2024屆高考語(yǔ)文作文備考觀察與批判

2024屆高考語(yǔ)文作文備考觀察與批判高2024屆語(yǔ)文作文備考專題四：觀察與批判

一、【命題預(yù)測(cè)】

[話題界定]：觀察與批判。

觀察與批判是高中部編本必修下冊(cè)第六單元人文主題，也是近年來(lái)作文考查的重要趨勢(shì)之一。增強(qiáng)學(xué)生觀察世界、提出質(zhì)疑、合理批判的能力，培養(yǎng)學(xué)生理性思維，學(xué)會(huì)用客觀的眼光審視世界。

雖然是部編本教材中的人文主題，但實(shí)則是高中語(yǔ)文教學(xué)作文中一直重點(diǎn)關(guān)注的話題，其中最典型的真題是2018年全國(guó)Ⅱ卷高考作文“戰(zhàn)機(jī)彈痕”，統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德面對(duì)軍法的判斷，就是在觀察的基礎(chǔ)上，提出質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生理性批判思維，提出自己的觀點(diǎn)。又如2023年全國(guó)甲卷“時(shí)間的仆人”要求同學(xué)們針對(duì)不同的現(xiàn)象，結(jié)合對(duì)事件的觀察和思考，對(duì)現(xiàn)象提出自己的批判、觀點(diǎn)。像這樣同樣的一件事情，存在不同的聲音、觀點(diǎn)、現(xiàn)象的作文比比皆是，實(shí)則培養(yǎng)學(xué)生全面、客觀、理性思考的能力，去除“一刀切"的思維模式。

二、【主題解讀】

(一)內(nèi)涵解讀

用慧眼遍觀世相,以睿智洞察人生。敏銳的觀察和深刻的批判具體體現(xiàn)了批判性思維能力,具備了這種能力,能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí),能提升審美情趣和審美品位。

“觀察”是人們認(rèn)識(shí)客觀事物最直接，最基本的手段。分析、比較、判斷等都是在觀察的基礎(chǔ)之上?！芭?是指對(duì)某人或某事的評(píng)論、判斷或批駁，側(cè)重于對(duì)錯(cuò)誤思想、事件表達(dá)自己的看法，是在充分認(rèn)識(shí)事件的基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，它帶著看問題的全面性。批判也意味著不墨守陳規(guī)、人云亦云，而是敢于質(zhì)疑、勇于沖破藩籬。觀察是批判的基礎(chǔ)，批判是觀察的延伸。

批判不是提倡對(duì)事物簡(jiǎn)單盲目的否定，而是運(yùn)用獨(dú)到的觀察問題的能力，能夠針對(duì)事件給出更多可選擇的解釋，并運(yùn)用所掌握的知識(shí)來(lái)解決某些社會(huì)和個(gè)人問題，為我們的觀念和行為進(jìn)行理性的思考奠基。如此才能提升自我，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。

社會(huì)復(fù)雜多變，世事變幻莫測(cè)，我們需要以理性思維和辯證思想去體察人情世態(tài)，進(jìn)而提升自己分析和判斷的能力。在歷史長(zhǎng)河中，不同時(shí)期有各自的不同特點(diǎn)，這就需要我們學(xué)會(huì)關(guān)注作品的社會(huì)批判性，能以批判性思維去分析其中的癥結(jié)，進(jìn)而提高對(duì)事物的洞察力。

三、【新銳視角】

擬題參考：《拂去浮塵，方窺其本》《雙眼自將秋水洗》《多維眼光識(shí)大體，切身實(shí)踐探幽微》《身處滄溟，不淆濁浪》《走出信息繭房，翻越群體藩籬》《明窗照世界，攬鏡修自身》

【角度一】：面對(duì)蕪雜的信息，我們要避免人云亦云，跳出迷霧，客觀觀察，審慎思考，理性批判。

網(wǎng)絡(luò)像旋風(fēng)席卷著世界，風(fēng)中帶來(lái)無(wú)數(shù)的信息，使人眼花繚亂、暈頭轉(zhuǎn)向，該如何看清社會(huì)的真相真理？答案唯有客觀觀察，理性批判。人們獲取信息的渠道單一，以其昏昏，使人昭昭，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，更有甚者，是盲目、沖動(dòng)、狂熱的群體思想，將原本紛繁的信息攪得更亂，消解、空耗著獨(dú)立的個(gè)性，像病毒一樣侵襲著社會(huì)。

如果一個(gè)個(gè)體，接受單一信息，又不會(huì)明辨慎思，很可能不自覺就具有了“烏合之眾”的特性：理性匱乏，卻熱情洋溢；排斥證據(jù)，而倚賴幻覺；不會(huì)推理，又勇于行動(dòng)；看重?cái)?shù)量，而罔顧事實(shí)。

欲明辨事物，還需全面看，整體看，跳出來(lái)看，之后理性思考，批判發(fā)聲。

【角度二】：我們不能僅憑主觀臆斷去判斷事物的存在與否。我們需要通過(guò)實(shí)際的觀察和研究，才能做出正確的判斷。

主觀臆斷是人類思維的一種本能。我們?cè)诿鎸?duì)未知的事物時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺做出判斷。但如果凡事都憑借主觀臆斷，容易走入錯(cuò)誤之地，故而我們需要借助觀察的力量，我們需要在實(shí)際的觀察中，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺做出判斷。同時(shí)，我們也需要從客觀的角度去觀察事物才能真正了解事物的本質(zhì)和真相。在這個(gè)過(guò)程中我們需要保持謙虛謹(jǐn)慎開放包容和批判反思的精神才能做出正確的判斷和決策。

【角度三】：當(dāng)代青年需要既向外看世界，又向內(nèi)看自己。向外，才能積極進(jìn)取，勇創(chuàng)佳績(jī)；向內(nèi)，才能發(fā)現(xiàn)不足，看到真實(shí)。

一個(gè)人面對(duì)外面的世界，需要的是窗子；一個(gè)人面對(duì)自我時(shí)，需要的是鏡子。通過(guò)窗子能看見明亮的世界，使用鏡子能看見真實(shí)的自己。

向外觀察如同打開了一扇窗戶，開闊了個(gè)人的視野，無(wú)論是知識(shí)上、心靈上、文化上還是國(guó)際上，我們都需要向外不斷汲取智慧，超越自我、走出個(gè)人狹小的天地，促進(jìn)自我成長(zhǎng)與發(fā)展；向內(nèi)觀察如同直視一面鏡子，每個(gè)人都要向內(nèi)審視自己，慎獨(dú)自省，勇于反思，勇于回顧，勇于自我完善，去探索自身人性的弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到至善至美。

四、【素材積累】

(一)【名言之聲】

一個(gè)善于觀察的人，不會(huì)是一個(gè)失敗的人。——[波蘭]哥白尼

不愿看的人，比瞎子更看不見?！猍英]布爾德

細(xì)節(jié)在于觀察，成功在于積累?！猍美]愛默生

應(yīng)當(dāng)細(xì)心地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)?！猍法]羅曼·羅蘭

最枯燥無(wú)味的作品也無(wú)法抵擋批評(píng)家找出它迷人之處的決心?！猍美]哈羅德·羅森堡

不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。——魯迅

應(yīng)該批判地讀書，應(yīng)該養(yǎng)成批判態(tài)度與批判能力?！纹浞?/p>

質(zhì)疑是邁向哲理的第一步?！业铝_

提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?！獝垡蛩固?/p>

讀書無(wú)疑者,須教有疑;有疑者,卻要無(wú)疑,到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！祆?/p>

窮理以致其知,反躬以踐其實(shí)?！祆洹端臅戮浼ⅰ?/p>

衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。——鄭燮

水則載舟,水則覆舟。——《荀子·王制》

人們?cè)谂u(píng)的篩子里尋找一切奧秘。——史文朋

如果尖銳的批評(píng)完全消失,溫和的批評(píng)將會(huì)變得刺耳。如果溫和的批評(píng)也不被允許,沉默將被認(rèn)為居心叵測(cè)。如果沉默也不再允許,贊揚(yáng)不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在,那么,唯一存在的那個(gè)聲音就是謊言?！乩瓐D

懷疑有如草木之芽,從真理之根萌生?！?/p>

一個(gè)人如果從肯定開始，他必然會(huì)以疑問而告終；但是，他如果甘愿從疑問開始，他將以肯定而告結(jié)束?！灿?guó)〕培根

什么都不懂的人，什么都不懷疑?！灿?guó)〕赫伯特

只有大規(guī)模的懷疑主義才能夠揭開把我們同真理隔開的帷幕?！灿?guó)〕羅素

自然知識(shí)的每一個(gè)大進(jìn)步都包括對(duì)權(quán)威的絕對(duì)否定?！灿?guó)〕赫胥黎

首先懷疑，然后探求，最后發(fā)現(xiàn)。——〔英國(guó)〕巴克爾

應(yīng)該知道該懷疑時(shí)懷疑，該服從時(shí)服從，該相信時(shí)相信?！卜▏?guó)〕帕斯卡爾

讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是上進(jìn)?！祆?/p>

懷疑精神是科學(xué)精神的重要組成部分?！芄庹?/p>

科學(xué)，按其本質(zhì)，是歷史的；歷史的繼承和批判，無(wú)疑是科學(xué)的重要特征?！w金珊

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的...——馬克思

不要讓你的大腦成為他人思想的跑馬場(chǎng)?！灞救A

盡信書，則不如無(wú)書。——《孟子·盡心下》

猛獸總是獨(dú)行，牛羊才成群結(jié)隊(duì)?！斞?/p>

“從來(lái)如此，便對(duì)么？——魯迅《狂人日記》

雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺?！丁峨S園詩(shī)話》

知古不知今，謂之陸沉。知今不知古，謂之盲瞽?！醭?/p>

蘇世獨(dú)立，橫而不流。——屈原（意為：獨(dú)立于世，保持清醒；橫立水中，不隨波逐流。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學(xué)記》

眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！墩撜Z(yǔ)》

萬(wàn)人都要將火熄滅，我一人獨(dú)將此火高高舉起。——海子

人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但是，他卻是一根能思想的葦草?！了箍?/p>

每個(gè)人都在憤世嫉俗，每個(gè)人又都在同流合污。——熊培云《自由在高處》

一旦發(fā)現(xiàn)英雄也會(huì)落井，投石的人格外勇敢，人群會(huì)格外擁擠。——嚴(yán)歌苓《芳華》

每個(gè)人都睜著眼睛，但不等于每個(gè)人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們只聽別人說(shuō)，他們看到的世界永遠(yuǎn)是別人說(shuō)的樣子。——周國(guó)平

一旦墮入笑罵由人的塵世，威猛有力的羽翼卻寸步難行?！ǖ氯R爾《惡之花》

當(dāng)眾人都哭時(shí)，應(yīng)該允許有的人不哭。當(dāng)哭成為一種表演時(shí)，更應(yīng)該允許有的人不哭?！?/p>

不審不聰則謬，不察不明則過(guò)?！豆茏印?/p>

經(jīng)驗(yàn)是一點(diǎn)點(diǎn)觀察得來(lái)的結(jié)果?！勘葋?/p>

不愿看的人，比瞎子更看不見?！紶柕?/p>

不會(huì)觀察的人，幾時(shí)有眼睛，也和盲人一樣，看不到身邊出現(xiàn)的奇跡?！透β宸?/p>

視其所以，觀其所由，察其所安?！秴问洗呵铩げ靷鳌?/p>

【人物素材】

1.錢鐘書批判精神

錢鐘書以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的認(rèn)識(shí)和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。

他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。

他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。

《圍城》是錢鐘書所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說(shuō)，被譽(yù)為“新儒林外史"。故事主要寫抗戰(zhàn)初期知識(shí)分子的群相。

2.福樓拜傳授給莫泊桑寫作的秘訣之一是觀察

被譽(yù)為“世界短篇小說(shuō)之王”的法國(guó)作家莫泊桑曾拜當(dāng)時(shí)著名作家福樓拜為師。一天，莫泊桑把自己坐在屋里編的準(zhǔn)備寫成小說(shuō)的故事講給福樓拜聽。福樓拜聽后，說(shuō)：“我勸你不要忙于寫這些虛擬的東西，你每天騎馬到外面轉(zhuǎn)一圈，把路上看到的一切準(zhǔn)確地、細(xì)致地記錄下來(lái)。"于是莫泊桑意識(shí)到福樓拜是教他首先學(xué)會(huì)用眼睛去觀察生活，認(rèn)識(shí)生活，練好觀察這一基本功。從此他花了一年左右的時(shí)間，每天外出觀察，終于寫成了小說(shuō)《點(diǎn)心》，并成為世界著名的小說(shuō)家。后來(lái)莫泊桑在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，說(shuō)：“對(duì)你所要表現(xiàn)的東西，要長(zhǎng)時(shí)間很注意地觀察它，以便發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)和沒有寫過(guò)的特點(diǎn)。任何事物里，都有未被發(fā)現(xiàn)的東西……”

3.陳寅恪讀書的“不惟書,敢懷疑"原則

民國(guó)大師陳寅恪先生素喜讀書,但卻不盡信書。對(duì)于書上說(shuō)的,前人說(shuō)的,大人物說(shuō)的,陳寅恪一定要經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習(xí)和思考才加以確認(rèn)。陳寅恪10歲時(shí),在南昌曾聽祖父閑話舊事:略言“昔年自京師返義寧鄉(xiāng)居,先曾母告之曰,前患咳嗽,適門外有以人參求售者,購(gòu)服即痊。先祖詫曰,吾家素貧,人參價(jià)貴,售者肯以賤價(jià)出賣,此非真人參,乃薺尼也。蓋薺尼似人參,而能治咳嗽之病?！侗静荨匪d甚明。特世人未嘗注意及之耳?！标愐∈虃?cè)聽罷,對(duì)《本草》一書和這段故事暗記在心。后來(lái)陳寅恪找到《本草》翻閱,“即檢薺尼一藥,果于先祖之言符"?！肮凇苑?充分表現(xiàn)了陳寅恪的求真與求知。正是不惟書,不迷信的懷疑精神,奠定了陳寅恪學(xué)術(shù)大師的地位。

4.哥白尼批判“地心說(shuō)"大膽提出“日心說(shuō)”

自古以來(lái)，人類就對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考。在古代歐洲，哥白尼的“日心說(shuō)"發(fā)表之前，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教相吻合，故而"地心說(shuō)"一直居于統(tǒng)治地位。

隨著事物不斷的發(fā)展。哥白尼在意大利期間通過(guò)不斷的查閱資料和觀察天文現(xiàn)象，初步闡述了他自己有關(guān)日心說(shuō)的看法，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)2年的觀察和計(jì)算終于完成了他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。

哥白尼的“日心說(shuō)"沉重地打擊了早從亞里士多德之前就已開始也被天主教會(huì)接受的宇宙觀，這是現(xiàn)代科學(xué)淘汰陳舊科學(xué)觀的偉大勝利。

5.費(fèi)爾巴哈批判“唯心論”驅(qū)散認(rèn)識(shí)上的迷霧

費(fèi)爾巴哈失德國(guó)舊唯物主義哲學(xué)家，是黑格爾的學(xué)生。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。

6.張衡觀測(cè)天象制作渾天儀

東漢杰出科學(xué)家張衡，在任太史令時(shí)，專心研究天文歷算。在當(dāng)時(shí)，有種比較先進(jìn)的天文學(xué)說(shuō)叫渾天說(shuō)，認(rèn)為天是渾圓的，像一枚禽卵，天像卵殼，地像卵黃，在天的中間，日月星辰在"卵殼"上不停轉(zhuǎn)動(dòng)。張衡認(rèn)為這樣的結(jié)論不完善。于是他天天觀測(cè)天象，積累了大量恒星運(yùn)動(dòng)的資料并對(duì)恒星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律進(jìn)行了分析研究，制成了渾天儀，繼承和發(fā)展了前人的渾天說(shuō)。渾天儀用銅制成，主體是一個(gè)球體模型，上刻著恒心、南極、北極、經(jīng)度、黃道、赤道。儀器上表現(xiàn)的情況同天空中星象出沒完全相符。所以取得如此成就，完全由于張衡堅(jiān)持觀測(cè)天象的結(jié)果。

7.阿基米德

阿基米德出生在敘拉古的貴族家庭，父親是bai位天文學(xué)家。在父親的影響下，阿斯米德從小熱愛學(xué)習(xí)，善于思考，喜歡辯論。長(zhǎng)大后飄洋過(guò)海到埃及的山歷山大里亞求學(xué)。他向當(dāng)時(shí)著名的科學(xué)家歐幾里德的學(xué)生柯農(nóng)學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)，最后通古博今，掌握了豐富的希臘文化遺產(chǎn)。

在亞歷山大里亞求學(xué)期間，他經(jīng)常到尼羅河畔散步，在久旱不雨的季節(jié)，他看到農(nóng)人吃力地一桶一桶地把水從尼羅河提上來(lái)澆地，他便創(chuàng)造了一種螺旋提水器，通過(guò)螺桿的旋轉(zhuǎn)把水從河里取上來(lái)，省了農(nóng)人很大力氣。它不僅沿用到今天，而且也是當(dāng)代用于水中和空中的一切螺旋推進(jìn)器的原始雛形。

8.曹劌論戰(zhàn)“觀察"取勝

長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中，曹劌表現(xiàn)十分亮眼，沉著冷靜，善抓時(shí)機(jī)，在他的謀略指揮下，擊退了齊師。其中至關(guān)重要的一個(gè)細(xì)節(jié)是曹劌善于觀察：觀察到“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的軍隊(duì)狀態(tài)，觀察到“轍亂旗靡"的慌亂痕跡，都是這場(chǎng)戰(zhàn)役得以取勝的重要因素，因?yàn)樯朴谟^察，取得了絕對(duì)性的勝利，觀察的作用可見一斑。

【精選時(shí)評(píng)段落】

1.我們黨作出實(shí)行改革開放的歷史性決策,是基于對(duì)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻把握,是基于對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的深刻總結(jié),是基于對(duì)時(shí)代潮流的深刻洞察,是基于對(duì)人民群眾期盼和需要的深刻體悟。

——習(xí)總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話

2.在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展,沒有可以奉為金科玉律的教科書,也沒有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺。

——習(xí)總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話

3.沒有哪個(gè)國(guó)家天生獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,也沒有哪種模式注定高人一等。全球化時(shí)代,不應(yīng)該是一部分人反對(duì)另一部分人,而應(yīng)該是所有人造福所有人。

(摘自《光明日?qǐng)?bào)》)

4.我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想,更需要重視、研究、借鑒歷史。這對(duì)我們豐富頭腦、開闊眼界、提高修養(yǎng)、增強(qiáng)本領(lǐng)具有重要意義。

(摘自《求是》)

一句“在嗎”讓你不得不立刻現(xiàn)身、在線溝通，一段“@所有人"讓你不得不查看通知、回復(fù)“收到”，一條條朋友圈互動(dòng)也展示著有多少人對(duì)你的分享津津樂道。而更多的APP也以各自的方式刷著存在感：“你方唱罷我登場(chǎng)"的微博向你展示著“大千世界無(wú)奇不有”；“將魔性貫徹到底"的抖音、快手讓你在畫面與bgm的碰撞中停不下來(lái)；“一劃到底”的知乎、豆瓣帶你不斷“嗑糖"吃瓜”“求科普"；“種草—拔草”的小紅書則為你呈現(xiàn)名目繁多的所謂“潮流"……一時(shí)間，集齊“各路神仙”的我們，仿佛真的“手機(jī)在手，工作生活全都有"。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》)

不少網(wǎng)友開始追求“數(shù)字極簡(jiǎn)生活”，不斷進(jìn)行著“斷舍離"的嘗試。有的提出“卸載手機(jī)應(yīng)用”或建議“只在電腦端使用”，卻終究難逃“治標(biāo)不治本”；有的嘗試“用回老人機(jī)”，卻因?yàn)槿狈σ苿?dòng)支付、健康碼功能而遭遇種種不便；有的基于備考需要，對(duì)手機(jī)“不帶、不看更不想”，而“齋戒"式逃離對(duì)更多人來(lái)說(shuō)卻難以復(fù)制；還有的推薦起了“專注軟件”“自律神器”，有的年輕人用上了適老版APP……

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》)

信息過(guò)剩、理性稀缺，這是今天我們必須應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。面對(duì)熱點(diǎn)事件，我們每個(gè)人都很難在短時(shí)間內(nèi)全面掌握信息，也不可能熟知各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。越是在這個(gè)時(shí)候，越需要媒體繃緊倫理之弦，不能為了商業(yè)利益，不負(fù)責(zé)任地轉(zhuǎn)發(fā)煽動(dòng)情緒的東西，或者出于某種目的剪裁信息，看似十分關(guān)心，實(shí)則漠不關(guān)心；看似充滿責(zé)任，實(shí)則唯利是圖。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》)

【優(yōu)美語(yǔ)段積累】

1.魏征為了建設(shè)而批判，逼出了照耀歷史的貞觀之治。不畏圣怒，倒拔龍須，屢次大鬧朝堂，毫不退縮。他的出發(fā)點(diǎn)使他有勇氣，因?yàn)槟浅霭l(fā)點(diǎn)就是為了更好地建設(shè)。能在死后讓唐太宗號(hào)啕大哭，而又已開辟盛世，這樣的人生已足夠。

2.梁思成為了建設(shè)而批判，才能有我們今天看到的古都北京。解放初期人們激進(jìn)的愚昧思想，認(rèn)為凡是和封建社會(huì)掛勾的都不是好東西，都應(yīng)該徹底消滅。在這種狂熱的思想下，意義豐富的古都北京已是形勢(shì)危及。我國(guó)著名的建設(shè)家梁思成心急了，“拆下北京城一塊城墻，就像是在我身上剜去一塊肉”。為了建設(shè)一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚的北京城，梁思成不畏權(quán)勢(shì)，奮起發(fā)聲，尖銳地批判那些偏激分子。

3.大衛(wèi)·斯特思為了建設(shè)而批判，打造出舉世聞名的體育聯(lián)盟。從1989年到2004年，大衛(wèi)·斯特思作為NBA總裁掌管了NBA三十年，三十年的時(shí)間，他將岌岌可危的無(wú)頭蒼蠅變成了世界籃球的圣殿，其諸多為了建設(shè)的批判功不可沒。

4.拿破侖曾說(shuō)：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。"我說(shuō)：“不以建設(shè)為目的的批判者不是好的批判者。”建設(shè)者做出事業(yè)，為人民服務(wù)；而批判者則發(fā)現(xiàn)問題，使人警醒。當(dāng)然，只知建設(shè)而不吸取建議是不行的；同樣，一味的批評(píng)也不可取。如果批判是為了更好的建設(shè)呢？這樣的批判者才是最好。

5.一項(xiàng)活動(dòng)，四種行為。我們需要如馬云般的領(lǐng)跑者，也同樣需要雖不討好卻也至關(guān)重要的批判者。而我更希望，我們?nèi)巳硕寄鼙３掷潇o的頭腦，做一個(gè)理性的批判者。

6.曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

【精彩時(shí)評(píng)】

1.

不要做別人思想的“跑馬場(chǎng)"（人民日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)發(fā)的熱門文章，原來(lái)是炒作；欣賞的名人名言，居然是代筆；分享的養(yǎng)生知識(shí)，竟是偽科學(xué)；各種心靈雞湯、勵(lì)志美文，其實(shí)似是而非……你是否有過(guò)這樣的體驗(yàn)？如今，面對(duì)海量信息，該給自己提個(gè)醒：不要讓自己的頭腦，成為別人思想的“跑馬場(chǎng)”。

信息爆炸的時(shí)代，一種相反的體驗(yàn)卻是“信息收縮"。面對(duì)海量資訊、多元觀點(diǎn)，一些人仿佛置身迷宮之中，因?yàn)橥ǖ捞喽譄o(wú)策，不知道該如何篩選甄別。所以，“轉(zhuǎn)發(fā)”“跟帖"的熱度，成了信息選擇的風(fēng)向標(biāo)；“點(diǎn)擊”“點(diǎn)贊"的數(shù)量，成了觀點(diǎn)參考的指示牌。于是，分享同一個(gè)段子，閱讀同一篇網(wǎng)文，轉(zhuǎn)發(fā)自同一個(gè)大V……在信息的狂涌中，難免失去了獨(dú)立思考的寧?kù)o。

思考是一種能力，需要不斷練習(xí)才能提升。然而，走捷徑總是更簡(jiǎn)單。喜歡大而化之，喜歡立竿見影，喜歡流于表面的現(xiàn)象，喜歡一看可知的結(jié)論，這樣的“認(rèn)知取向”之下，對(duì)思辨性、專業(yè)性強(qiáng)的內(nèi)容，對(duì)復(fù)雜的哲理、深刻的思考，反而不再感興趣。長(zhǎng)此以往，思考力就在簡(jiǎn)化中退化，自己的頭腦變得空空如也，沒了沉潛深流，徒剩一地雞毛。

技術(shù)的演進(jìn)對(duì)人類思維的影響，是一個(gè)引人思考的哲學(xué)命題。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼曾憂心，電視的流行讓人越來(lái)越不愿閱讀，越來(lái)越不愿思考，甚至造成人與人之間交流的隔絕。如果說(shuō)電視因其直觀性、娛樂性而弱化了思考力，那么互聯(lián)網(wǎng)信息的碎片化、蕪雜化，也可能給我們的心靈帶來(lái)同樣的影響。波茲曼的思考，是向時(shí)代的發(fā)問：當(dāng)技術(shù)在獲取知識(shí)的途徑上做了一個(gè)減法，我們?nèi)绾谓o自己的思想做一個(gè)加法？

實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)并沒有改變?nèi)藗兊乃季S實(shí)質(zhì)，只是改變了抵達(dá)思考的方式。面對(duì)觸手可及的龐大信息，是迷失方向還是有效整合，取決于思考習(xí)慣的養(yǎng)成。滿足于當(dāng)復(fù)讀機(jī)、傳聲筒，不愿思考；滿足于淺閱讀、淺吸收，不會(huì)思考；滿足于囫圇吞棗、一知半解，不善思考，最終就是人云亦云、亦步亦趨。即便是碎片化閱讀，也需要系統(tǒng)性積累，才能把握住背后的思維路徑、認(rèn)識(shí)方法，從而將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧；如果是簡(jiǎn)單化觀點(diǎn)，更需要想想其中的邏輯誤區(qū)、認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)，不僅是否定肯定，而且要理解分析。

在易如反掌地?fù)碛小坝^點(diǎn)"態(tài)度”和“感受"之時(shí)，更需防止盲目、偏見和極端擠占了邏輯與理性的空間。不管哪個(gè)時(shí)代，也不會(huì)每個(gè)人都是思想家。然而，每個(gè)人卻都可以成為一個(gè)思考者。不是只當(dāng)數(shù)據(jù)叢林中的獵人和采集者，也應(yīng)該有不甘為“信息傳播者”而愿為“思想瞭望者"的志趣。叔本華說(shuō)，經(jīng)過(guò)自己思考獲得的真理像自己天生的四肢——也只有這些東西才真正屬于我們。只有保持獨(dú)立思考和理性思辨，才能真正帶來(lái)人類智慧的增長(zhǎng)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

“思考是勤奮的一部分，人最大的懶惰是思想懶惰”。身處這個(gè)時(shí)代，有太多聲音縈繞耳邊。要在花繁柳茂中撥開、雨驟風(fēng)狂里站定，不僅需要“獨(dú)上高樓，望盡天涯路"的眼界，也需要“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的思考，唯如此，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"的頓悟，才能于眾里尋他中浮現(xiàn)眼前。

2.

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)"（人民日?qǐng)?bào)）

曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場(chǎng)；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。

如果說(shuō)問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國(guó)，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過(guò)；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟愂聞?wù)方面依然捉襟見肘"。對(duì)這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰(shuí)來(lái)為我們解決問題？

與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青"就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)"。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好"、“該不該”的判斷，也需要“行不行"、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。"令人欣慰的是，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者"倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

3.

有利益考量，也要有理想情懷（人民日?qǐng)?bào)）

“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩"？

當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒"可說(shuō)是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義"。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病"。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦。“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作"、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著"的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類"的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓"的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利"不是開啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開夢(mèng)想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國(guó)富論》的亞當(dāng)斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難"的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

4.

遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸

張福貴

魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化和中國(guó)人的深刻理解。只有理解了中國(guó)社會(huì)才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國(guó)社會(huì)。魯迅與中國(guó)就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)人，而是中國(guó)的一種文化傳統(tǒng)，一種民族劣根性，一種社會(huì)狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的價(jià)值和意義的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題，我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光也尚未真正讀懂魯迅，理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來(lái)的魯迅。毫無(wú)疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者而絕望的反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，任何性格特征大多源自人格特征。

魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來(lái)。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對(duì)魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無(wú)論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對(duì)于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?/p>

魯迅在世紀(jì)之初確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”，揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古"的——復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人的作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過(guò)多，除了思想立場(chǎng)和政治傾向的差異之外，很大程度是由于性格所致。而這性格也就是人格——不說(shuō)假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇——自己不虛偽也不允許別人虛偽。

魯迅的真誠(chéng)與真實(shí)是當(dāng)下中國(guó)最值得珍惜的精神資源，思想意識(shí)上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗"力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識(shí)和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識(shí)的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識(shí)形態(tài)，具有了被“喚醒"后的思想狀態(tài)。但是，正是由于這覺醒之后對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來(lái)了道德心的淡化，造成政治意識(shí)的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們可能什么都做不來(lái)，但至少能做到真誠(chéng)和善良。

魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。面對(duì)魯迅的言行，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱之為“偉人"。我們只要一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。最后我想說(shuō)兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?有刪改)

賞析批判和挑戰(zhàn)中國(guó)的舊文化傳統(tǒng)、民族劣根性和病態(tài)的社會(huì)是魯迅的本質(zhì)精神，他用自己的思想和行為為“知識(shí)分子"這一概念進(jìn)行了界定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。魯迅為我們確立的人生標(biāo)桿很高很難，會(huì)讓人們活得很累，但卻能讓人們遠(yuǎn)離平庸。

六、【2024年高考押題主題作文】：

1.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（60分）【英才2024屆高三四名校聯(lián)考·湖南師大附中月考】

材料一：事不耳聞目見，而臆斷其有無(wú)，可乎？——蘇軾《石鐘山記》

材料二：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題分析】

1.材料解讀

《石鐘山記》是1084年蘇軾游石鐘山后所寫的游記。文章通過(guò)探究石鐘山的得名由來(lái)，得出認(rèn)知規(guī)律：要正確判斷事物，要認(rèn)真調(diào)查，求真求實(shí)。

《題西林壁》是寫景詩(shī)，又富含哲理。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化：橫看綿延逶迤，側(cè)看奇峰突起，角度或遠(yuǎn)或近，看到山色和氣勢(shì)也不相同。后兩句寫作者的游覽感悟：不能辨識(shí)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯硖帍]山之中，只能看到一峰一嶺一丘一壑的局部，認(rèn)知就有片面性。此詩(shī)也反映出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理，局中人往往受到認(rèn)識(shí)條件限制，而看不清事物全貌和真相。

理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究是學(xué)生核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，提升思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性，也是新課標(biāo)的要求。作文材料體現(xiàn)了蘇軾在不同詩(shī)文中有關(guān)“認(rèn)識(shí)論"的不同觀點(diǎn)。行文時(shí)，要找到兩則材料的關(guān)聯(lián)?？梢砸晝烧邽閷?duì)立關(guān)系：材料一強(qiáng)調(diào)“眼見為實(shí)”，材料二強(qiáng)調(diào)“眼見未必為實(shí)"；也可以認(rèn)為兩者是統(tǒng)一的：材料一突出“認(rèn)識(shí)事物要有求真求實(shí)”，材料二突出“認(rèn)識(shí)事物要更整體全面，表面局限和偏差"。

對(duì)蘇軾的觀點(diǎn)，可以肯定認(rèn)同，也可以審慎思辨，這也是批判思維的體現(xiàn)。比如，獲得真知也未必要耳聞目見（針對(duì)材料一），而且耳聞目見的也未必就是真知，還需要全面看，不同角度看，“跳出來(lái)”看（結(jié)合材料二）。

2.參考立意

1.突破“眼見"局限，窺見真實(shí)世界。

2.眼見未必為實(shí)。

3.認(rèn)識(shí)事物，應(yīng)注意觀察的視角。

4.切忌主觀臆測(cè)，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)知有深度和高度。

5.相信眼見為實(shí)，又要警惕被“眼睛”欺騙。

6.看待問題，避免片面、局部、狹隘，力求全面、整體、開闊。

7.有求實(shí)精神，避免認(rèn)識(shí)的局限和偏差。

8.保持獨(dú)立見識(shí)，而不輕信盲從。

9.既要“看見”，又要“看全”。

10.不為主觀情緒所困，客觀理性認(rèn)識(shí)事物。

3.精彩標(biāo)題

撥開迷霧見廬山

智者，不囿于方寸之間

親歷全知，以觀世界

入則察之，出則思之

事實(shí)顯真知，全面得灼見

求真求實(shí)，看見看全

真相的突圍

循此苦旅，以達(dá)真理

走出廬山，洞見真相

撥迷霧，見真容

先有視界，方識(shí)世界

撥云見日，終識(shí)廬山

全局觀天下，實(shí)踐出真知

【參考范文】

范文一：

親臨得灼灼真知，多維見落落全局

“事不日見耳聞”，固不可臆斷其有無(wú)，萬(wàn)事唯親臨，言語(yǔ)才有所依仗。但又有言“親眼所見，亦非真實(shí)”，此也謂“當(dāng)局者迷”，故一人所見仍不足為據(jù)。故要探究萬(wàn)事之本而成擲地有聲，之音，恐唯有:

足下親臨，雙眼獲灼灼真知;擺脫偏激，多維見落落全局。

“親臨是睹全局之始端，是觸真知之途徑。古者有云，三人成虎”，此為不目見耳聞而臆斷其有無(wú)矣。當(dāng)今社會(huì)，如此現(xiàn)象亦猖行。善于為己年利而杜撰其有無(wú)之人，比比皆是。他們常操著“唯我獨(dú)醒"之口吻，評(píng)點(diǎn)著世間人與事。而可悲正于，不知“親臨”而只會(huì)“輕信"之人也比比皆是，他們也因而失去自己的思想，成為別人架構(gòu)的虛偽中的因徒，卻自以明天下之理。故“親臨”是我們自持的護(hù)盾，是我們觸真知的難得正確途徑。何信虛信而妄自傷悲

而如若只“親臨"表境，卻缺之判斷思考，恐也將落偏激之俗套。故:

“多維”是睹全局之密鑰，是擁真知之法寶。親臨所見，或許不假，但當(dāng)我們遠(yuǎn)一步看，卻是如蘇軾言“遠(yuǎn)近高低各不同"。古之掌全局者，皆是見多維而養(yǎng)從客之氣，若沒有唐太宗從諫如流、廣開言路，何來(lái)貞觀月圓花香、太平夢(mèng)好若沒有春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，交流互鑒，何來(lái)孔孟墨老思想碰撞、百花齊放若沒有中華各族、各黨派人民各抒齊言，取長(zhǎng)補(bǔ)短，何來(lái)我中華如今包容富強(qiáng)“多維”并非叫我們當(dāng)墻頭草，而是去聆聽更真實(shí)、更廣泛的聲音，將問題看得更透徹，去看見灼烈的真相，去把握更宏大的局面，最終進(jìn)發(fā)最鮮亮的智慧。

然而，“親臨與多維”，確非易事，需要我們長(zhǎng)久培養(yǎng)。

“親臨”是臨至關(guān)事。不少狗仔、私生跟蹤他人私生活，絕非親臨。親臨是指重要問題實(shí)踐考察，在親自觸碰真相后，收獲更清醒的快樂。對(duì)關(guān)乎學(xué)術(shù)、國(guó)家的事，定要在所及范圍內(nèi)親臨，而后得其灼灼真知。

多維是濾合理言?！扒€(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，而我們要做的，便是從中汲已所短，完已所長(zhǎng)，保留自己深刻的思考，在眾說(shuō)紛紜中不失去方向，見落落全局，而后發(fā)錚錚之言。

時(shí)代如翻滾不息的洪流，嘈雜擁堵，幻象如經(jīng)久不散之迷霧，礙人視聽。我們無(wú)法讓錯(cuò)誤閉嘴，卻能憑借自己在迷霧中找到真實(shí)的燈塔。

去親臨，去用熱烈的目光邂逅灼灼真知;

善多維，善用敏銳的思想遇見落落全局。

范文二：

拂去浮塵，方窺其本色

蘇軾在千年以前就向我們發(fā)問:“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”答案一定是不可以?？v使世間迷霧繚繞，縱使人性紛繁復(fù)雜，我們也要習(xí)慣去拂去浮塵，去窺見事物的本性和真相。

為何總有浮塵會(huì)遮人眼？為了生存，人們學(xué)會(huì)了偽裝、欺騙。為了融入群眾隨大流，又或是為了達(dá)到某種目的不擇手段。我們身邊不乏有魯迅所言“面具戴久了"的人：光鮮亮麗的明星一夜塌房、高學(xué)歷者瞬起殺人之心……他們終究承受了傷筋動(dòng)骨扒皮之痛。由此可見，人們通常只看到了表象，而真性卻是隱藏在迷霧下，這更需要我們?nèi)ヌ角笳嫦?，也即拂去浮塵。

拂去浮塵，要親手去拂。正如蘇軾之意，要目見、耳聞、實(shí)踐。理論是灰色的，實(shí)踐之樹常青。自己所親身經(jīng)歷的，那才能穿越浮塵，觸及其底。司馬遷為寫《史記》，網(wǎng)羅天下放失舊聞?？梢韵胂?，他踏遍山河大地，穿越尋常巷陌，以一紙一筆，寫下一個(gè)個(gè)渾厚的文字，這文字如飛馳的箭，扎穿了多朝史書，終成一家之言；蒲松齡歷經(jīng)數(shù)十年著成《聊齋志異》，從尋常百姓口中不知記錄下多少奇聞?shì)W事，才將人性丑惡和時(shí)代黑暗如此透徹地展現(xiàn)在人間。沒有了你自己的所做所思，而只是憑借一張長(zhǎng)嘴叫喚，終是被蒙了眼的人

拂去浮塵，要敢于跳出“廬山”。為了認(rèn)識(shí)廬山真面目，我們就不能位于廬山之中。我們習(xí)慣于站在巨人的肩膀上，順著前人的面路不假思索地向前走，走了很遠(yuǎn)卻發(fā)現(xiàn)自己還在廬山。因此我們要跳出思維慣性，勇于開創(chuàng)不同角度,以此來(lái)窺見真面目。華為在經(jīng)美國(guó)技術(shù)封鎖后陷入瓶頸。只依賴外國(guó)進(jìn)口芯片固然可以節(jié)省成本，但也由于接觸不到核心技術(shù)而屢遭"卡脖子”。但華為吸取經(jīng)驗(yàn)，另辟蹊徑，研發(fā)出的光量子芯片新機(jī)一經(jīng)發(fā)布便遭搶空，5G技術(shù)也重現(xiàn)于世。我們要致于跳出慣性思維，全方位地看待問題，才有見真性的機(jī)會(huì)。

處于信息時(shí)代的我們更需要一雙通透的眼睛。虛擬網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的電信詐騙、虛假信息數(shù)不勝數(shù);即將步入社會(huì)的我們更要拂去浮塵，以防陷于泥沼，失去真我。

拂去浮塵，用你的雙手親自撫摸真相:拂去浮塵，在“廬山"外看見真實(shí)的世界。

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

我選擇的立場(chǎng)就是繼續(xù)成為這樣一個(gè)思考者和批判者,如果可能的話,也想成為一個(gè)預(yù)警者,無(wú)非是盛世危言嘛,我希望被嘲笑,希望自己所有的擔(dān)心都落空,非常希望。___——北京大學(xué)戴教授

做一個(gè)建設(shè)者,永遠(yuǎn)比單純的希望砸爛它取而代之的批判者,更難能可貴。——某博客

不僅當(dāng)一個(gè)批判者,也要做一個(gè)建設(shè)者。____________——《人民日?qǐng)?bào)》

對(duì)于“批判者”和“建設(shè)者",你更欣賞誰(shuí)請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文,體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

參考立意:

(1)敢于批判,才有創(chuàng)造

(2)敢于批判,更要勇于創(chuàng)建

(3)批判與創(chuàng)造并存/批判與重建齊飛

(4)在批判中重建

(5)破壞即建設(shè)

(6)批判意味著創(chuàng)建

(7)以批判之柱,架建設(shè)之橋

(8)讓構(gòu)建之花綻放于批判枝頭

(9)執(zhí)批判之手,與創(chuàng)造同行

(10)在批判與構(gòu)建中前行/讓批判與建設(shè)同行

【參考范文】

范文一：

批判和建設(shè)攜手同行

哥白尼批判“地心說(shuō)”,構(gòu)建“日心說(shuō)",費(fèi)爾巴哈批判“唯心論”,貢獻(xiàn)“唯物論",他們是優(yōu)秀的批判者,更是成功的建設(shè)者。批判是建設(shè)的基礎(chǔ),建設(shè)是批判的目的,兩者不是彼此背離,而是相伴同行。

當(dāng)歷史的重任落在我們這一輩的肩上,批判和建設(shè)如同這副擔(dān)子的兩端,分量都很重,不可偏廢一方,以致失衡?！度嗣袢?qǐng)?bào)》曾就此發(fā)文,倡議每個(gè)人“不僅當(dāng)一個(gè)批判者,也要做一個(gè)建設(shè)者”。有此,個(gè)人能夠更快成長(zhǎng),時(shí)代之輪得以滾滾向前。

魯迅先生無(wú)疑是最偉大的批判者,但你可知他熾熱的建設(shè)心態(tài)為了救治像父親一樣為庸醫(yī)所誤的病人,青年魯迅選擇了東渡學(xué)醫(yī);為了療治麻木的國(guó)民的靈魂,他毅然決然地棄醫(yī)從文。是什么讓魯迅最終成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“第一面旗幟"是在一次次的批判否定自我和批判社會(huì)中,執(zhí)著地找尋新的出路;是在一次次的振作自我與努力構(gòu)建中,終于找到了正確的方向!是批判與建設(shè)同行,讓魯迅由一個(gè)篤志學(xué)醫(yī)的普通青年,最終成長(zhǎng)為一位以筆代戈的戰(zhàn)士。

一部中國(guó)史,就是一部批判與建設(shè)同行的歷史。在屈辱的近現(xiàn)代,多少仁人志士拋頭顱灑熱血,才有了“一唱雄雞天下白”,毛澤東宣稱:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。"這原本是新中國(guó)發(fā)展的方向。十一屆三中全會(huì)上,我們大膽批判過(guò)去出現(xiàn)的問題,開啟了改革開放的新篇章……

“門外無(wú)人問落花,綠陰冉冉遍天涯?！?020年的春天,比往年來(lái)得兇險(xiǎn)而漫長(zhǎng),一場(chǎng)疫情,考驗(yàn)著你我他。我們也曾犯錯(cuò),也曾自省,而現(xiàn)在的我們又在慶幸:“此生無(wú)悔入華夏,來(lái)世愿在種花家!"試想,如果沒有批判中的反省,我們?nèi)绾文苡赂业胤獬?果斷地撤換官員如果沒有建設(shè)者的襟懷,兩座“神山”如何能拔地而起,方艙醫(yī)院如何能快速創(chuàng)建如果批判與建設(shè)沒有并肩前行,如何能有后來(lái)的復(fù)工復(fù)學(xué),復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)

我們都是時(shí)代的普通一員,或許我們的所做,不是在揭開星球的奧秘,也沒上升到“主義"的高度,但都記得:斬?cái)嗔饲G棘,也種下綠草,痛斥了黑夜,也點(diǎn)起蠟燭,推倒了高墻,也搭起長(zhǎng)橋,擁有了“批判精神”,也秉持著“建設(shè)心態(tài)"。

范文二：

破而后立,曉喻新生

人類歷史上,批判為推動(dòng)文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。正是因?yàn)椤吧朴谄茐呐f世界”,才有“建設(shè)新世界"的機(jī)會(huì),正所謂:破而后立,曉喻新生。

批判是“破”的前提,是打開萬(wàn)物裂痕的源泉。

正如前人所言“萬(wàn)物皆有裂痕,那是光照進(jìn)來(lái)的地方",正是有了批判這把鋒利的板斧,才有了破開無(wú)知的勇氣與開拓未知的力量。繪畫大師黃永玉曾給曹禺寄去一封批判信,指出他因“勢(shì)位所累”而沒有了建國(guó)前的靈性?！耙?yàn)槟闶俏宜鹁吹那拜?所以我對(duì)你要嚴(yán)!"若是沒有黃永玉直截了當(dāng)?shù)呐u(píng),又怎會(huì)有一代劇作家的光輝若是沒有哥白尼、費(fèi)爾巴哈對(duì)錯(cuò)誤的判斷,又怎會(huì)掃清我們認(rèn)識(shí)的障礙“一葉障目,不見泰山?！闭谧∥覀兦靶袩艋鸬氖菬o(wú)知,而批判正是拂去落葉的清風(fēng),讓我們無(wú)畏。

唯有敢于批判,才有建設(shè)新世界的曙光。

建設(shè)是“立"的基礎(chǔ),是曉喻新生的黎明晨光。

正因?yàn)橛薪ㄔO(shè)性批判精神,才有南仁東廿二春秋櫛風(fēng)沐雨,令窩凼洼谷醒天眼;正因?yàn)橛薪ㄔO(shè)性思想,才有黃大發(fā)卅六寒暑篳路藍(lán)縷,教巖峭壁通涓流;正因?yàn)橛薪ㄔO(shè)新世界的期待,才有林俊德五十星霜藏功名,教瀚海黃沙騰核云……“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！比粑覀儧]有對(duì)腐朽沒落清王朝的批判,沒有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索,又怎能有中華民族“奮起直追",成就今日之泱泱大國(guó)!

不破不立,向死而生。無(wú)數(shù)的人們對(duì)錯(cuò)誤、對(duì)腐朽發(fā)出了聲聲吶喊與批判,才換回了建設(shè)的動(dòng)力;與此同時(shí),我們更應(yīng)積極創(chuàng)新,勇攀高峰,建設(shè)新世界。

正如魯迅先生曾言:“有一分熱,發(fā)一分光,就令螢火一般,也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光,不必等待炬火。此后如竟沒有炬火:我便是唯一的光?！迸械牧α空莆灮?建設(shè)一個(gè)新世界既需要螢火,也需要裂痕中滲入的微光。建設(shè)與批判,相輔相成而又?jǐn)y手共進(jìn)。

愿我們都能把星光歸還給夜色,把冬天歸還給冰封千里的凍土,把錯(cuò)誤與批判交給昨日之我。明日之我,胸中有丘壑,立馬振山河!

不破不立,曉喻新生。

3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

沒有哪項(xiàng)成功與進(jìn)步，能離得開質(zhì)疑與批判。沒有理性的批判性思維，一個(gè)人往往就無(wú)法擁有獨(dú)立的思考能力、獨(dú)到的思想見解、獨(dú)特的分析說(shuō)服力。但是極端的批判思維，往往會(huì)帶來(lái)急躁的情緒、極端的言行。其實(shí)，許多事情不是那種非此即彼、非友即敵的關(guān)系。基于尊重和通識(shí)的理性的判斷、客觀的分析和均衡的觀點(diǎn)，往往可以讓人們避免從贊揚(yáng)的極端走到批判的極端。

理性的巧妙的批判，是一種溫柔的批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的批判，甚至可能是一種體現(xiàn)某種愛的批判。鄒忌諷齊王納諫如此，歐陽(yáng)修談?wù)撎瞥v囚如此，張思先提醒宋太祖食言亦如此。

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題】材料的開頭“沒有哪項(xiàng)成功與進(jìn)步，能離得開質(zhì)疑與批判”，明確了“質(zhì)疑與批判”對(duì)“成功與進(jìn)步"的重要性；“但是極端的批判思維，往往會(huì)帶來(lái)急躁的情緒、極端的言行”很客觀的指出并不是所有的“質(zhì)疑與批判"都是好的，“極端的批判思維”要不得；“理性的巧妙的批判，是一種溫柔的批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的批判，甚至可能是一種體現(xiàn)某種愛的批判"中指出“理性的巧妙的批判”是我們應(yīng)該有的批判態(tài)度，我們應(yīng)該“溫柔的批判"建設(shè)性的批判”“愛的批判”，并舉例鄒忌諷齊王納諫、歐陽(yáng)修談?wù)撎瞥v囚、張思先提醒宋太祖食言的事例，論證“理性的巧妙的批判”的重要性。

可見，批判就像一把雙刃劍，用好了就會(huì)起到事半功倍的效果，用不好就會(huì)起反作用。溫柔的批判是一種生活的藝術(shù)，人們處理問題時(shí)的藝術(shù)。批判時(shí)應(yīng)當(dāng)含蓄，而不能直接，含蓄則使人易于接受，從而達(dá)到批判的目的。學(xué)會(huì)如何批判與人生的知識(shí)、修養(yǎng)有很大關(guān)系，因此我們應(yīng)該不斷培養(yǎng)獨(dú)立的思考能力、獨(dú)特的分析說(shuō)服力，同時(shí)克制自己急躁的情緒、極端的言行。只有這樣，批判才是尊重與愛的表現(xiàn)，也才能達(dá)到真正的效果。

【立意】（1）巧妙而理性的批判能激發(fā)一個(gè)人靈魂深處的自省和自救。

學(xué)會(huì)溫柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易讓人接受，這就是批評(píng)的藝術(shù)。

巧妙而理性的批判能讓他人在自我悔悟的過(guò)程中得到升華。

【參考范文】

學(xué)會(huì)理性而溫柔的批判

“沒有哪項(xiàng)成功與進(jìn)步，能離得開質(zhì)疑與批判”，但是極端的批判思維要不得，它往往會(huì)帶來(lái)急躁的情緒、極端的言行。其實(shí)，許多事情不是那種非此即彼、非友即敵的關(guān)系。基于尊重和通識(shí)的理性的判斷、客觀的分析和均衡的觀點(diǎn)，往往可以讓人們避免從贊揚(yáng)的極端走到批判的極端。

記得前段時(shí)間，日本政府罔顧歷史，非法“購(gòu)買”釣魚島，公然侵犯中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，激起中國(guó)民眾的憤怒和不滿。一段時(shí)間來(lái)，我國(guó)不少城市都爆發(fā)了針對(duì)日本的示威游行。從不斷更新的微博中可以看到這些抗議活動(dòng)的進(jìn)展，然而，我們需要反思的是，在表達(dá)愛國(guó)熱情的同時(shí)，如何能做到冷靜克制、保持理性批判。

被掀翻的汽車、冒煙的街道、暴戾的表情——當(dāng)日本媒體幸災(zāi)樂禍地稱中國(guó)抗日陷入“暴徒化”，并預(yù)測(cè)會(huì)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩時(shí)，“非理性”的批判，正中以石原慎太郎為代表的日本右翼勢(shì)力的“下懷"。泄憤式的批判，保衛(wèi)不了釣魚島，更保衛(wèi)不了國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)。失去了對(duì)法律底線的恪守，激情會(huì)使人變成惡魔?！傲x憤填膺”地打砸同胞的汽車、“同仇敵愾"地圍攻在華日本人、吃霸王餐、搶劫店鋪……這些暴行，跟愛國(guó)毫不沾邊。砸車，損害的是公民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)；襲擊日餐店，累及無(wú)辜；不買那個(gè)島國(guó)的東西，也讓國(guó)貨一并受損。在全球化之下，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)彼此滲透融合，不由分說(shuō)地抵制，很可能導(dǎo)致“玉石俱焚”。

愛國(guó)和害國(guó)，有時(shí)只有一步之遙，理性是二者的分界線。釣魚島之爭(zhēng)以及中日關(guān)系，錯(cuò)綜復(fù)雜，絕非“匹夫之勇"所能了斷。憤怒和沖動(dòng)，不是解決問題之道。保持理性，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜的局面，才能獲得支持和尊重。而一旦偏離了理性，再理直氣壯的訴求，也會(huì)在“鬧劇”中化為烏有。以此來(lái)審視此次游行，在譴責(zé)一些暴力行為的同時(shí)，也應(yīng)向那些理性的批判者致敬。愛國(guó)，不是喊喊口號(hào)，不是圖一時(shí)之快，國(guó)與國(guó)之間的利益之爭(zhēng)，最終是綜合國(guó)力的較量。讓我們記住一個(gè)年輕人的話。他說(shuō)：我們不要買那個(gè)島國(guó)的東西，并不是要砸自己的日貨，我們?cè)诟餍懈鳂I(yè)都要比它做得好。我們的官員，比他們的廉潔；我們的街道，比他們的干凈；我們的橋，比他們的結(jié)實(shí)；我們的年輕人，比他們更有未來(lái)，更有希望。

這才是有獨(dú)立的思考能力、獨(dú)到的思想見解、獨(dú)特的分析說(shuō)服力的批判，是一種巧妙的批判，是一種溫柔的批判，是一種建設(shè)性的批判，是一種基于希望的批判。

4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人類歷史上，批判產(chǎn)生了巨大的能量。正是哥白尼對(duì)“地心說(shuō)"的批判，才揭開了我們所處星球的真相；正是費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心論的批判，才驅(qū)散了人們認(rèn)識(shí)上的迷霧。

不僅如此，哥白尼構(gòu)建了“日心說(shuō)”，勾畫出太陽(yáng)系天體運(yùn)行的真實(shí)圖景，為近代天文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路；費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，為馬克思主義登場(chǎng)掃除了障礙。

而在世界的東方，毛澤東在新中國(guó)誕生前夕莊嚴(yán)宣稱：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。"

讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)全面理解材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

【審題要點(diǎn)】這是一道材料作文，我們可以通過(guò)關(guān)鍵句來(lái)審題，該材料的第一個(gè)關(guān)鍵句“人類歷史上，批判產(chǎn)生了巨大的能量”，可見，我們的作文要圍繞“批判"展開，但是“批判”的目的是什么呢？材料的第二個(gè)關(guān)鍵句“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”，可見，批判是為了建設(shè)，由此得出該篇作文的立意和出發(fā)點(diǎn)。

【審題】本題是一道材料作文題，所給材料由三段話構(gòu)成。第一段首先提出“人類歷史上，批判產(chǎn)生了巨大的能量”的觀點(diǎn)，然后列舉哥白尼和費(fèi)爾巴哈的事例進(jìn)行論證。第二段對(duì)事例進(jìn)行進(jìn)一步分析，指出哥白尼和費(fèi)爾巴哈在批判后的建設(shè)。第三段引用毛澤東的名言，指出既要善于打破舊世界，又要善于建設(shè)新世界。三段材料強(qiáng)調(diào)的是從批判走向建設(shè)，在批判的過(guò)程中找到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。因此，在寫作時(shí)，可圍繞批判與建設(shè)、除舊與創(chuàng)新、“破"與“立”等角度立意。另外，題目要求考生針對(duì)材料內(nèi)容，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考，因此考生在寫作時(shí)不能脫離材料內(nèi)容，要聯(lián)系實(shí)際生活，最好從身邊事例選材，在表達(dá)時(shí)要體現(xiàn)思考的深度。

【參考立意】1.為了建設(shè)而批判；

2.善于批判，敢于建設(shè)；

3.除舊與創(chuàng)新相伴而生；

4.要有批判精神，也要有建設(shè)心態(tài)；

5.以“破"成就“立”。

【參考范文】

在質(zhì)疑和批判中建設(shè)

古人云：“學(xué)貴有疑。"宋代理學(xué)家朱熹也說(shuō)：“讀書無(wú)疑者，須教有疑?！弊鰧W(xué)問，要敢疑、善疑、多疑、探疑，才能收獲更多的知識(shí)。社會(huì)的發(fā)展建設(shè)也一樣，要在不斷的質(zhì)疑和批判中探索、反思，從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的超越。

敢于質(zhì)疑是獲得新知識(shí)的基礎(chǔ)。質(zhì)疑是人類理性思維的表現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)缺陷、謬誤，尋找真相的必經(jīng)之路。人類文明的進(jìn)步大都是從質(zhì)疑開始的。兩千多年前，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出“三角形內(nèi)角和等于一百八十度"的定理，科學(xué)家對(duì)這一定理深信不疑。直到18世紀(jì)末，德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯對(duì)此定理提出了質(zhì)疑。19世紀(jì)，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基、匈牙利數(shù)學(xué)家波爾約先后提出了關(guān)于非歐幾何的理論，得出“三角形內(nèi)角和不一定等于一百八十度”的結(jié)論。優(yōu)秀的思想、正確的理論，往往是從相互質(zhì)疑、反復(fù)論證中產(chǎn)生的。正是有了不斷的質(zhì)疑，人類文明才能進(jìn)步和發(fā)展。

善于批判是打開新世界大門的鑰匙。回顧中華民族五千年的發(fā)展歷程，中華民族哪一次不是在批判舊世界中建設(shè)新世界？昔日大禹治水，批判鯀治水的方法，汲取鯀治水失敗的教訓(xùn)，改“堵"為“疏”，成功治理了洪水，使人民過(guò)上了幸福富足的生活；唐臣魏征敢言直諫，一生的諫諍累計(jì)“數(shù)十余萬(wàn)言”，正是由于他的不斷批判，唐太宗勵(lì)精圖治，才開創(chuàng)了“貞觀之治”的繁榮局面；鄧小平敢于批判“兩個(gè)凡是"的錯(cuò)誤方針，勇挑改革重?fù)?dān)，這才有了對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的局面，使中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍……批判舊世界很難，建設(shè)新世界更難，但是我們不能畏懼，要迎難而上，因?yàn)槲覀冃枰M(jìn)步和發(fā)展。

當(dāng)然，我們的質(zhì)疑和批判，必須建立在思考之上，絕不能成為無(wú)端的猜忌與懷疑。哥白尼對(duì)“地心說(shuō)”產(chǎn)生質(zhì)疑，費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心論進(jìn)行批判，并非一時(shí)興起，而是基于思辨與實(shí)證研究。由此他們才在質(zhì)疑與批判后，推動(dòng)了各自領(lǐng)域的發(fā)展：哥白尼構(gòu)建了“日心說(shuō)”，為近代天文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路；費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，為馬克思主義登場(chǎng)掃除了障礙。以實(shí)證為本，在“破”中“立”，才是質(zhì)疑和批判的真正價(jià)值所在。

地質(zhì)學(xué)家李四光曾說(shuō)：“不懷疑就不能見真理。”這句話對(duì)我們青年學(xué)生來(lái)說(shuō)同樣適用。我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)疑，善于批判，更要在質(zhì)疑和批判中獲得新知識(shí)，打開新世界的大門，為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

5.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

朱光潛先生在《談美》一書中，認(rèn)為人對(duì)事物的觀察角度有實(shí)用的、科學(xué)的、審美的，從而進(jìn)一步闡發(fā)：“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。"

在你的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度看待人和事，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

1.理解材料內(nèi)容

“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的?！?/p>

實(shí)用的，以“善"為最高目的，這個(gè)“善”，當(dāng)理解為“好"。世間事物對(duì)我最實(shí)用，那么，其對(duì)我而言就是最好的選擇。這個(gè)實(shí)用可以理解為功利主義，也可理解為務(wù)實(shí)的選擇。

科學(xué)的，以“真”為最高目的，這個(gè)“真”，當(dāng)理解為客觀，真實(shí)、本真，面對(duì)實(shí)際解決問題、待人真誠(chéng)不虛偽等。

美感的，以“美”為最高目的，這個(gè)“美”，當(dāng)理解為對(duì)一切美好事物的追求，對(duì)生活的詩(shī)意向往，對(duì)超越庸碌日常的一種情趣表達(dá)，對(duì)人性美的一種追求等。

對(duì)材料中“實(shí)用”“科學(xué)"美感”“善"真”“美"的理解是第一步，這里需要考生進(jìn)行“直覺思維”和“形象思維”，對(duì)核心概念的內(nèi)涵進(jìn)行生活對(duì)接，悟出其生活化的內(nèi)容本質(zhì)。

2.緊扣提示語(yǔ)

作文材料與作文要求要結(jié)合起來(lái)，不能“兩張皮”。作文要求是命題人以材料為引入，對(duì)寫作的具體要求，通常會(huì)有一個(gè)提示語(yǔ)，也就是寫作的角度和方向。

提示語(yǔ)：在你的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，不同階段或許會(huì)用不同態(tài)度看待人和事。

這里有三個(gè)重要信息：一是成長(zhǎng)的不同階段、不同態(tài)度（材料中的“實(shí)用的善"科學(xué)的真”“審美的美"）；二是“你”，考生要有身份意識(shí)；三是“人和事"（可以是自己，也可以是他人）。要求考生結(jié)合個(gè)人生活來(lái)理解和表達(dá)這三種生活態(tài)度的真實(shí)體驗(yàn)。

3.作文的思辨色彩

人對(duì)事物的觀察角度有實(shí)用的、科學(xué)的、審美的區(qū)分，這三者關(guān)系如何？

不同身份、不同職業(yè)、不同年齡、不同際遇會(huì)有不同理解，這其中包含著豐富的生活內(nèi)涵和深刻的人生哲學(xué)。三者并不是孤立的靜止的存在，有時(shí)會(huì)相互作用和轉(zhuǎn)化。

作文中的思辨性體現(xiàn)為：一是寫出不同成長(zhǎng)階段的不同態(tài)度，其產(chǎn)生的條件、原因、結(jié)果；二是寫出這些態(tài)度之意的內(nèi)在聯(lián)系，不可籠統(tǒng)而談，面面俱到，選取一種，兼顧其它而不是一味地否定其他。

4.聯(lián)系時(shí)代社會(huì)實(shí)際

人是社會(huì)的人，個(gè)人對(duì)人和事的態(tài)度總會(huì)刻上時(shí)代和社會(huì)的烙印。這次作文要想寫得深刻，對(duì)話題進(jìn)行深入分析，就不僅僅圍繞“我”來(lái)做文章，還要在“小我"背后引出“大我”，講明這種生活態(tài)度背后的社會(huì)屬性、時(shí)代價(jià)值。無(wú)論哪一種生活態(tài)度，既是個(gè)人成長(zhǎng)的需要，更是時(shí)代發(fā)展的所需，這樣文章思想情感積極向上，富有正能量。

5.作文切入點(diǎn)

同是一株古松，木商、植物學(xué)家、畫家的看法是不一樣的，實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度是由他們的職業(yè)和身份決定，沒有對(duì)錯(cuò)，無(wú)法評(píng)論高下。

作文轉(zhuǎn)換到考生，面對(duì)的是生活中的人和事，切入角度是三種人生態(tài)度?？忌?lián)系不同階段的成長(zhǎng)實(shí)際，來(lái)談個(gè)人的成長(zhǎng)體驗(yàn)，無(wú)論選取哪一種生活態(tài)度，只要能將之闡明得有理有據(jù)，皆可。

【范文參考】

范文一：

時(shí)光里的真善美

幼時(shí)聽雨，聽到珠落玉盤，珰啷清脆；青年聽雨，聽到柔柔情絲，壯志豪情；老去聽雨，聽到愁情不減，哀思不斷。時(shí)光荏苒，忽地帶來(lái)些什么又同時(shí)拿走些什么，幼稚與青澀伴著時(shí)光走了，獨(dú)屬于成熟的感傷隨后便到。在人生的不同階段，隨著經(jīng)歷的點(diǎn)滴增長(zhǎng)，或者歲月的印記疊加，看待事物時(shí)也揉入了不同的心境、經(jīng)歷與感情。

【開篇排比句，以聽雨引入話題，“在人生的不同階段，看待事物時(shí)也揉入了不同的心境、經(jīng)歷與感情"。】

不諳世事的人們抱有天然的科學(xué)的態(tài)度，即求真。孩子的心純粹到容不下其他思緒，唯有本能中對(duì)于事物本真的追尋，最開始的世界很簡(jiǎn)單，黑與白的兩端，不摻有一絲雜質(zhì)。所以看花便是花，看草便是草，對(duì)他人的評(píng)價(jià)只有“好”與“壞”，像垃圾分類一樣把見過(guò)的事物分屬至這兩格。因?yàn)橹恍枰粋€(gè)最簡(jiǎn)單的“真”，沒有雜揉多的感情或是經(jīng)驗(yàn)談，只是從最樸實(shí)而本真的角度來(lái)看問題罷了。

【正文第一段，段首主旨句呈現(xiàn)方式較好，與下文兩段形式相同，整體勾勒行文脈絡(luò)，三個(gè)分論點(diǎn)句式精心為之，有對(duì)稱之美。對(duì)“科學(xué)態(tài)度"的論述，緊扣一個(gè)“真”，內(nèi)涵解讀為“純粹"樸實(shí)”“本真"?！?/p>

稍有閱歷時(shí)人們懷著復(fù)雜的的實(shí)用的態(tài)度，即尋善。何為善？善就是好。但與曾經(jīng)兩極的好與壞不同，此時(shí)的人們努力運(yùn)用過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，試圖找到一個(gè)最接近客觀的善。不像曾經(jīng)只在意事物的表現(xiàn)，而是開始與其他人共情，將自己的見識(shí)與新的事物融為一體進(jìn)行分析?！吧啤弊鳛樾碌哪繕?biāo)，要比“真"更難觸及。善是努力客觀，但充斥著所有的主觀，無(wú)所謂的情感和或許無(wú)用的經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)噲D把事情化為自己想看到的模樣，即對(duì)自己而言的“善”，此乃實(shí)用主義的頂峰。

【正文第二段，內(nèi)容緊承第一段，對(duì)“實(shí)用的態(tài)度"的論述緊扣一個(gè)“善”，內(nèi)涵解讀為“善就是好"乃實(shí)用主義的頂峰”。論述較為深刻?！?/p>

年歲增長(zhǎng)后人們秉有純粹的美感的態(tài)度，即慕美。在與自我復(fù)雜交戰(zhàn)的階段以后，人們漸漸平靜回到更注重事物的本質(zhì)。不過(guò)與最開始不同，此時(shí)的本質(zhì)并非非黑即白的二元真相，而是加入自己的思考后真正用客觀的眼神來(lái)面對(duì)其他一切。美是人類追尋的終極，對(duì)美的崇尚可謂刻在基因里無(wú)法消去。美同時(shí)涵蓋了真與善，它既是對(duì)事物本真的追求，也是對(duì)表現(xiàn)優(yōu)美的不舍。美是真與善的疊加，新的有機(jī)聯(lián)系，是唯有在閱歷到達(dá)一定程度，洗盡鉛華，返璞歸真，才能夠頓悟的東西，也只有如此，才能離真正的美更近一步。

【正文第三段，內(nèi)容緊承前兩段，對(duì)“美感的態(tài)度"的論述緊扣一個(gè)“美”，內(nèi)涵解讀為“事物的本質(zhì)"追尋的終極”“涵蓋了真與善"洗盡鉛華，返璞歸真”，論述更為深刻?！?/p>

如果現(xiàn)在抬頭望星星，你會(huì)看到什么？是閃爍的微光，自身的情緒與思考，還是對(duì)宇宙奧秘的探究？或許每一天答案都不盡相同，隨著時(shí)光的流淌，態(tài)度不斷變化。愿有一天我們都能以真為基底，善為棟梁，搭起名為美的城堡，在其上相視一笑。

【首尾呼應(yīng)，總結(jié)全文?！?/p>

范文二

眸中應(yīng)閃美感之光

朱光潛先生