質(zhì)過多，超過土壤的自凈能力時，就會引起土壤的組成、結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生變化，從而使微生物活動受到抑制。有害物質(zhì)或其分解產(chǎn)物在土壤中逐漸積累，將會導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)降低、農(nóng)作物中某些指標(biāo)超過國家標(biāo)準、地下水和地表水污染、大氣環(huán)境質(zhì)量降低等，并最終危害人體健康。土壤污染主要由以下幾個因素引起，具體包括：（1）污水灌溉，從而導(dǎo)致污水和廢水中攜帶大量污染物進入土壤；（2）固體廢棄物處理不當(dāng)，從而導(dǎo)致固體廢棄物中的污染物直接進入土壤或其滲出液進入土壤；（3）農(nóng)藥、化肥的不合理、超量使用，從而造成土壤質(zhì)量下降；（4）廢氣中含有的污染物質(zhì)，特別是顆粒物，在重力作用下沉降到地面并進入土壤；（5）不合理的礦冶活動，從而給周圍環(huán)境和土壤帶來不同程度的影響。（四）固體廢棄物污染固體廢棄物是指在生產(chǎn)建設(shè)、日常生活和其他活動中產(chǎn)生的污染環(huán)境的固態(tài)、半固態(tài)廢棄物質(zhì)?！吨腥A人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》把固體廢物分為工業(yè)固體廢物、生活垃圾、建筑垃圾、農(nóng)業(yè)固體廢物和危險廢物。固體廢棄物如不加妥善收集、利用和處理，將會污染大氣、水體和土壤，進而直接或間接地危害人體健康。生物多樣性是指地球上各種各樣的生命及其多種自然形式，包括眾多的植物、動物和微生物，也包括每一物種的不同基因型，如各種各樣的作物和不同品種的牲畜，還包括各種各樣的生態(tài)系統(tǒng)，如沙漠、森林、濕地、山區(qū)、湖泊、河流等。地球上的眾多生物是自然界長達數(shù)十億年演化的結(jié)果。在長期演化過程中，始終存在著物種滅絕的現(xiàn)象。雖然物種滅絕是一種自然現(xiàn)象，但人類活動卻極大地加速了物種滅絕的速度。據(jù)統(tǒng)計，世界上每年至少有5萬種物種滅絕，平均每天滅絕的物種達140個。如今，全球物種滅絕的速度是自然滅絕速度的100～1000倍?？茖W(xué)家們認為，就目前物種滅絕的速度看，地球或已面臨第六次生物大滅絕。三、生物物種變少森林銳減是指人類對森林的過度采伐或自然災(zāi)害所造成的森林大量減少的現(xiàn)象。眾所周知，森林不僅可以調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、保持水土、凈化空氣，還可以為人類提供資源，為動物提供棲息場所。而森林的減少使其涵養(yǎng)水源的功能受到破壞，從而造成物種減少和水土流失。同時，隨著森林對二氧化碳的吸收減少，溫室效應(yīng)又會進一步加劇。假如森林從地球上消失，則陸地上90%的生物將消失，450萬個生物物種將滅絕；全世界70%的淡水會白白流入大海，90%的動植物將面臨干渴的威脅；生活用炭將減少70%；生物放氧將減少67%，大氣中的二氧化碳也將大量增加，地球?qū)郎兀辉S多地區(qū)風(fēng)速將增加60%～80%，億萬人的家園將毀于風(fēng)災(zāi)；沙漠將會擴大，水土流失嚴重；人類得不到木柴、建材、林副產(chǎn)品，經(jīng)濟生活將遇到巨大困難；空氣污染、噪聲污染、太陽輻射增加，人類將無法生活。四、森林銳減五、酸雨蔓延江河、湖泊等水域環(huán)境被酸雨污染，受影響最大的是水生動物，特別是魚類。魚類本身對酸度的變化特別敏感。若水體pH值突然改變，魚類不能很快適應(yīng)，則會造成大批魚類死亡。即使水體的pH值沒有立刻改變，但長期的酸雨也會使水體的pH值逐漸下降，魚類經(jīng)受不住持續(xù)的酸性壓力，導(dǎo)致功能失常、組織病變、繁殖能力下降，從而使魚群的數(shù)量逐漸減少，直至消失。此外，由于酸雨浸漬了土壤，侵蝕了礦物，使鋁元素和重金屬元素沿著基巖裂縫流入附近水體，進一步使水域酸化惡化，從而導(dǎo)致水生植物死亡，進而破壞水域各類生物間的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，造成嚴重的生態(tài)系統(tǒng)紊亂。（一）對水生生態(tài)系統(tǒng)的危害酸雨對陸地生態(tài)系統(tǒng)的危害重點表現(xiàn)在土壤和植物上。第一，酸雨增加了硫和氮，使樹木生長呈現(xiàn)受益傾向。第二，長年酸雨使土壤中和能力下降，以及鉀、鈣、鎂、鋁等元素淋溶（是指一種由于雨水天然下滲或人工灌溉，上方土層中的某些礦物鹽類或有機物質(zhì)溶解并轉(zhuǎn)移到下方土層中的作用），使土壤貧瘠。第三，土壤中的鋁和重金屬被活化，抑制樹木生長。第四，酸性條件有利于病蟲害的擴散，從而危害樹木。若樹木遇到持續(xù)干旱等誘發(fā)因素，土壤酸化程度加劇，還會引起根系嚴重枯萎，致使樹木死亡。（二）對陸地生態(tài)系統(tǒng)的危害酸雨對人體健康的危害主要如下：（1）酸雨滲入地下可以使地下水中的金屬含量增加，飲用這種水或食用酸性河水中的魚類會危害人體健康。（2）二氧化硫和氮氧化合物在大氣中經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)，會產(chǎn)生硫酸鹽和硝酸鹽的細小顆粒物，這些顆粒物可通過呼吸系統(tǒng)進入人體，誘發(fā)肺水腫或?qū)е滤劳?。?）長期生活在含酸沉降物的環(huán)境中，誘使人體產(chǎn)生過多氧化脂，導(dǎo)致動脈硬化、心肌梗死等疾病發(fā)生的概率增加。（三）對人體健康的危害首先，酸雨會加速許多用于建筑結(jié)構(gòu)、橋梁、水壩、工業(yè)裝備、供水管網(wǎng)、動力和通信電纜等材料的腐蝕。其次，酸雨會嚴重損害古跡。據(jù)了解，我國故宮的漢白玉雕刻、希臘雅典的帕特農(nóng)神廟等古跡已遭受酸性沉積物的侵蝕。（四）對各種設(shè)施的危害感謝大家講解完畢第三章培育大學(xué)生好的生態(tài)文明意識講解人：規(guī)劃目錄1大學(xué)生生態(tài)文明意識概說2大學(xué)生生態(tài)文明意識培育策略1第一節(jié)

大學(xué)生生態(tài)文明意識概說1.生態(tài)價值觀教育生態(tài)價值觀是建立在人類和自然的利益關(guān)系基礎(chǔ)上的價值取向，生態(tài)價值是“自然價值”，是一種自然系統(tǒng)功能，也是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的“環(huán)境價值”。生態(tài)價值觀教育強調(diào)的是人和社會都是自然系統(tǒng)的有機組成，人和自然更是不可分割的有機整體。人類是自然鏈中的其中一節(jié)，必須在維持生態(tài)平衡和生態(tài)圈良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上利用自然，否則自然鏈中的任何一節(jié)損壞，整個生態(tài)系統(tǒng)將全盤崩潰，而人與自然的共同發(fā)展、和諧共生，關(guān)鍵要靠人來認知和實現(xiàn)。一、大學(xué)生生態(tài)文明意識的培育（一）生態(tài)文明意識教育的內(nèi)容大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的重點通常是培養(yǎng)大學(xué)生逐漸樹立適應(yīng)新時期生態(tài)文明建設(shè)要求的人生觀、世界觀、價值觀，鼓勵其構(gòu)建符合新時期生態(tài)文明建設(shè)需求的知識素養(yǎng)、精神素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、交際能力等，以科學(xué)的生態(tài)價值觀奠定大學(xué)生的思想基礎(chǔ)、指導(dǎo)大學(xué)生的言論和行動，塑造大學(xué)生的性格和氣質(zhì)，促進大學(xué)生的身心健康。生態(tài)價值觀教育是大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的基礎(chǔ)和前提，應(yīng)該被作為重點內(nèi)容對待。2.生態(tài)道德觀教育生態(tài)道德觀是在一定的社會背景下，由于受到生態(tài)主義價值觀的影響所產(chǎn)生的對一系列限制人類對待除自身以外的其他生物行為的思想規(guī)范的認識。生態(tài)文明觀教育的宗旨是尊重和保護自然，堅持從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，強調(diào)人的自覺自律。生態(tài)道德就是要把道德納入人與自然的關(guān)系之中，弘揚生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德行”。從思想政治教育的視角來看，生態(tài)道德實踐、生態(tài)道德意識以及生態(tài)道德規(guī)范都屬于生態(tài)道德觀教育。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識是生態(tài)文明意識教育的一項基礎(chǔ)性工程，是生態(tài)文明建設(shè)的精神依托和道德基礎(chǔ)。沒有生態(tài)道德意識的支撐，生態(tài)文明將成為一紙空談。生態(tài)道德意識要求人類應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，注重人類與自然界的和諧共處，保持自然與人的統(tǒng)一、平衡。生態(tài)道德意識教育的目的是使大學(xué)生能夠?qū)W會用發(fā)展的眼光去看待人類文明的進程，辯證地看待人與自然的對立統(tǒng)一，正確認識人類在生態(tài)體系中的真實定位，客觀公正地對待大自然中的萬事萬物，樹立起和諧的生態(tài)道德意識。3.生態(tài)發(fā)展觀教育生態(tài)發(fā)展觀是人類在謀求自身發(fā)展的同時，保持生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人類與自然環(huán)境的和諧。我國幅員遼闊、人口眾多，過去傳統(tǒng)的發(fā)展模式更多關(guān)注的是物質(zhì)財富的積累和經(jīng)濟的發(fā)展，很容易導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和生態(tài)環(huán)境的污染破壞，這種以人的需求為本的發(fā)展觀，打破了人與自然間的平衡，強調(diào)的是對自然的征服和控制。生態(tài)發(fā)展觀追求的是生態(tài)環(huán)境的和諧與可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的相協(xié)調(diào)，摒棄以剝奪和破壞自然的方式實現(xiàn)經(jīng)濟增長，通過可再生資源的投入和科學(xué)技術(shù)的進步，在生產(chǎn)、流通、消費的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)清潔發(fā)展、節(jié)能發(fā)展、安全發(fā)展、環(huán)保發(fā)展，以最少的能耗獲得最大的效益，最終達到建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的奮斗目標(biāo)。對大學(xué)生進行生態(tài)發(fā)展觀教育，有利于其正確對待、處理人與自然的關(guān)系，完成人與自然的協(xié)同發(fā)展、平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。4.生態(tài)消費觀教育消費是人的基本需要，從人類出現(xiàn)開始就無時無刻不在進行著物質(zhì)資料的消費。隨著改革開放的不斷深入與經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，國民生活水平得到了前所未有的提高，而各種不健康的消費觀念也逐漸侵入人們的意識形態(tài)，甚至有些人將奢侈浪費等同于尊嚴地位，大學(xué)生身處此種氛圍中也很容易被感染，其畸形的消費方式對社會和環(huán)境都會造成惡劣影響。對大學(xué)生進行生態(tài)消費觀教育，就是要杜絕“過度消費”“超前消費”“一次性消費”等不良消費觀，使大學(xué)生明白對物質(zhì)的追求并不是人生的全部意義，要防止對資源的過度開采和浪費，以理性的態(tài)度對待消費，糾正攀比心理，講求“綠色消費”，保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，提倡環(huán)境友好的消費方式，營造對社會健康發(fā)展有益的、生態(tài)的消費氛圍，構(gòu)建和諧的生態(tài)家園。（1）教育者的實踐。教育者在生態(tài)文明意識教育中占據(jù)重要的地位，是教育的實施者，大學(xué)生生態(tài)文明意識教育是一項任重道遠的事業(yè)，它對教育者的實踐行動提出了很高的要求。教育者自身素養(yǎng)對教育的效果有著非常大的影響，設(shè)想一個教師自身的生態(tài)文明意識薄弱，對生態(tài)文明所知甚少，是根本無法對學(xué)生進行生態(tài)文明意識教育的。1.實踐性原則（2）教育對象的實踐。大學(xué)生是生態(tài)文明意識教育中的教育對象，是教育活動中的重要角色，促使大學(xué)生擁有與時俱進的生態(tài)文明理念，并且能夠積極踐行生態(tài)文明理念成為目前生態(tài)文明意識教育的目的。大學(xué)生在生態(tài)文明意識教育中的實踐包括認識活動和物質(zhì)活動兩個環(huán)節(jié)，而成功的實踐活動必須是將兩者統(tǒng)一起來的。要理解教育對象的實踐活動，首先要明確實踐是人們在實踐思維的指導(dǎo)之下從事的一種通過實踐活動，使得客觀能夠反映主觀，客觀事物與主觀認識相互聯(lián)系，形成兩者統(tǒng)一的人類活動過程。（二）生態(tài)文明意識教育的原則2.多樣性原則當(dāng)前，高校生態(tài)文明意識教育工作面臨知識更新速度快、信息來源廣泛、學(xué)生個體意識強等現(xiàn)實狀況，這就要求生態(tài)文明意識的相關(guān)教育應(yīng)當(dāng)具有多元化與個性化等特點。大學(xué)生生態(tài)文明意識教育從目前來講是依托于高校思想政治教育的課堂進行，然而課堂的覆蓋面畢竟有限，不能深入學(xué)生生活的方方面面，無法時刻對學(xué)生進行生態(tài)文明意識的灌輸，教育者應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、通信工具等對學(xué)生進行多渠道的教育。高校思想政治教育作為大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的“第一課堂”，其地位和作用毋庸置疑，然而其理論灌輸?shù)闹v授方式對于新時期的大學(xué)生生態(tài)文明意識教育來講略顯枯燥，教育者應(yīng)集思廣益，開展多種形式的生態(tài)文明教學(xué)，走出課堂，走向校園，甚至走出校園，深入到學(xué)生中，舉辦效果更好、影響力更大的生態(tài)文明意識教育活動。當(dāng)代大學(xué)生個性鮮明、觀點多樣，高校生態(tài)文明意識教育的內(nèi)容若只是圍繞課本，是不能夠滿足和適應(yīng)大學(xué)生的需求的，為了使學(xué)生吸收的教育內(nèi)容營養(yǎng)豐富，教育者應(yīng)拓展課堂內(nèi)容和書本知識，以指定教材為核心，但不囿于指定教材，使教育內(nèi)容多樣化。生態(tài)文明意識培育需要通過持續(xù)的學(xué)習(xí)積累，無法在短時間內(nèi)達成，只有經(jīng)歷長期堅持不懈的過程后才能實現(xiàn)自我蛻變。生態(tài)文明意識教育在時間上具有持續(xù)性。大學(xué)生生態(tài)文明意識教育應(yīng)該利用學(xué)生的全部在校時間，從課堂到食堂，從操場到宿舍，以生態(tài)文明標(biāo)語、生態(tài)文明事跡宣傳欄等方式覆蓋學(xué)生在校生活的方方面面，形成全天候的持續(xù)教育。3.持續(xù)性原則生態(tài)文明意識教育對大學(xué)生來說不是一陣子的事，而是一輩子的事。高校應(yīng)該將理想信念與生態(tài)文明意識教育結(jié)合起來，使大學(xué)生具有高尚的生態(tài)文明情操，在自我實現(xiàn)的過程中將生態(tài)文明意識貫徹終生。生態(tài)文明意識教育并不是一時之熱，而是大學(xué)生成長成才不可或缺的教育環(huán)節(jié)，是關(guān)乎國家命運與人類社會未來發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，只有將生態(tài)文明意識教育長期堅持下去，才能不斷地為祖國培養(yǎng)出具有生態(tài)文明素養(yǎng)的合格人才。教學(xué)是大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的基礎(chǔ)，但僅僅依靠長期的教學(xué)是不夠的，要想取得更好的教育效果，還需要經(jīng)常舉辦一系列與生態(tài)文明相關(guān)的活動，比如演出與生態(tài)文明內(nèi)容相關(guān)的話劇、舉辦生態(tài)文明知識競賽、進行生態(tài)文明知識宣講、組織“熄燈一小時”等活動。長期舉辦生態(tài)文明教育活動能增加教育的趣味性和影響力，使教育效果不反彈。（三）生態(tài)政治文明（三）大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的必要性1.時代發(fā)展和社會建設(shè)對高校的現(xiàn)實要求高校是社會的重要組成部分，其社會功能是為國家和社會培養(yǎng)人才，它在很大程度上反映了社會的現(xiàn)實需求。由于我國長期以來偏重于經(jīng)濟發(fā)展和科技進步，高校教育的重點也落在了專業(yè)教育上。學(xué)生通過對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，積累了較豐富的專業(yè)知識，也具備了較完善的專業(yè)技能。高校思想政治教育理論課的教學(xué)也通常將重點放在引導(dǎo)學(xué)生的政治觀念、加強學(xué)生的法律常識和樹立學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀上，對學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，更多關(guān)注的是人與人、人與社會的關(guān)系，使學(xué)生具備調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本技能。正是由于關(guān)注點較少放在自然生態(tài)領(lǐng)域，導(dǎo)致高校忽視了大學(xué)生的生態(tài)文明意識教育，使得學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)和思想政治素質(zhì)與社會需求相符，但是其生態(tài)文明觀念卻與生態(tài)文明建設(shè)的要求有著較大的差距。（三）生態(tài)政治文明2.大學(xué)生素質(zhì)提升和全面發(fā)展的重要途徑大學(xué)生是社會建設(shè)的儲備人才，是民族振興的希望。新時代，我們的共同目標(biāo)是實現(xiàn)“中國夢”，這就對大學(xué)生提出了高標(biāo)準和高要求。大學(xué)生的全面發(fā)展不僅關(guān)系其個人生涯，關(guān)系其家庭命運，還關(guān)系祖國的發(fā)展和民族的進步。生態(tài)文明不僅是指環(huán)境的狀態(tài)，更是指人與自然間的和諧關(guān)系，這就對人的認識提出了要求，只有當(dāng)人具備了正確的生態(tài)文明意識，才能夠運用這一思想去指導(dǎo)自己的生態(tài)文明行為，才能構(gòu)建人與自然間生態(tài)文明的和諧關(guān)系，才能營造出生態(tài)文明的社會環(huán)境，也才能很好地完成生態(tài)文明建設(shè)，在一步步的努力下逐漸實現(xiàn)“中國夢”。我們說，要想提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)，需要在高校內(nèi)對其進行全方位的生態(tài)文明意識教育。該項教育的本質(zhì)是要求在校生尊重自然、善待自然，認識到對自然的索取不能無度無序，做到節(jié)約節(jié)制，保持自然的動態(tài)和靜態(tài)平衡。對大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)過程本身就是對大學(xué)生責(zé)任感的提升，也是對大學(xué)生自身素質(zhì)的提升，對于大學(xué)生來說是塑造，更是修煉。1.體現(xiàn)著大學(xué)自身的理想與追求國家和社會培養(yǎng)品德優(yōu)良、知識完備的人才，是高校自出現(xiàn)以來一以貫之的使命。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展、加強生態(tài)文明建設(shè)的新時期，高校必須緊跟時代要求，秉承為國家和社會培養(yǎng)合格人才的宗旨，對大學(xué)生進行生態(tài)文明教育，使學(xué)生不僅掌握專業(yè)技術(shù)知識，還具備生態(tài)文明素質(zhì)，這樣做，不僅可以協(xié)調(diào)人與社會、人與人之間的關(guān)系，同時也可以促使人類與自然界和諧共處。通過生態(tài)文明意識教育，促使當(dāng)代大學(xué)生既肩負起對同時代除自身以外的其他人與社會的責(zé)任，同時也要考慮到后代以及其他生命形式乃至整個自然界未來的發(fā)展，這就需要大學(xué)生樹立運用科學(xué)技術(shù)與自然界和諧共處并服務(wù)于自然界的理念，從而形成一種自覺的生態(tài)行為。這是高校對于生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和貢獻，也是高校自身的理想與追求。大學(xué)生既是高校的培養(yǎng)對象，也是高校的培養(yǎng)“成果”，大學(xué)生素質(zhì)的高低進一步反映了高校教育的成敗。對大學(xué)生開展生態(tài)文明意識教育，促使大學(xué)生具有珍惜自然資源、杜絕浪費的良好觀念，以及愛護大自然的生態(tài)文明意識，發(fā)揮高校的教育優(yōu)勢和影響力，是高校自身價值的體現(xiàn)。（四）大學(xué)生生態(tài)文明意識教育價值體現(xiàn)2.體現(xiàn)著社會的期望與要求高校的社會功能是培養(yǎng)大學(xué)生，其辦學(xué)性質(zhì)決定著其教育宗旨。在我國，要想做好生態(tài)文明建設(shè)工作，就需要各大高校通過思想政治教育對大學(xué)生進行生態(tài)文明意識的培養(yǎng)工作，做到緊跟時代發(fā)展步伐，以進步的、全新的視角審視其原本的教育方法和教育內(nèi)容，順應(yīng)時代發(fā)展需求，不斷豐富思想政治教育課程內(nèi)容。大學(xué)是各種文化理念宣傳的主陣地，當(dāng)代大學(xué)生又是先進思想與先進理念的踐行者與傳播者，因此，增強大學(xué)生的生態(tài)文明意識，形成以大學(xué)生為原點具有輻射性的影響，從而促進整個社會可持續(xù)性發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認為，社會是由人組成的，是人的社會，而人是社會的主體，社會中的人的素質(zhì)的高低決定著整個社會文明的高度。社會希望借助大學(xué)對在校生進行生態(tài)文明意識教育，培養(yǎng)出大批可以推進社會發(fā)展并具有優(yōu)秀素質(zhì)和健全人格的文明新人，培育其正確的生態(tài)價值觀，使其能夠從社會整體發(fā)展以及人的全面發(fā)展的角度對自身提出要求，規(guī)范約束自己的行為，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)價值行為，為社會的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展貢獻力量，滿足社會的要求。3.體現(xiàn)著大學(xué)生完善自身的內(nèi)在訴求大學(xué)生的成長成才一直受到國家和社會的高度關(guān)注，而人與人、人與社會、人與自然、人與自我這幾方面關(guān)系的和諧對于大學(xué)生的成長成才具有重要的意義和關(guān)鍵性的影響。一個對自然和生命缺乏敬畏之心、愛護之心的人，不可能對生活的意義和生命的意義有正確的理解，不可能擁有正確的世界觀、價值觀、人生觀，這種狀況很容易造成其心理的失衡和心智發(fā)展的不健康。生態(tài)文明意識教育通過引導(dǎo)大學(xué)生以正確的方式去看待和處理現(xiàn)實生活中的環(huán)境問題以及生態(tài)平衡問題，達到人與自然的和諧發(fā)展，使大學(xué)生得以實現(xiàn)全面的社會關(guān)系建構(gòu)，提升其對社會的適應(yīng)性，促成其全面發(fā)展。（一）要滿足解決當(dāng)前環(huán)境問題的需要我國生態(tài)環(huán)境問題包括大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、生物多樣性破壞問題、水土流失問題、垃圾處理問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題、三峽庫區(qū)的環(huán)境問題、持久性有機物污染問題等。我國人口眾多，幅員遼闊，各類物產(chǎn)資源較為豐富，近些年，為了大力發(fā)展經(jīng)濟，充分利用大自然帶來的饋贈，有時力度過大，造成了對自然環(huán)境的嚴重破壞，從而使得生態(tài)系統(tǒng)受到了威脅。具體來說，由于工業(yè)廢氣的大量排放會影響空氣質(zhì)量，久而久之，對全球氣候產(chǎn)生一定的不良影響?？梢哉f，第二次工業(yè)革命使得人類進入一個全新的時代，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，人類生活水平也在不斷提高，無論是物質(zhì)層面還是精神層面都得到了史無前例的提升，但是取得這些成就卻以犧牲珍貴的自然資源與自然環(huán)境為代價。目前，我們所生活的地球生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)嚴重的失衡，全球氣溫正在攀升，使得人類生活的環(huán)境日益惡化，這些都是我們不得不面對并且亟待解決的問題。二、大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的現(xiàn)實要求1.我國當(dāng)前的環(huán)境問題日益嚴峻一個好的生態(tài)環(huán)境對于人類的生存與發(fā)展至關(guān)重要。如果一味地為了追求生產(chǎn)發(fā)展而犧牲人類賴以生存的自然環(huán)境，那么人類最終的生活與發(fā)展終會受到更為嚴重的影響，因此，我國一直提倡建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的社會。如果生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，那么人類最終所要面臨的問題就不只是簡單的生活質(zhì)量高低的問題，而是嚴重的生存環(huán)境問題，它關(guān)乎著全人類的未來發(fā)展，因此必須予以重視。在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，需要關(guān)注對自然環(huán)境的保護，并在此基礎(chǔ)上，不斷提高人們的生活水平與豐富人民的精神文化生活，在正確的思想指導(dǎo)下，打造具有可持續(xù)發(fā)展的宜居城市成為人類未來發(fā)展的目標(biāo)。因為惡劣的生態(tài)環(huán)境無法促使社會得到全方位的發(fā)展，并且導(dǎo)致實踐成果也會受到相應(yīng)的影響?？梢哉f，人類發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)是做到人類與自然的和諧共處，包括人類與動物、人類與植物之間的關(guān)系都應(yīng)該得到很好的處理，只有這樣，人類社會才能不斷實現(xiàn)精神層面的追求。生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響著人類的生活質(zhì)量，因此，我國將保護環(huán)境作為一項基本國策確立下來。2.解決環(huán)境問題的重要性大學(xué)生作為當(dāng)今社會建設(shè)的主力軍，也在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中充當(dāng)著重要角色，高校學(xué)生不僅是社會上最優(yōu)質(zhì)的資源，同時也是國家未來發(fā)展的中流砥柱，對他們的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)生的行為習(xí)慣與思維方式對社會未來發(fā)展有著重要的意義與深遠的影響，大學(xué)生究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮自身在社會建設(shè)中的積極推動作用？需要從以下三個方面著手：3.大學(xué)生承擔(dān)的環(huán)保責(zé)任其一，將自身的奮斗目標(biāo)與社會發(fā)展的目標(biāo)保持一致，始終將環(huán)境保護作為自己所要肩負的重要使命，要在日常生活中做到以身作則，選擇那些與生態(tài)環(huán)保有關(guān)的生活方式。其二，大學(xué)生作為社會發(fā)展的中流砥柱，具有至關(guān)重要的作用，他們既是我國社會主義核心價值觀的踐行者，更在整個社會中扮演著帶動與引領(lǐng)的重要角色，他們的一言一行可以影響整個社會，包括身邊熟悉的人與只有一面之緣的陌生人，因此，作為大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)做好生態(tài)文明觀念的傳播者與踐行者，使得整個社會逐漸成為一個文明社會。其三，不僅要成為綠色環(huán)保理念的宣傳者，更要參與到生態(tài)文明建設(shè)中去，通過相關(guān)理論知識與社會實踐，盡可能地發(fā)揮自身優(yōu)勢，為生態(tài)環(huán)境保護做出應(yīng)有的貢獻，尤其是在地球環(huán)境日益惡化的今天，大學(xué)生的參與更加具有劃時代的意義。運用自身所學(xué)知識，研究自然環(huán)境發(fā)展規(guī)律，掌握其內(nèi)在各因素之間的關(guān)系，通過各種創(chuàng)新思維與創(chuàng)新的生產(chǎn)方式，逐漸改善人類的生存環(huán)境，使人類的生存環(huán)境具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，報告中指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系中華民族未來發(fā)展的長遠大計。要正確處理人類與自然之間的關(guān)系，建設(shè)環(huán)境友好型與資源節(jié)約型社會是我國社會未來的發(fā)展方向與目標(biāo)，綠色、循環(huán)、低碳與可持續(xù)發(fā)展已成為影響人類生存與發(fā)展的關(guān)鍵詞。（二）要滿足生態(tài)文明建設(shè)對大學(xué)生生態(tài)意識的要求黨的十八屆三中全會指出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。2015年5月5日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》發(fā)布。2015年10月，增強生態(tài)文明建設(shè)首度被寫入國家五年規(guī)劃。黨的十九大報告指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，將《中華人民共和國憲法》第八十九條“國務(wù)院行使下列職權(quán)”中“（六）領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟工作和城鄉(xiāng)建設(shè)”修改為“（六）領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟工作和城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”。由此可見，黨和政府極為重視我國的生態(tài)環(huán)境保護問題，并做到根據(jù)我國社會發(fā)展的具體情況隨時調(diào)整生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，從思想上正確引領(lǐng)社會發(fā)展。（三）要實現(xiàn)高校思想政治教育中大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)目標(biāo)的訴求1.思想政治教育學(xué)科與大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的教育實效要求思想政治教育與其他學(xué)科有所區(qū)別，具有獨一無二的學(xué)科特色，主要表現(xiàn)在價值性、階級性、綜合性、實踐性方面。價值性主要是指通過社會價值與個人價值將人的價值性體現(xiàn)出來，這種價值主要包括兩個方面，即需求與利益，對于社會而言，主要體現(xiàn)在社會公共利益的實現(xiàn)與社會需求的滿足方面，對于個人來說，就是個人價值與需求的滿足與體現(xiàn)。高校的思想政治教育強調(diào)個人價值與社會價值的雙重價值體現(xiàn)，這就要求社會價值與個人價值應(yīng)當(dāng)保持一致，相互之間統(tǒng)一與融合。將生態(tài)意識教育融入現(xiàn)代的政治思想教育中，一方面源于現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的需要，另一方面源于人與自然和諧共生的根本要求。階級性需要通過我國的社會性質(zhì)得以體現(xiàn)，由于我國是社會主義國家，廣大的無產(chǎn)階級是國家真正的主人，黨和國家的一切政治決定都是以“為人民服務(wù)”為根本宗旨的，思想政治教育應(yīng)當(dāng)能夠代表廣大人民群眾的根本利益，并與黨和國家的方針、政策、內(nèi)容等相一致。2.高校思想政治教育是大學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的主要陣地高校培養(yǎng)人才注重解決問題的能力，并且在思想政治教育過程中，要進一步強化大學(xué)生的行為認同、理論認同、情感認同與責(zé)任認同。為了凸顯高校思想政治教育與時俱進的特性，應(yīng)當(dāng)進一步注重學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)，并借助豐富的社會實踐、理論學(xué)習(xí)以及環(huán)境熏陶等途徑為我國培養(yǎng)出一大批具有扎實理論基礎(chǔ)以及具有現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保意識的社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重其意識觀念的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在對當(dāng)代大學(xué)生使命感與責(zé)任感方面的培養(yǎng)，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的主人翁精神，樹立遠大理想，使得個人理想與國家命運聯(lián)系起來，將大學(xué)時期培養(yǎng)出的生態(tài)環(huán)境保護的相關(guān)理論知識運用到具體的生態(tài)文明建設(shè)中去。2第二節(jié)

大學(xué)生生態(tài)文明意識培育策略1.調(diào)查設(shè)計（三）生態(tài)政治文明該問卷總共設(shè)計20個基本問題，其中有3個問題是關(guān)于樣本的。該問卷的設(shè)計問題主要包括大學(xué)生理論知識的掌握情況、在校學(xué)習(xí)期間參與具體的生態(tài)文明活動的實際情況、離校期間的日常生態(tài)文明行為以及大學(xué)生在校接受生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育的實際情況與具體建議。問卷總共發(fā)放400份，其中成功收回383份，有效率達到95.75%。這次的調(diào)查方式為網(wǎng)上問卷調(diào)查，與線下調(diào)查方式相比，效率更高，數(shù)據(jù)信息的收集更加便捷與安全。此外，本次問卷的調(diào)查對象集中在貴州省內(nèi)的部分高校，具體包括博士研究生、碩士研究生、全日制的本科生與?？粕?。其中?？婆c本科學(xué)生是本次調(diào)查問卷的主要群體，由于碩士生與博士生的認知水平相對較高，因此調(diào)查結(jié)果無法完全反映出真實的情況，而?？粕恼{(diào)查結(jié)果更容易反映出問題的真實情況。與此同時，問卷調(diào)查主要采用的是匿名方式，對被調(diào)查者的個人信息予以保密。最后，本文將收集來的信息填入圖表中進行量化分析，使得調(diào)查結(jié)果更加直觀、清晰。（一）調(diào)查設(shè)計及調(diào)查樣本情況一、大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育近況分析2.樣本的基本情況（三）生態(tài)政治文明通過表3-1能夠看到本次調(diào)查樣本的詳細情況。本次樣本調(diào)查總?cè)藬?shù)為383人，變量分別是學(xué)歷層次、政治面貌與學(xué)生干部情況。在學(xué)歷層次變量一欄中可以看出，全日制的?？粕c本科生占此次調(diào)查人數(shù)的83.03%，是本次調(diào)查的主要群體；碩士研究生有64人，占據(jù)此次調(diào)查人數(shù)的16.71%；博士研究生僅有1人，占比為0.26%。我們可以從政治面貌一欄中了解到，本地樣本調(diào)查者中包含預(yù)備黨員在內(nèi)的黨員人數(shù)共有146人，占本次調(diào)查人數(shù)的38.12%；共青團員有167人，占本次調(diào)查人數(shù)的43.6%；群眾有70人，占本次調(diào)查人數(shù)的18.28%。此外，在學(xué)生干部情況一欄中我們可以看出，其中有159人在大學(xué)擔(dān)任某一職務(wù)，占本次調(diào)查人數(shù)的41.51%，非學(xué)生干部人數(shù)有224人，占比為58.49%。從整體來看，本次調(diào)查人數(shù)的比例較為合理，并且具有一定的典型性。1.大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育整體趨勢向好自然環(huán)境的惡化促使人類社會開始將關(guān)注點集中在生態(tài)環(huán)境方面，由于時代的進步與發(fā)展，人們獲取信息的途徑與渠道變得越來越豐富，大學(xué)生可以通過手機、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等不同渠道了解到最新的關(guān)于生態(tài)環(huán)境方面的信息。本次調(diào)查問卷中有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)知識的部分分別列出了空氣質(zhì)量、生物多樣性以及全球氣候變化等問題，其中對問題大體了解的被訪者占比50.79%，對問題非常了解的被訪者占比26.23%，將這兩類人員數(shù)量相加占總受訪者的77.02%。由此可見，高校對大學(xué)生進行生態(tài)文明意識的培養(yǎng)較為成功，大部分人對相關(guān)知識具備一定的認知與了解。在調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)環(huán)保相關(guān)知識的掌握情況時，有針對性地設(shè)計了若干問題，用來檢驗他們對于相關(guān)知識的認知程度。（二）大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育成效2.高校日益重視大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育近些年，大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育在大學(xué)的重視程度越來越高，一些與教育相關(guān)的體系也在一點一點地完善，并在某些領(lǐng)域已經(jīng)取得了令人欣喜的成績。國內(nèi)各大高校始終重視大學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成教育，雖然該項教育還沒有設(shè)立為一門相對專業(yè)的教育學(xué)科，但是卻足以看出高校對生態(tài)文明意識養(yǎng)成的重視程度。大學(xué)通過開展一系列豐富多彩的活動使得學(xué)生們掌握到一些生態(tài)文明方面的知識與觀點。比如，課程培訓(xùn)、宣傳講座、生態(tài)安全實踐活動等，這些都能夠為日后建立專門的學(xué)科奠定一定的基礎(chǔ)。從此次調(diào)查問卷中，我們可以了解到被訪者所在高校有關(guān)生態(tài)文明教育課程的開設(shè)情況。其中，有13.32%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)開設(shè)專門的生態(tài)文明課程，但是僅在公共課中有所設(shè)置。有8.88%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)部的專業(yè)課中專門開設(shè)與生態(tài)文明相關(guān)的課程。有30.29%的受訪者表示學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，但僅作為選修課供學(xué)生自由選擇。有37.08%的受訪者表示學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，但是并不固定，有10.44%的受訪者表示學(xué)校內(nèi)部完全沒有開設(shè)此類課程。由此可見，目前國內(nèi)的各大高校已經(jīng)開始陸續(xù)地開設(shè)或正在籌備開設(shè)相關(guān)內(nèi)容的專業(yè)課程，也從側(cè)面表明目前高校普遍對大學(xué)生的生態(tài)文明意識培養(yǎng)較為重視，并做出了相應(yīng)的努力。二、大學(xué)生生態(tài)文明意識培育策略（一）更新大學(xué)生生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育理念1.主體性理念現(xiàn)代教育體現(xiàn)的是一種主體性教育，強調(diào)在最大程度上認同與尊重個體的主體價值，促使個體的主觀能動性能夠充分發(fā)揮出來，促使以往客觀的、外在的教育變?yōu)榻逃黧w自發(fā)性的活動。因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)該清醒地認識到大學(xué)生是具有獨立思考能力的成年群體，雖然在高校中，他們?nèi)匀恍枰粍拥亟邮芤恍┕噍斒降慕逃?，但是不可否認的是，現(xiàn)代社會越來越看重人才的獨立性、自主性、創(chuàng)造性等特性，所以學(xué)校教育也應(yīng)當(dāng)做到與時代接軌，注重大學(xué)生的主觀能動性的培養(yǎng)，將其發(fā)展成為教育的主體。2.系統(tǒng)性理念大學(xué)生的生態(tài)文明意識養(yǎng)成教育，是一種相對復(fù)雜的教學(xué)實踐活動，包括與生態(tài)教學(xué)相關(guān)的方方面面，尤其是需要國家層面的頂層設(shè)計，做好整體性、系統(tǒng)性的規(guī)劃。高校的系統(tǒng)化教育理念，主要是指注重將一切能夠調(diào)動起來的因素融合在一起，最終使得教育目標(biāo)得以實現(xiàn)。大學(xué)生有關(guān)生態(tài)文明意識的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)通過一種相對系統(tǒng)化的教學(xué)過程來實現(xiàn)：從社會合力視角來看，強調(diào)形成大學(xué)、學(xué)習(xí)者、社會團體與政府之間的聯(lián)動；從教育內(nèi)容來看，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)文明法制教育內(nèi)容、生態(tài)文明倫理、生態(tài)文明常識的協(xié)調(diào)與整合；從教育方式來看，強調(diào)實踐活動與理論教學(xué)的有機融合；從教育要素來看，強調(diào)各要素之間的相互配合與協(xié)調(diào)。高校系統(tǒng)性的教育，需要在詳