2020馬克思主義基本原理概論-復(fù)習(xí)要點(diǎn)

2020馬克思主義基本原理概論-復(fù)習(xí)要點(diǎn)馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)（2018）一、馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展（一）什么是馬克思主義馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是其三個(gè)基本組成部分，有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成理論的主體內(nèi)容。馬克思主義的基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放為己任，以人的自由全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這些基本觀點(diǎn)主要包括：關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)，關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，關(guān)于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的觀點(diǎn)，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)，關(guān)于壟斷資本主義的觀點(diǎn)，關(guān)于資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的觀點(diǎn)，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)特征和建設(shè)規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的觀點(diǎn)，等等。馬克思主義的基本方法，包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、社會(huì)基本矛盾和主要矛盾分析的方法、歷史分析的方法、階級(jí)分析的方法、群眾路線的方法等。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會(huì)主義馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。1844年《德法年鑒》的論文表明，馬恩完成了向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1844年《德意志意識(shí)形態(tài)》，首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。1867年，《資本論》出版了第一卷，系統(tǒng)闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的秘密。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。1871年，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，高度贊揚(yáng)了巴黎工人的偉大創(chuàng)舉，科學(xué)總結(jié)了巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)。1876—1878年，恩格斯寫出了《反杜林論》，全面闡述了馬克思主義理論體系。1883年后，恩格斯整理出版了《資本論》第二、三卷，寫出了《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義理論。二、馬克思主義的鮮明特征科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展性（一）科學(xué)性：是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。（二）革命性：表現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場。馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)是革命的無產(chǎn)階級(jí)。（三）實(shí)踐性：從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。（四）人民性：人民至上，人民放在最高位置，建立社會(huì)主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。（五）發(fā)展性：不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。三、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值（一）觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識(shí)工具（二）指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動(dòng)指南（三）引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)真理四、自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，要有正確的態(tài)度和科學(xué)的方法：第一，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法。第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。第三，自覺將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。學(xué)習(xí)馬克思主義,第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！贝嬖诤退季S的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1.存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。2.存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（一）物質(zhì)列寧的物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”馬克思主義的物質(zhì)范疇：1.堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（二）物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系（一）物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。4.意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。（三）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。2.只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性：1.從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提。2.實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。3.正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?！扒蓩D難為無米之炊”。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)，是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。表現(xiàn)在：1.人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分。2.人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。3.人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)和總特征。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系特點(diǎn)：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、（二）事物的變化發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)引起物體位置的變化，物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動(dòng)是生物機(jī)體的變化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)有機(jī)體的變化等。新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?.新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；2.新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實(shí)與可能構(gòu)成了聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（一）內(nèi)容與形式內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對(duì)基本范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，對(duì)形式具有決定作用。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容發(fā)生了變化，其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化。形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；不適合內(nèi)容的形式，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。形式對(duì)內(nèi)容的反作用表明，形式具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中，同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn)。內(nèi)容與形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終（二）本質(zhì)與現(xiàn)象本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對(duì)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象可以區(qū)分為真象和假象。本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別，相互依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)（三）原因與結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。（四）必然與偶然必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。必然與偶然相互依存。沒有脫離偶然的必然。沒有脫離必然的偶然。（五）現(xiàn)實(shí)與可能現(xiàn)實(shí)是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合。可能是指包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化：現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著未來的發(fā)展方向，會(huì)不斷產(chǎn)生出新的可能；可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化的過程。三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性：矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。斗爭形式可分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性表現(xiàn):1.矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭髙、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。在事物發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性相互結(jié)合，共同發(fā)生作用，但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要方面。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有矛盾的特殊性：各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。主要矛盾：矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)論”：分析事物的矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；要看到矛盾體系中存在著主要矛盾、矛盾的主要方面，要看到次要矛盾、矛盾的次要方面?！爸攸c(diǎn)論”：指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點(diǎn)。“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一要求我們，要全面地看，又要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（一）量變質(zhì)變規(guī)律事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的。（二）否定之否定規(guī)律質(zhì)變意味著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對(duì)舊事物的否定。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過“肯定--否定--否定之否定”三個(gè)階段第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽ㄎ镛q證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！泵芊治龇椒ǖ闹匾饔茫怯蓪?duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位決定的。矛盾分析方法包含：1把握矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”結(jié)合；2善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（一）辯證思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。分析與綜合是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。（二）現(xiàn)代科學(xué)思維方法：包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型方法和理想化方法等。三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力、創(chuàng)新思維能力。第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)（一）實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。（二）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)主體、客體和中介是基本要素，三者統(tǒng)一構(gòu)成結(jié)構(gòu)。第一，實(shí)踐主體。具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，有個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。第二，實(shí)踐客體。實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。如自然客體和社會(huì)客體；物質(zhì)性客體和精神性客體。第三，實(shí)踐中介。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法?？煞譃閮蓚€(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng),如各種機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)。火車、電腦、雷達(dá)分別是對(duì)人的腿、腦、眼功能的延伸和放大。二是語言符號(hào)工具系統(tǒng)。（三）實(shí)踐形式的多樣性實(shí)踐可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。（四）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！睂?shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過程（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，需要弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問題上的不同觀點(diǎn)。第一，唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答：從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來的。唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)，先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二，舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答。舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論，但是兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第三，辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引人認(rèn)識(shí)論。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。（二）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系：辯證統(tǒng)一，1.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；2.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)須具備：1.投身實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；2.必須經(jīng)過思考的作用，運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。（三）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐其必要性和重要性在于：1.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；2.認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性唯物主義：真理是客觀的。是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是一個(gè)過程。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性：指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。第二，真理的相對(duì)性：指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。第三，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。（三）真理與謬誤謬誤：同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤對(duì)立又統(tǒng)一：1.真理與謬誤相互對(duì)立；2.真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值（二）價(jià)值的基本特性價(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性（三）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷，因而也被稱作價(jià)值判斷。通過揭示客體對(duì)于主體的意義，形成對(duì)客體的不同態(tài)度，如肯定或否定、喜歡或反感、美或丑、善或惡、公正或偏私等。價(jià)值評(píng)價(jià)有三個(gè)基本特點(diǎn)：1.評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象；2.評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)；3.評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。（四）價(jià)值觀與核心價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。是人們關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本觀點(diǎn)，是區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑等的總觀念。（五）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。歸根到底要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界密切結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。1.認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界，正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提；2.人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化、拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。（二）改造客觀世界和改造主觀世界及其辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界。毛澤東明確提出并論述了改造主觀世界的問題,他指出：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！边@一論述對(duì)于我們深化理解“改造世界”具有重要意義。（三）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程二、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（一）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求（二）實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心三、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)（一）實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉（二）理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供科學(xué)的行動(dòng)指南（三）努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。（二）社會(huì)存在社會(huì)存在：社會(huì)物質(zhì)生活條件，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)生產(chǎn)方式：即馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。（三）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是低層次的社會(huì)意識(shí)，是自發(fā)的、不系統(tǒng)的、不定型的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)為人們的感知、情緒、情感、心態(tài)、習(xí)俗等，以感性認(rèn)識(shí)為主；社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，是自覺的、系統(tǒng)的、定型的社會(huì)意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等，以理性認(rèn)識(shí)為主。社會(huì)意識(shí)形式以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，并對(duì)社會(huì)心理起指導(dǎo)和影響作用。在社會(huì)意識(shí)形式中，又存在意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)之分，其中意識(shí)形態(tài)是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。政治法律思想包括政治思想和法律思想。（四）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐,實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在能動(dòng)的反作用。（五）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)于樹立科學(xué)歷史觀和指導(dǎo)文化建設(shè)的重要意義二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性?；疽匕ǎ阂皇莿趧?dòng)資料（勞動(dòng)手段）；二是勞動(dòng)對(duì)象；三是勞動(dòng)者?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素。依生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種生產(chǎn)關(guān)系：一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料為勞動(dòng)者共同占有，人們?cè)谏a(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動(dòng)者占有，勞動(dòng)者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料，并在生產(chǎn)中處于被支配地位，這種人與人的關(guān)系往往包含剝削關(guān)系。（二）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。1.生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面；生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。2.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。1.社會(huì)的一定發(fā)展階段上往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，但決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)以及政治法律制度及設(shè)施和政治組織兩部分構(gòu)成。（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。列寧曾深刻指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！边@是對(duì)社會(huì)形態(tài)更替統(tǒng)一性與多樣性辯證關(guān)系符合歷史實(shí)際的概括。（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。歷史選擇性包含三層意思：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。例如，中國新民主主義革命后，中國人民選擇了社會(huì)主義道路，就是由具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本生產(chǎn)力條件、當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的存在和影響以及資本主義道路走不通等原因決定的。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。第三，人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)的更替還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、順序性與跨越性的統(tǒng)一。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用“動(dòng)力的動(dòng)力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和根本動(dòng)力。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾（二）社會(huì)基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，它在歷史發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。1.生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。2.生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷完善上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。當(dāng)前我國正在全面深化改革，這是由我國社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。（三）社會(huì)主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會(huì)主要矛盾的存在和發(fā)展，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的具體體現(xiàn)。社會(huì)主要矛盾在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化：1.社會(huì)主要矛盾雙方的內(nèi)容發(fā)生一定變化；2.矛盾地位發(fā)生變化，原來的主要矛盾轉(zhuǎn)化為從屬地位的矛盾，而原來的某個(gè)非主要矛盾則上升為占支配地位的主要矛盾。例如，毛澤東分析過半殖民地半封建的舊中國社會(huì)主要矛盾變化發(fā)展的三種情形：1.當(dāng)?shù)蹏髁x發(fā)動(dòng)對(duì)中國的侵略戰(zhàn)爭威脅到我們民族的生存時(shí)，中華民族與帝國主義的民族矛盾成為主要矛盾；2.當(dāng)?shù)蹏髁x不是用戰(zhàn)爭而是用“比較溫和”的方式對(duì)中國進(jìn)行壓迫時(shí)，國內(nèi)階級(jí)矛盾就又重新轉(zhuǎn)而成為主要矛盾；3.當(dāng)國內(nèi)革命形勢的發(fā)展從根本上威脅到帝國主義及國內(nèi)反動(dòng)勢力的統(tǒng)治時(shí)，二者就會(huì)完全公開站在一起，與人民大眾為敵，共同成為主要矛盾的一方面。正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾，是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確判斷形勢和確立工作重心的客觀依據(jù)。黨的十九大指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。二、階級(jí)斗爭和社會(huì)革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象列寧1919年給階級(jí)的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！彪A級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。階級(jí)斗爭是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭。階級(jí)斗爭根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。一切階級(jí)斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)軸心展開的。（二）階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾必然會(huì)通過階級(jí)斗爭表現(xiàn)出來。階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。階級(jí)斗爭及其作用受到一定社會(huì)歷史條件的制約。（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。（四）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用廣義的社會(huì)革命是指在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)生活的全面變革，包括人與自然的關(guān)系、人與人的社會(huì)關(guān)系、思維方式、思想觀念的重大變革。狹義的社會(huì)革命主要是指社會(huì)形態(tài)的變更，即新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的作用：1.社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。2.社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。3.無產(chǎn)階級(jí)革命將為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。三、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科技革命引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。1.改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；2.改變了人們的勞動(dòng)形式；3.改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。表現(xiàn)為新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。（二）正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用科學(xué)技術(shù)遇到的問題突出。1.對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。如，工業(yè)的發(fā)展帶來水體和空氣的污染，基因工程可能導(dǎo)致基因歧視，2.科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具，并非都能使人擺脫貧困，科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會(huì)制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用，始終堅(jiān)持使科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者——唯物史觀第一次科學(xué)地回答了這些問題。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立，表現(xiàn)為群眾史觀與英雄史觀的對(duì)立。英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。唯物史觀堅(jiān)持了如下原則：首先，唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者。歷史當(dāng)然是人創(chuàng)造的，所謂現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，其次，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡單堆砌。再次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢、符合歷史發(fā)展必然性的歷史主體是創(chuàng)造歷史的決定力量。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；4.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約；5.社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但也存在有待完善和改進(jìn)的方面。（三）無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。群眾路線即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線的實(shí)質(zhì)，就在于充分相信群眾，堅(jiān)決依靠群眾，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民群眾服務(wù)。二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用（一）杰出人物的歷史作用個(gè)人在歷史上的作用存在差別。有的人作用大些，可稱為“歷史人物”；有的人作用小些，可稱為“普通個(gè)人”。杰出人物是歷史人物中對(duì)推動(dòng)歷史發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)或起重要作用的人。不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。（二）辯證地理解和評(píng)價(jià)個(gè)人的歷史作用歷史人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。1.歷史分析方法要求根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。2.在階級(jí)社會(huì)中，要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)^第四章資本主義的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律一、商品經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展(一)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟(jì)不是從來就有的，而是作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自然經(jīng)濟(jì)即自給自足經(jīng)濟(jì)，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件：1.存在社會(huì)分工；2.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。所謂社會(huì)分工，是指社會(huì)勞動(dòng)劃分和獨(dú)立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟(jì)單位。恩格斯指出，“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)”。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的另一個(gè)重要條件。在私有制下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人所有，一個(gè)人要想得到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要，就只能進(jìn)行交換。私有者為了維護(hù)自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時(shí),要求遵循等價(jià)交換原則，因而勞動(dòng)產(chǎn)品便必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換便必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)才成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性商品是用來交換、能滿足人的某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人的某種需要的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換的比例的不是商品的使用價(jià)值,而是價(jià)值。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。1.商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值；要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品的價(jià)值。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品并不是為了取得使用價(jià)值，而是為了取得價(jià)值，只是為了取得價(jià)值，才關(guān)心使用價(jià)值。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價(jià)值讓渡給商品購買者，才能取得價(jià)值。2.其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物，有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程不可分割的兩個(gè)方面；另一方面，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)又分別反映勞動(dòng)的不同屬性，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。（三）商品價(jià)值量的決定商品的價(jià)值：質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定兩個(gè)方面。價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定回答的是價(jià)值的實(shí)體是什么，價(jià)值的量的規(guī)定則回答價(jià)值的大小由什么決定和怎樣決定。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值量是由勞動(dòng)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價(jià)值量同簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系。簡單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)是指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)是以簡單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜勞動(dòng)等于自乘的或多倍的簡單勞動(dòng)。（四）價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣具有五種基本的職能，即價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。二、價(jià)值規(guī)律及其作用價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律的作用：1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)會(huì)產(chǎn)生消極后果：1.導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。比例失調(diào)造成社會(huì)資源的浪費(fèi)；2.阻礙技術(shù)的進(jìn)步。提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率的商品生產(chǎn)者為保持競爭優(yōu)勢會(huì)限制技術(shù)的擴(kuò)散，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.導(dǎo)致收入兩極分化。有利生產(chǎn)條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，而使不利地位的生產(chǎn)者蒙受損失甚至破產(chǎn)。三、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下商品世界的拜物教性質(zhì)的產(chǎn)生具有必然性。1.私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)產(chǎn)品只有采取商品的形式才能進(jìn)行交換，人類勞動(dòng)的等同性只有采取同質(zhì)的價(jià)值形式才能在交換中體現(xiàn)出來。2.勞動(dòng)量只有采取價(jià)值量這一物的形式才能進(jìn)行計(jì)算和比較。3.生產(chǎn)者的勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)只有采取商品之間即物與物之間相交換的形式才能間接地表現(xiàn)出來，這就使人們之間一定的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，具有了拜物教性質(zhì)。商品世界的拜物教性質(zhì)，或者生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)所具有的物的外觀掩蓋了商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，妨礙人們透過物的外表認(rèn)識(shí)商品、價(jià)值以及貨幣的實(shí)質(zhì)。四、科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。第三，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對(duì)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義。（二）深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。馬克思在《資本論》等著作中，從自然屬性角度，認(rèn)為勞動(dòng)是人與自然之間的過程，勞動(dòng)產(chǎn)品是該過程的結(jié)果，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)；從社會(huì)屬性角度，認(rèn)為勞動(dòng)總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，在資本主義條件下，勞動(dòng)是否是生產(chǎn)性的，并不取決于勞動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品還是提供服務(wù)，而取決于勞動(dòng)能否為資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值，只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會(huì)生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此，對(duì)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)性勞動(dòng)也需要作出新的認(rèn)和界定。第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。馬克思在《資本論》中關(guān)于“總體工人”的論述，對(duì)腦力勞動(dòng)（包括科技人員和管理者的勞動(dòng)）給予了肯定，認(rèn)為這些勞動(dòng)也是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，但他重點(diǎn)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，在科技創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新越來越重要的條件下，科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)等腦力勞動(dòng)，不僅作為一般勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中起著重要的作用，而且作為更高層次的復(fù)雜勞動(dòng)，創(chuàng)造的價(jià)值要大大髙于簡單勞動(dòng)。因此，應(yīng)充分肯定科技人員、經(jīng)營管理人員在創(chuàng)造價(jià)值中付出的勞動(dòng)，在收入分配方面使他們的勞動(dòng)報(bào)酬與其勞動(dòng)貢獻(xiàn)相匹配,以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性。第三，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是既有聯(lián)系又有區(qū)別的范疇。價(jià)值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，而價(jià)值分配屬于分配領(lǐng)域的問題。價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，沒有價(jià)值創(chuàng)造也就沒有價(jià)值分配，但價(jià)值分配又不僅僅取決于價(jià)值創(chuàng)造。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生（一）前資本主義社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和更替原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。奴隸社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)剝削社會(huì)。封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以封建主占有土地等生產(chǎn)資料和不完全占有農(nóng)民（農(nóng)奴）為基本特征。（二）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生資本主義產(chǎn)生：1.從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；2.從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。（三）資本的原始積累所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。資本原始積累主要：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。（四）資本主義生產(chǎn)方式的確立自18世紀(jì)60年代起，英、法等國相繼發(fā)生工業(yè)革命，機(jī)器大工業(yè)代替了工場手工業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的支配地位得以形成。資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的建立和資本主義生產(chǎn)方式支配地位的形成，標(biāo)志著資本主義制度的最終確立。二、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本（一）勞動(dòng)力成為商品的基本條件勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的腦力和體力的總和。勞動(dòng)力成為商品，必須：1.勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配；2.勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。（二）勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本勞動(dòng)力商品也具有價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)?！皠趧?dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的?！彼ㄈ齻€(gè)部分：（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值；（2）維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值；（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。資本是增殖價(jià)值的價(jià)值，它反映了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。資本家用貨幣購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是勞動(dòng)，勞動(dòng)本身并不是商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性，它的實(shí)際使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而創(chuàng)造了剩余價(jià)值,使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。馬克思的分析揭示了剩余價(jià)值的真正來源，闡明了資本的實(shí)質(zhì)，揭露了資本拜物教產(chǎn)生的秘密，為科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)提供了有力的理論武器。三、資本主義所有制（一）資本主義所有制的含義資本主義所有制是生產(chǎn)資料歸資本家所有的一種私有制形式。經(jīng)濟(jì)意義上的所有制是指事實(shí)上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（利潤或超額利潤）。法律意義上的所有制是指生產(chǎn)資料占有關(guān)系的法律形態(tài)。為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系而建立的一整套規(guī)章制度逐步以法的形式表現(xiàn)出來，這樣就使所有制關(guān)系上升到法的關(guān)系的高度，所有制的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)就具有了法律形態(tài)，即所有權(quán)范疇。所有制一旦上升到法律的高度，就成為一種排他性權(quán)利。所有權(quán)強(qiáng)制地規(guī)定了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中對(duì)占有物行使權(quán)利的界限，直接影響到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)資料的實(shí)際利用及其與勞動(dòng)者的關(guān)系。所有制與所有權(quán)既有區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制決定所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。（二）資本主義所有制的本質(zhì)資本主義所有制是雇傭勞動(dòng)賴以存在的基礎(chǔ)，是資本與雇傭勞動(dòng)之間剝削與被剝削關(guān)系的體現(xiàn)。這就是資本主義所有制的本質(zhì)。四、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價(jià)值。（一）剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，1.生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)過程，2.生產(chǎn)剩余價(jià)值的過程，即價(jià)值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)過程包括三個(gè)基本要素，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。勞動(dòng)過程是勞動(dòng)者通過有目的的活動(dòng)，即運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程。資本主義勞動(dòng)過程的要素都為資本家所占有，由此決定了資本主義勞動(dòng)過程的兩個(gè)特點(diǎn)：1.工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家；2.勞動(dòng)的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有。價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。價(jià)值增殖過程是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。資本可以區(qū)分為不變資本與可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價(jià)值通過工人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于它原有的價(jià)值量?？勺冑Y本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本，可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本雇傭的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。（二）剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法資本家提高對(duì)工人剝削程度的方法：即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值?？s短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的。絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。（三）資本積累資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的源泉是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于資本家對(duì)工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。資本作為一種自行增殖的價(jià)值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而且也在流通過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)，要深刻認(rèn)識(shí)資本價(jià)值增殖的秘密，還必須考察資本的流通。即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程。資本循環(huán)三個(gè)階段：1.購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購買階段。它屬于商品的流通過程。2.生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。3.售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能，通過商品買賣實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，須具備：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上并存，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)存在于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式的轉(zhuǎn)化必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的三種職能形式循環(huán)，即貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)和商品資本循環(huán)的統(tǒng)一。影響資本周轉(zhuǎn)的因素：1.資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間，2.生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成。（五）工資與剩余價(jià)值的分配在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。資本主義工資的形式主要有兩種，即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資。（六）剩余價(jià)值理論的意義馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。剩余價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。五、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)（一）資本主義基本矛盾生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。（二）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，這種過剩是相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過剩。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。第三節(jié)資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)一、資本主義政治制度及其本質(zhì)（一）資本主義國家的職能和本質(zhì)資本主義國家的職能以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為根本內(nèi)容，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)基本方面，即對(duì)內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理，對(duì)外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。資本主義國家本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。（二）資本主義的民主制度及其本質(zhì)資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度實(shí)現(xiàn)的，主要有資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義國家的憲法建立在：1.私有制原則；2.“主權(quán)在民”原則。主要是指由選民每隔數(shù)年進(jìn)行一次議會(huì)、總統(tǒng)選舉或公民投票，以決定誰來統(tǒng)治、管理國家。3.分權(quán)與制衡原則。強(qiáng)調(diào)立法、行政、司法是三種不同的、相互制約的政治活動(dòng)方式，必須由不同的人組成的機(jī)關(guān)分別行使其職能。美國憲法是對(duì)分權(quán)與制衡原則表述得最為典型的憲法。4.人權(quán)原則。強(qiáng)調(diào)“自由的和自主的個(gè)人”具有不可侵犯的基本權(quán)利。這種原則強(qiáng)調(diào)的其實(shí)只是政治權(quán)利，而忽視和不承認(rèn)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。資本主義國家政權(quán)采取分權(quán)制衡的組織形式，即國家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分別由三個(gè)權(quán)力主體獨(dú)立行使，形成各主體之間的“制衡”。本質(zhì)是國家政權(quán)的意向和行使由各種不同利益集團(tuán)政治合力的結(jié)果。資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其階級(jí)的和歷史的局限性。1.資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。2.法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。3.資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。4.政黨惡斗相互掣肘，決策效率低下，激化社會(huì)矛盾。二、資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。其核心思想，主要是私有制神圣不可侵犯觀念和個(gè)人主義價(jià)值觀，以及與之相適應(yīng)的自由、民主、平等、人權(quán)等觀念。（一）資本主義意識(shí)形態(tài)的形成：反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的；資產(chǎn)階級(jí)在革命取得勝利后建立了資本主義國家，出于進(jìn)行政治統(tǒng)治的需要，資產(chǎn)階級(jí)開始構(gòu)建資本主義國家的意識(shí)形態(tài)。（二）資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)第一，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因而是為資本主義國家的政治上層建筑服務(wù)的。第二，資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。第五章資本主義的發(fā)展及其趨勢第一節(jié)壟斷資本主義的形成與發(fā)展一、資本主義從自由競爭到壟斷資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。（一）生產(chǎn)集中與壟斷的形成自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。壟斷的產(chǎn)生：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。壟斷是通過一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。（二）壟斷條件下競爭的特點(diǎn)壟斷使競爭變得更加復(fù)雜和激烈。這是因?yàn)椋旱谝唬瑝艛鄾]有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。壟斷條件下的競爭同自由競爭相比：在競爭目的上，自由競爭主要是為獲得更多的利潤或超額利潤，不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷條件下的競爭則是為獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力；在競爭手段上，自由競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，如通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對(duì)手，而壟斷條件下的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競爭變得更加復(fù)雜、激烈；在競爭范圍上,自由競爭時(shí)期，競爭主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場上進(jìn)行的，而在壟斷時(shí)期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競爭?？傊?，壟斷條件下的競爭，不僅規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度激烈，而且具有更大的破壞性。（三）金融資本與金融寡頭金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。他們支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實(shí)上的統(tǒng)治者。（四）壟斷利潤和壟斷價(jià)格壟斷資本的實(shí)質(zhì)在于獲取壟斷利潤，壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。壟斷利潤的來源：第一，來自對(duì)本國無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民剝削的加強(qiáng)；第二，由于壟斷資本可以通過壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來控制市場，使得它能獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤；第三，通過加強(qiáng)對(duì)其他國家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪從國外獲取利潤；第四，通過資本主義國家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格=成本價(jià)格+平均利潤+壟斷利潤壟斷價(jià)格包括壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種形式。二、壟斷資本主義的發(fā)展（一）國家壟斷資本主義的形成及作用國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身