2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材-綠色生態(tài)

2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材---綠色生態(tài)2024屆高三語(yǔ)文高考作文主題素材---綠色生態(tài)

【核心概念】

生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新階段，生態(tài)文明建設(shè)就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人“乘涼"而“種樹(shù)”，給后人創(chuàng)造更多生態(tài)資源，這是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。

面對(duì)資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。從小我做起，更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，積極地呵護(hù)生態(tài)，為建設(shè)美麗家園貢獻(xiàn)一己之力，為美麗鄉(xiāng)村、大美中國(guó)增光添彩。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語(yǔ)點(diǎn)亮生光輝）

（1）良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

（2）在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。

（3）我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。

（4）像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

（5）人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。

（6）堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

（7）我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。

（8）生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

大自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫?！旯?/p>

（9）人們常常將自己周?chē)沫h(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜?！使?/p>

（10）大地給予所有的人是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾?！萏芈?/p>

（11）我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動(dòng)態(tài)的美和天籟的美?！Z曼·卡曾斯

（12）只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然。——達(dá)爾文

（13）萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盾髯印ぬ靷悺?/p>

（14）人法地，地法天，天法道，道法自然?！独献印?/p>

（15）大地給予所有人的是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回饋卻是這些物質(zhì)的垃圾。——惠特曼

（16）我們不要陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！鞲袼?/p>

（17）天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。------陶淵明

（18）窮奢極欲，暴殄天物素為中國(guó)人所反對(duì)。物盡其用，利用原生素為中國(guó)文化所提倡。

（19）當(dāng)人類(lèi)歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類(lèi)懲罰的開(kāi)始。------黑格爾

（20）萬(wàn)物并育而并不相害，道并行而不相悖。------《中庸》

（21）萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。-----《荀子·天論》

（22）天行有常，不為堯存，不為桀亡。------《荀子·天論》

（23）天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。------莊子

（24）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也、------《孟子·寡人之于國(guó)也》

（25）自然是善良的慈母，同時(shí)也是冷酷的屠夫。-----雨果

（26）食其食者不毀其器，食其實(shí)者不折其枝。-----劉安（《說(shuō)林訓(xùn)》

（27）取之有制，用之有節(jié)則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)則乏。------張居正

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

商朝的生態(tài)意識(shí)

【原文】

殷之法，刑①棄灰于街者。子貢以為重，問(wèn)之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人②，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離③所惡，此治之道?！耙辉唬阂笾ǎ瑮壔矣诠勒邤嗥涫?。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅④也？"曰：“無(wú)棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關(guān)⑤所惡，故人以為易，故行之?！?/p>

【注】語(yǔ)出《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》。

【解】①刑：懲罰。②掩人：損害別人。③離：遭受，同“罹"。④毅：殘酷。⑤關(guān)：涉及、招惹、觸碰。

【譯】殷代的法律，懲罰在大街上倒垃圾的人。子貢認(rèn)為太重了，就這件事請(qǐng)教孔子。孔子說(shuō)：“這是知道治國(guó)之道啊。在大街上倒垃圾，必定會(huì)損害到別人，損害到別人，別人必定會(huì)發(fā)怒，發(fā)怒就會(huì)爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗就會(huì)使三族相互殘殺。懲罰在大街上倒垃圾的人是關(guān)系到三族之間關(guān)系的治理之道，即使是懲罰他們也是可以的。而且遭受重罰，是人們所厭惡的；而不在大街上倒垃圾，是人們很容易做到的，使人們做他們?nèi)菀鬃龅降氖?，而不去遭受他們所厭惡的懲罰，這就是治理之道?！?/p>

另外一種說(shuō)法：殷代的法律規(guī)定，在公共道路上倒垃圾的人將被砍斷手。子貢說(shuō)：“倒垃圾的罪過(guò)比較輕，砍斷手的懲罰比較重，古人為什么太殘酷呢？"孔子說(shuō)：“不在公共道路上倒垃圾，人容易做到；砍斷手，人非常厭惡。做容易做的事，不去觸碰所厭惡的懲罰，人們以為容易，所以能遵守它?！?/p>

【寫(xiě)作運(yùn)用】

生態(tài)保護(hù)迫在眉睫，我們每個(gè)人都有責(zé)任，保護(hù)環(huán)境并不是空喊口號(hào)。商朝曾對(duì)在街上倒灰的人處以刑罰，處罰雖然嚴(yán)厲，但有效保護(hù)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)。

荀子的“圣王之制"

圣王之制也，草木榮華〔1〕滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)〔2〕，罔罟、毒藥不入澤〔3〕，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；灣池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁〔4〕，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。

圣王之用也，上察于天，下錯(cuò)〔5〕于地，塞備天地之間，加施萬(wàn)物之上，微而明，短而長(zhǎng)，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與〔6〕一，是為人者，謂之圣人。

【注解】

〔1〕榮華：草木植物開(kāi)花叫"榮”，木本植物開(kāi)花叫"華"。

〔2〕黿（yuán）：大鱉，背青黃色，頭有疙瘩，俗稱(chēng)癩頭黿。鼉（tuó）：揚(yáng)子鱷，俗稱(chēng)豬婆龍。鳣（shàn）：同"鱔"。別：指離別母體，即生育。

〔3〕罔：網(wǎng)。罟（ɡǔ）：網(wǎng)的通稱(chēng)。

〔4〕灣（w?。┏兀盒钏某靥?。灣，停積不流的水。淵：深水潭。沼：水池。川：河流。澤：湖泊。

〔5〕錯(cuò)：通"措”，采取措施。

〔6〕與：通"舉”，統(tǒng)率。

【譯文】

圣明帝王的制度是：草木正在開(kāi)花生長(zhǎng)的時(shí)候，不準(zhǔn)進(jìn)山采伐，這是為了不妨害它們的生長(zhǎng)和繁殖；黿、鼉、魚(yú)、鱉、泥鰍、鱔魚(yú)等受孕產(chǎn)卵的時(shí)候，魚(yú)網(wǎng)、毒藥不準(zhǔn)投入湖澤，這是為了不妨害它們的生長(zhǎng)和繁殖；春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這四件事都不誤時(shí)節(jié)，五谷就會(huì)不斷生長(zhǎng)而百姓便有余糧；池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)禁在規(guī)定時(shí)期內(nèi)捕撈，魚(yú)、鱉就會(huì)豐饒繁多而百姓便食之不盡；樹(shù)木的砍伐與培植不誤時(shí)節(jié)，山林就不會(huì)光禿禿的而老百姓便會(huì)有富余的木材。

圣明帝王的作用是：上能明察天時(shí)的變化。下能安排好土地的開(kāi)發(fā)；其作用充滿(mǎn)天地之間，施加到萬(wàn)物之上，隱微而又顯著，短暫而又久長(zhǎng)，狹窄而又廣闊，圣明博大卻又極為簡(jiǎn)約。所以說(shuō)：以統(tǒng)一的禮義原則來(lái)統(tǒng)率一切事物的人，就叫做圣人

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩(shī)篇）

孟子生態(tài)哲學(xué)思想

“人性本善”為孟子生態(tài)之思的邏輯起點(diǎn)，旁通物情，外推于自然界事事物物，通過(guò)主體反身內(nèi)求，恢復(fù)情感生態(tài)，誠(chéng)敬而行，實(shí)現(xiàn)情感生態(tài)與自然生態(tài)相向而行?！昂伪卦焕?所彰顯的義利之辨對(duì)于破除生態(tài)功利主義，矯正人類(lèi)中心主義有重要價(jià)值，而個(gè)體生存中的寡欲意識(shí)則具有深刻易行的生態(tài)意味?！吧剿莴F”蘊(yùn)含三層含義。其一，關(guān)于水土與山木，包含了孟子對(duì)平治水土、人居環(huán)境的思考，更有其對(duì)牛山之木案例的沉痛反思。其二，孟子推恩于動(dòng)物的主張，立足于人物之別的基礎(chǔ)上，仁民愛(ài)物，恩及禽獸，寓示著深厚的動(dòng)物關(guān)懷。至于動(dòng)物驅(qū)離與漁獵限制，則具有現(xiàn)實(shí)可操作性。以羊易牛提供了一個(gè)有關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的極佳案例。人之推恩，可建立起人與動(dòng)物的道德共同體。其三，遵循自然，因時(shí)乘勢(shì)，證成一幅人與自然的生命共同體圖景。孟子綰合心靈境界與現(xiàn)實(shí)方法的生態(tài)哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出人文主義與整體主義特點(diǎn)，無(wú)論是其高深的生態(tài)境界還是其對(duì)具體的生態(tài)問(wèn)題的解決策略，對(duì)于今天建立人與自然的生命共同體具有重要的啟迪意義。

一、人性本善：情感生態(tài)與自然生態(tài)的相向而行

人與自然關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)的基本問(wèn)題。其中自然屬于被動(dòng)的一方，人則屬于能動(dòng)的一方。自然環(huán)境破壞與保護(hù)的主體責(zé)任均歸屬于人。人性作為人之為人的規(guī)定性，無(wú)疑可視為生態(tài)哲學(xué)的理論原點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。有學(xué)者指出：“生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人性危機(jī)。"人性危機(jī)自然要從人性角度進(jìn)行切入。生態(tài)責(zé)任主體的觀念塑造、思想清理，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的重要環(huán)節(jié)。人性之解析，導(dǎo)源于孔子，推尊于孟、荀。后世人性論探討，皆不脫三人之論域。作為處理人與自然之間關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)，當(dāng)然要建立在對(duì)人性的全面審視基礎(chǔ)之上。孟子人性善的觀點(diǎn)對(duì)于引出、范導(dǎo)生態(tài)哲學(xué)有重要啟示。

（一）人性本善，旁通物情，宜外推于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物

孟子思想根源于戰(zhàn)國(guó)中期的農(nóng)耕社會(huì)，現(xiàn)代解讀則需要將其置于不斷“生長(zhǎng)”的社會(huì)發(fā)展歷程之中來(lái)對(duì)待，以實(shí)現(xiàn)古今之間的互動(dòng)、反饋與適應(yīng)。孟子性善論的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值，必然要從其所寓示的道德關(guān)懷之推展與倫理價(jià)值之遷移角度觀之，必然要從實(shí)現(xiàn)人間社會(huì)到自然界的調(diào)適順?biāo)斓木S度察之，探求其在深層思維邏輯中蘊(yùn)示的可能性解讀。此種解讀當(dāng)然會(huì)超脫文本字面，甚至?xí)陨云x作者本義，而進(jìn)入更加廣大意義域中去。此正是孟子情之旁通與變通之大義。

（二）萬(wàn)物皆備，反身內(nèi)省，恢復(fù)情感生態(tài)，誠(chéng)敬而行

孟子觀察世界的方式是從人自身開(kāi)始。世界在“我"心中，其本相是呈現(xiàn)與“我”的樣子。正所謂“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉"。

包括自然界在內(nèi)的萬(wàn)物皆藉心而顯，容納于心。人性本善，反身內(nèi)省，由是可塑造、開(kāi)顯、恢復(fù)出那顆對(duì)人乃至宇宙萬(wàn)物有著細(xì)致關(guān)懷的柔軟心靈。這既是對(duì)人性的深邃洞察，又是對(duì)自然世界的終極關(guān)懷。

人類(lèi)情感失衡體現(xiàn)了社會(huì)性與自然性之間的緊張，往往由于前者對(duì)后者的過(guò)分壓抑。情感的遮蔽需要自然的修復(fù)，孟子“旦晝之所為”與“日夜之所息，平旦之氣"的講法，一定意義上體現(xiàn)了社會(huì)性與自然性的區(qū)分。白天的社會(huì)性行為往往“牿亡”了所積聚的“夜氣"（自然之氣），“牿之反覆”，人的善性不斷遺失，直至消失殆盡。由此，孟子提出了存夜氣的方法，當(dāng)夜氣與平旦之氣二氣相遇之時(shí)，也就是人的情感修復(fù)最佳之期。所藉助者，正是自然之移情；所依憑者，亦是夜晚的養(yǎng)氣。浩然之氣的持養(yǎng)與此亦相關(guān)，切不可揠苗助長(zhǎng)，而要“直養(yǎng)而無(wú)害"。由此，情感生態(tài)與自然生態(tài)相通而合一。

經(jīng)反身內(nèi)省的途徑，由人性體察觸發(fā)對(duì)自然的關(guān)切，將對(duì)自然的關(guān)懷熔鑄于人性的洞察之中，于是，仁義禮智運(yùn)用于自然萬(wàn)物，觀照到人與萬(wàn)物互為存在的邏輯前提，靜觀到萬(wàn)物生生之意與人類(lèi)生生之德的真相。由此，建立起與自然界以誠(chéng)相待的關(guān)系，甚至衍生出敬畏自然的觀念。視自然為敬畏對(duì)象，要么來(lái)自宗教式的迷狂莊嚴(yán)，要么來(lái)自哲學(xué)式的深思熟慮。儒家孟子明顯屬于后者，而這來(lái)源于“誠(chéng)”的一體貫徹。

二、何必曰利：對(duì)人類(lèi)中心主義與生態(tài)功利主義的超越

（一）義利之辨，破除、矯正生態(tài)功利主義與人類(lèi)中心主義

義利之辨是儒家的核心論題，而孟子在義利之辨上對(duì)于儒家有著重要的理論貢獻(xiàn)。在回答梁惠王何以利吾國(guó)之問(wèn)時(shí)，孟子說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。"孟子以其“何必曰利”的超越功利立場(chǎng)，將仁義與功利抽取出來(lái)，以凸顯其中的利害關(guān)系，為儒家的義利之辨奠定了牢固根基。義為大義，天下萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)；利為小利，一家一人之私享。沿此思路，在處理人與自然關(guān)系時(shí)，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益二者構(gòu)成義利雙方的對(duì)局，此時(shí)應(yīng)以孟子式義利之辨的決絕，以生態(tài)環(huán)境之大義祛除個(gè)人、集體之私利。即使?fàn)奚承┠壳袄?、短期利益，甚至局部利益，亦在所不惜。換言之，在人與自然的關(guān)系上，是否有利于生態(tài)環(huán)境大義，當(dāng)具有一票否決權(quán)。

環(huán)境正義與人類(lèi)私欲之間的爭(zhēng)斗一直是人與自然對(duì)立的根源。先義后利還是先利后義的選擇邏輯，對(duì)于生態(tài)治理有著重要啟迪。其一，義利之辨給出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)孰先孰后的答案。是以經(jīng)濟(jì)利益為先，還是以社會(huì)整體利益為先？都不是，答案是要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的環(huán)境大義為先。具體到生態(tài)保護(hù)領(lǐng)域，不是先污染再治理，而是在行動(dòng)之前必考慮環(huán)境大義，前瞻性的視野與預(yù)案能夠防止污染的產(chǎn)生。其二，義利之辨提供了欲望及其控制的理?yè)?jù)。社會(huì)對(duì)利欲之私的駕馭與個(gè)人對(duì)利欲之私的克制，正通向了更大的生態(tài)環(huán)境大義與大利。人類(lèi)的上下征利之害與環(huán)境正義之貴，一目了然。于是，循理制欲皴染上了一層生態(tài)哲學(xué)思想的意蘊(yùn)。

（二）個(gè)體生存中的寡欲蘊(yùn)藏深刻易行的生態(tài)思理

近代以來(lái)，人類(lèi)數(shù)量之大、活動(dòng)范圍之廣、破壞力之強(qiáng)，給自然生態(tài)帶來(lái)了極大的壓力，成為環(huán)境治理中的最大變數(shù)。欲望是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力，也是破壞生態(tài)的根源，要控制人類(lèi)的欲望，以通向生態(tài)保護(hù)之路。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。"孟子從善性的保護(hù)、持養(yǎng)角度，提出寡欲以養(yǎng)心的觀點(diǎn)，對(duì)于處理人與自然之間關(guān)系有重要啟示。自然環(huán)境制度的制定執(zhí)行固然重要，人對(duì)自身貪欲控制也同樣重要。欲望出于人心而驅(qū)馳于外，極易沖撞到周遭自然萬(wàn)物的生存空間與生存權(quán)利。自然環(huán)境遭到破壞大多出于人類(lèi)無(wú)止境的貪欲。正所謂，自然能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需求，卻難以滿(mǎn)足人類(lèi)的貪欲。若能合理控制人內(nèi)心過(guò)分的欲望，無(wú)論是對(duì)于自然環(huán)境，還是對(duì)于人類(lèi)自身，皆善莫大焉。

孟子自言：“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)聘田獵，后車(chē)千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也。”其所言涉及住房、飲食、男女、飲酒、田獵、出行等基本生存需要。孟子在這些方面進(jìn)行了嚴(yán)格的自我約束，成為今人寶貴的實(shí)踐榜樣。要將欲望合理控制在一定范圍之內(nèi)，不可突破環(huán)境所能承受的限度，提前預(yù)想到相關(guān)行為失控可能帶來(lái)的惡果。人類(lèi)若秉承前瞻性視野，時(shí)刻警醒并約束自身，將有利于減輕生態(tài)環(huán)境的壓力。

三、山木禽獸：生態(tài)問(wèn)題的解決策略及人與自然生命共同體的成立

毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)中的生態(tài)哲學(xué)思想往往僅具有和諧萬(wàn)物，打破內(nèi)外、物我之別，視天地萬(wàn)物為一體的生命大關(guān)懷式的宏大敘事，往往缺乏生態(tài)哲學(xué)建構(gòu)與生態(tài)環(huán)境治理的具體方略。儒家哲學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)思想確有過(guò)分重視境界形態(tài)而輕視解決策略之通病。此固然與彼時(shí)并無(wú)今日之迫切生態(tài)問(wèn)題有關(guān)，更與儒家哲學(xué)重大道、輕操術(shù)，重境界、輕方法，重理論、輕實(shí)踐，重目標(biāo)、輕步驟等思想傾向密切相關(guān)。果如是，儒家哲學(xué)將始終停留在一通百通、無(wú)極太極的玄妙運(yùn)思之中，不能貫達(dá)于世間實(shí)事，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。承此之弊，儒家未能如古希臘哲學(xué)那樣，發(fā)展出細(xì)密的學(xué)科分類(lèi)。而這正是儒家哲學(xué)未來(lái)需要補(bǔ)足的短板，也是其發(fā)展方向之一。

境界論之高深，莫如方法論之嚴(yán)謹(jǐn)。孟子生態(tài)哲學(xué)思想有高深之境界，雖于方法論上稍顯遜色，但并未缺位。在對(duì)王道政治的描摹之中，孟子于字里行間涉及了不少對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決策略，而這正是孟子生態(tài)哲學(xué)思想闡發(fā)詮釋的關(guān)鍵之點(diǎn)，是其灑落于文字間的思想“珍寶"。若能深入解析、闡發(fā)這些“珍寶”，建立起與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的對(duì)話(huà)通道，使之活化于今日，必將成為孟子哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的范例。

（一）水土與山木

生態(tài)學(xué)意義上的環(huán)境是由空氣、土壤、水、生物體、人造物等構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)會(huì)隨著主體視域的取舍變化而呈現(xiàn)出大小不一的形態(tài)。無(wú)論視角如何推移，處于生態(tài)底層者總是由空氣、水、土等基本物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)系統(tǒng)。由于其最為根本，對(duì)人類(lèi)的影響往往更加關(guān)鍵，甚至致命。從歷史資料中不難看到，水患是所有民族早期的一個(gè)噩夢(mèng)。于是，治理水土就成為早期人類(lèi)的基本實(shí)踐活動(dòng)之一。

1.平治水土，重在治本

孟子講到上古堯時(shí)，洪水肆意泛濫，而到了舜時(shí)，命令大禹疏通九河以治洪水。大禹發(fā)揚(yáng)“三過(guò)其門(mén)而不入"的精神，帶領(lǐng)人們利用八年時(shí)間，“疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也”。大禹利用疏通河道的治理方法，使洪水由河入江、由江入海，成為我國(guó)早期成功平治水土的典范案例。

孟子曾與魏國(guó)白圭進(jìn)行了一次關(guān)于水土治理的專(zhuān)題對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)圍繞治水方法展開(kāi)。為諸侯國(guó)消除過(guò)水患的白圭向孟子言道：“丹（引者注：白圭之字）之治水也愈于禹。"白圭傲氣十足地表示自己的治水方法優(yōu)于大禹。他的治水方法從此處的對(duì)話(huà)以及《韓非子》一書(shū)所云，可知其大概?！俄n非子·喻老》云“：千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭無(wú)水難，丈人無(wú)火患，此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也?！卑坠缬萌N蟻之穴的方法，防止“千里之堤，潰于蟻穴"?？芍?，其治水方法是筑堤壩、蓄洪水以控制之。

面對(duì)白圭的自大，孟子說(shuō)：“子過(guò)矣！禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也。仁人之所惡也，吾子過(guò)矣！”白圭與大禹治水區(qū)別之根本在于是否順“水之道”，即是否治本。從水之道來(lái)看，水逆行而成洪水，順行而入大海。白圭只是蓄積洪水，水未歸入大海，以鄰國(guó)為壑，所保有的只是本國(guó)暫時(shí)無(wú)水患而已，僅為治標(biāo)之法；而大禹則不然，疏通河道，水歸四海，不為后世留下禍患，是為治本之策。大禹與白圭分別貫徹了以四海為壑與以鄰國(guó)為壑的不同理念，彰顯的是治水的天下關(guān)懷與一國(guó)本位。二人分別采用因水利導(dǎo)與堵水筑壩的方法，體現(xiàn)出水患治理的治本與治標(biāo)之別。二者孰優(yōu)孰劣，高下立見(jiàn)。

2.薪木與綠色人居環(huán)境

良好的人居環(huán)境是人類(lèi)跨越古今的永恒追求。人居環(huán)境的提升，除了改善住房質(zhì)量、舒適程度，通常對(duì)住房周邊綠色植被覆蓋率及植被多樣性有所要求。有意味的是，孟子曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！壁w岐注為：“人所謂是舊國(guó)也者，非但見(jiàn)其有高大樹(shù)木也，當(dāng)有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國(guó)可法則也。"世臣是故國(guó)的充要條件，而喬木則為非必要條件。喬木對(duì)于故國(guó)來(lái)說(shuō)，雖非必需，但反映出了時(shí)人的普遍認(rèn)知：故國(guó)必有喬木。孟子又有“出于幽谷，遷于喬木”之說(shuō)。喬木為高大樹(shù)木之義，此雖不可徑直解讀為森林覆蓋率，但有高大樹(shù)木的故國(guó)家園是時(shí)人所追求的。今人一樣，也有著對(duì)高大樹(shù)木的向往與渴求。由此可見(jiàn)，樹(shù)木對(duì)于人居環(huán)境、人文環(huán)境的重要性。

關(guān)于樹(shù)木與人居環(huán)境，孟子講過(guò)一段曾子的往事。曾子在武城遇到越寇侵犯，當(dāng)要離開(kāi)之時(shí)，還叮囑不要“毀傷其薪木"。此舉固然主要出于寇退之后返回居住的打算，亦包含了對(duì)薪草樹(shù)木的愛(ài)惜與保護(hù)之舉，更隱含了對(duì)綠色、健康人居環(huán)境的企求。理想的生活不是由沒(méi)有情感的人造物構(gòu)建的場(chǎng)域，而是接近自然的綠色生活，是棲居在物種多樣性的自然的綠色臂腕里。因?yàn)檫@與人類(lèi)最初出身于自然界，有著與生俱來(lái)的天然生命情感有關(guān)。

3.牛山之木：一個(gè)關(guān)于林木破壞的案例分析

森林、綠地屬于自然中的植物生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的健康運(yùn)行對(duì)于空氣凈化、氣候調(diào)節(jié)、心態(tài)調(diào)適和情緒頤養(yǎng)，作用明顯。森林覆蓋率成為人類(lèi)生活環(huán)境的一大指標(biāo)。孟子曾談到過(guò)一個(gè)林木破壞的案例：齊國(guó)牛山之木事件。齊國(guó)郊外的牛山曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一次人為破壞生態(tài)環(huán)境的事件。牛山是“齊之東南山也”，位于齊國(guó)郊外。牛山的森林與植被覆蓋率曾經(jīng)非常高，由于“斧斤伐之"（過(guò)度砍伐），“牛羊又從而牧之”（過(guò)度放牧）導(dǎo)致了“濯濯"（無(wú)草木、光禿禿）的景象。

牛山上的草木，若有“日夜之所息，雨露之所潤(rùn)”的時(shí)間與條件，則有“萌蘗之生"的效果。“斧斤伐之”“牛羊又從而牧之”，則會(huì)使山失去原本茂盛的本性，由郁郁蔥蔥之山變成童童濯濯之山。草木猶人，人猶草木。人與草木，皆是一理。山的本性是草木茂盛，郁郁蔥蔥；人的本性是仁義俱在，良心不失。人性與山性、草木之性相通，若丟失人的良心本性，則如同斧斤之伐木，會(huì)喪失仁義之心，違禽獸不遠(yuǎn)。由此，孟子得出了“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”的結(jié)論。雖然孟子并非從環(huán)保主義的角度立意，而是從心的操存舍亡角度，從對(duì)人性分析角度論及此事，但對(duì)生態(tài)保護(hù)卻有著直接而重要的啟發(fā)意義。孟子曾說(shuō)道：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。"當(dāng)遂順事物本來(lái)之性，而不能一曝十寒。若以不適宜的氣候、土壤等生長(zhǎng)條件種植，即使再易生長(zhǎng)的植物，也會(huì)失去生機(jī)。相類(lèi)似地，孟子又說(shuō)：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者?！薄拔骞日撸N之美者也。茍為不熟，不如荑稗。"桐梓與五谷，都是人所種植，為人提供木料與食物，當(dāng)讓其自然成熟，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。五谷若不熟，則不能食用，還不如成熟的荑稗，尚能作為家畜飼料。孟子多次提到對(duì)植物之“養(yǎng)”，創(chuàng)造植物的生長(zhǎng)環(huán)境、條件，以利于其成長(zhǎng)。

如果不注意保護(hù)草木的生長(zhǎng)條件，不給林木以“養(yǎng)"（生長(zhǎng)與恢復(fù)期），形成惡性循環(huán)，將會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成永久性傷害。牛山之木案例對(duì)于環(huán)境保護(hù)中規(guī)定農(nóng)、牧、林、漁業(yè)休養(yǎng)期，注重生長(zhǎng)基質(zhì)環(huán)境的保護(hù)等，有著重大啟發(fā)意義。

（二）恩及禽獸寓示的動(dòng)物關(guān)懷及人與動(dòng)物道德共同體的建立

1.仁民愛(ài)物，恩及禽獸，人物有別

孟子建基于人性本善，從人的不忍之心出發(fā)，主張以推恩的方法，恩及百姓乃至禽獸。推恩具有相當(dāng)廣泛的意義，既是一種道德倫理學(xué)方法，也可視為生態(tài)倫理學(xué)方法。推恩之于孟子，不僅是一種境界，更是有著一定次序、位階的具體方法，是境界與方法的合一。

孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！泵献訉⑷伺c物進(jìn)行了遠(yuǎn)近親疏的區(qū)別對(duì)待。物，據(jù)趙岐注為“凡物可以養(yǎng)人者也"。而據(jù)焦循所引《周禮·天官·宰夫》“凡失財(cái)用物辟名者”注，則為“物，畜獸也"。據(jù)其所引《說(shuō)文》云：“物，萬(wàn)物也。牛大為物，故從牛，勿聲?！苯寡瓋A向于將物釋為六畜。物之一字，由六畜之牛而孳生，后范圍擴(kuò)大至動(dòng)物、植物乃至萬(wàn)物。而從孟子所言“萬(wàn)物皆備于我"句例觀之，則其義已然擴(kuò)大到世間萬(wàn)物。仁民愛(ài)物講的是“用恩之次”。換言之，人以仁言，物以愛(ài)言，以仁與愛(ài)區(qū)分出人與物的先后輕重之序。在人物同愛(ài)的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)人之于物的優(yōu)先性。

孟子既言人物之別，又認(rèn)識(shí)到人物之通。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。"只有真正的君子才能存養(yǎng)“幾?！?，普通人卻去之。潛臺(tái)詞是，人與禽獸不同僅在于“幾希"。在人禽之辨的意義上，“幾希”具有決定性意義；但在另一層意義上，人與禽獸則存小差異，有大相通。此處便提供了人與禽獸相似性、相通性的證明。于是，人與禽獸有了生物學(xué)意義上的共同根基。

人愛(ài)物，并不是人與物平等，反映的恰恰是人與物的天然不平等。人為何要愛(ài)物？物是生命，愛(ài)物即是愛(ài)生。人有是心，則有是愛(ài)。這正是人性善的考量與伸展。仁心善性之發(fā)用，可讓人之愛(ài)推恩于鳥(niǎo)獸草木自然，時(shí)刻懷有一顆不忍之心，隨時(shí)化為對(duì)草木、禽獸、環(huán)境的保護(hù)之心。恩及禽獸、草木，將對(duì)萬(wàn)物的體察與呵護(hù)變成提升自身修養(yǎng)、檢驗(yàn)自身仁否的試煉與標(biāo)準(zhǔn)。由此所生發(fā)的生態(tài)哲學(xué)思想正是生生之仁的生態(tài)思想，是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物"的生態(tài)思想。由此可證成仁民愛(ài)物的生態(tài)境界論和人與動(dòng)物的道德共同體。只有在人與物的差異性的基礎(chǔ)上，才能尋求其共同性；只有認(rèn)知到物我一體的可貴，方能建立起人與自然的生命共同體。

2.動(dòng)物驅(qū)離與漁獵限制

在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)與禽獸可能會(huì)由于生存空間的有限性產(chǎn)生矛盾，甚至展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪，造成嚴(yán)重沖突。在此情境下，人類(lèi)會(huì)有怎樣的進(jìn)退與取舍？這是動(dòng)物保護(hù)主義者，尤其是生物平等主義者面臨的一大詰難。孟子講述了上古時(shí)代“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人”的場(chǎng)景。是時(shí)，草木生長(zhǎng)過(guò)于繁茂，影響到五谷收成，禽獸大量繁殖成群，危害到人類(lèi)生存。于是，舜命令伯益掌握火政“__________________，烈山澤而焚之，禽獸逃匿"。燒掉野草保證了糧食收成，禽獸逃匿后，人類(lèi)受到的威脅隨即解除。值得注意的是，孟子所言的是“禽獸逃匿”，由此可知是驅(qū)逐禽獸，而不是殺害它們。

蒙培元先生有一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)：“凡是講到猛獸不利于人類(lèi)生存的地方，孟子都使用‘驅(qū)’字而不是‘殺’字。"其中包含的對(duì)待自然生物的關(guān)懷，值得人們深思。梳理《孟子》“殺”字用例可見(jiàn)，殺之對(duì)象為人者，如殺人、殺一不辜、殺伐、殺大夫、殺民、殺士、殺三苗等；殺之對(duì)象為禽獸者，如牲殺、殺其麋鹿者、殺是鵝等。而當(dāng)對(duì)象為禽獸時(shí)，用于禮之“牲殺”，偷獵性質(zhì)的“殺其麋鹿者”，宰殺家禽以食肉的“殺是鵝”，均屬于個(gè)別性、禮儀性而非群體性殺生。當(dāng)動(dòng)物與人的生存形成對(duì)沖時(shí)，孟子并不以犧牲動(dòng)物為手段，而是采用了驅(qū)離、誘導(dǎo)而非殺戮的方法。如孟子所言“驅(qū)蛇龍而放之菹”“驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之"驅(qū)猛獸而百姓寧”，皆是其例。有意味的是，孟子對(duì)動(dòng)物與人皆用“驅(qū)"字，在詞語(yǔ)運(yùn)用層面，實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物的平等對(duì)待。如“驅(qū)（民）而之善”“驅(qū)飛廉于海隅而戮之"驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之”，皆是其例。

孟子曾講到馮婦搏虎的故事，亦可見(jiàn)其對(duì)動(dòng)物的態(tài)度?！皶x人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)，馮婦趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē)。眾皆悅之，其為士者笑之。"此段句讀，歷來(lái)有爭(zhēng)議。據(jù)南宋劉昌詩(shī)《蘆浦筆記》，以“卒為善”為一句，“士則之"為一句，“野有眾逐虎”為一句。周密《志雅堂雜抄》亦同，認(rèn)為“前云‘士則之’，后云‘其為士者笑之’，文義相屬，于章旨亦合"。二人之說(shuō)可從。如是，則搏虎為不善，馮婦“為善”之舉便是不再搏虎，遂成為士人的榜樣；但在特定場(chǎng)景下，馮婦沒(méi)有按捺住搏虎的熱情，重操舊業(yè)，而為士人所笑。從這個(gè)故事，不難看出，孟子對(duì)于搏虎實(shí)持否定態(tài)度。

人類(lèi)生存需要求取于自然，從植物身上摘取果實(shí)，從動(dòng)物身上剝?nèi)∑っc肉類(lèi)。這是人類(lèi)生存權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，也是自然之道的應(yīng)有之義。孟子并不反對(duì)正常的漁獵活動(dòng)，也不反對(duì)肉食，甚至將肉食作為王道政治的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是地講，肉類(lèi)產(chǎn)品確實(shí)給人類(lèi)提供了豐富的蛋白質(zhì)、脂肪等?！半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。"集體育、休閑、娛樂(lè)與滿(mǎn)足人類(lèi)口腹之欲于一體的狩獵活動(dòng)，在孟子之時(shí)也是非常有必要的。不過(guò)，狩獵場(chǎng)地要與民共享，不可由國(guó)君一人獨(dú)享。

孟子是一個(gè)善于講故事之人，他講過(guò)一個(gè)打獵的故事。駕車(chē)高手王良曾為趙簡(jiǎn)子寵臣奚駕車(chē)打獵。王良說(shuō)：“吾為之範(fàn)我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！弊袷匾?guī)矩，終日不獲一禽；違反規(guī)矩，一朝而獲十禽。王良反對(duì)單純從利益角度考慮問(wèn)題，拒絕了奚長(zhǎng)期合作的要求。駕車(chē)者與獵手的合作是以義合而不是以利合，具體到田獵，不能以獲得禽獸的多寡為目的與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

為了保護(hù)動(dòng)物，如今的法律往往會(huì)對(duì)漁獵工具、時(shí)間等進(jìn)行較為嚴(yán)格的限制。而在孟子時(shí)代，已然意識(shí)到這一點(diǎn)。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。"又說(shuō)：“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！睋?jù)焦循的解釋?zhuān)皵?shù)罟"為生絲所作的目小之徼網(wǎng)，正是“今俗猶以細(xì)密者為絲網(wǎng)是也”。禁止小目之網(wǎng)捕魚(yú)，是為了保護(hù)小魚(yú)。雖然這是在王道政治的意義上論及，但極具生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)，更與商湯“網(wǎng)開(kāi)三面"之事，與《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所言“魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食”均有異曲同工之妙。唐文治認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，樹(shù)藝之經(jīng)也；數(shù)罟不入洿池，養(yǎng)魚(yú)之法也；斧斤以時(shí)入山林，森林之律也。"孟子還言：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！睘楹我獦?shù)之以桑？“墻下植桑不于田間，恐害禾稼也。"正有與“惡莠，恐其亂苗也”相似之義。而“‘五畝之宅’兩句，是種植法；‘雞豚’兩句，是畜牧法；‘百畝之田’兩句，是經(jīng)制法"。此類(lèi)對(duì)人口的增長(zhǎng)與土地、環(huán)境的適應(yīng)性之間關(guān)系的探討，雖是戰(zhàn)國(guó)中期的數(shù)據(jù)，已經(jīng)不適用于當(dāng)代，但其思路仍值得借鑒。

有意思的是，孟子還觀察到了自然界中有一物降一物的現(xiàn)象，“為淵敺魚(yú)者，獺也。為叢敺爵者，鹯也”。水獺與魚(yú)、鷂鷹與鳥(niǎo)雀之間的關(guān)系，即是顯例。由此推展開(kāi)去可知，利用好生物鏈之間的相生相克關(guān)系，可在處理病蟲(chóng)害等方面減少農(nóng)藥的使用，從而有效地降低對(duì)環(huán)境的影響和破壞。可見(jiàn)，王道之治，并不是空頭理想，而是有具體的落實(shí)措施，如養(yǎng)魚(yú)法、森林律、經(jīng)制法、種植法、畜牧法等，甚至對(duì)捕撈工具漁網(wǎng)的規(guī)格、捕撈時(shí)間、漁獲大小等生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面作了詳盡規(guī)定。

3.以羊易牛：一個(gè)有關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的案例分析

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一，法國(guó)著名思想家阿爾貝特·史懷澤（AlbertSchweitzer）認(rèn)為，孟子“以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情"。其所言說(shuō)的是孟子與齊宣王聯(lián)袂分析的以羊易牛的精彩案例。

孟子喜歡就近取譬，以牛羊起興，將牛羊?qū)εe，此等句例，著實(shí)不少。如“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣”。此句反映的是，接受別人牛羊替人放牧者，一定會(huì)尋找牧場(chǎng)草料，而不會(huì)眼看著牛羊餓死。孟子喜歡談?wù)撆Ｑ蜻@類(lèi)普通家畜，可證其并不輕視動(dòng)物。

以羊易牛案例是從孟子為齊宣王講述保民而王的政治開(kāi)始，亦與釁鐘之禮有關(guān)。齊宣王在堂上看到一頭將要奔赴釁鐘祭壇成為犧牲的牛，因“不忍其觳觫"而提出以羊易牛。因憐憫?！盁o(wú)罪而就死地”，齊宣王動(dòng)了惻隱之心，顯露了“仁術(shù)"。在孟子看來(lái)，保民而王者，要將不忍人之心發(fā)之于民眾，而以羊易牛正是此心之發(fā)用。以羊易牛完全可以解讀為一個(gè)有關(guān)動(dòng)物關(guān)懷的案例。齊國(guó)是大國(guó)，齊宣王絕不會(huì)因?yàn)榱邌?，出于一牛高于一羊之費(fèi)的狹隘功利主義來(lái)以羊易牛，他是從人的不忍之心立場(chǎng)考慮，將牛置于人的位置進(jìn)行換位思考。這正是孟子所認(rèn)為的，保民而王需要有不忍人之心，且以不忍之心發(fā)政施仁。

這里重要的不再是牛、羊，而是其所代表的籠罩在人的不忍之心下的動(dòng)物群體。重要的是，從人的不忍之心出發(fā)的推擴(kuò)、善心的發(fā)動(dòng)和動(dòng)物的保護(hù)。在釁鐘之禮不能廢的前提下，以羊易牛，無(wú)疑可以減輕人心靈上的不安之感。由此，孟子提出：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！薄熬舆h(yuǎn)庖廚"之說(shuō)，正是不愿直面殺戮動(dòng)物現(xiàn)場(chǎng)的一種策略，其所顯示的不是逃避或虛偽，而是對(duì)不忍之心的護(hù)持與滋養(yǎng)。

有學(xué)者認(rèn)為：“‘君子遠(yuǎn)庖廚’有著特定的時(shí)代語(yǔ)境，它不僅是孟子‘王道政治’的理論基石，也是‘動(dòng)物權(quán)利論’的最早萌芽。”“恩足以及禽獸"的主體并不是禽獸，而是人。在人與動(dòng)物的關(guān)系中，人將動(dòng)物納入道德關(guān)懷之域，將其視為人與動(dòng)物道德共同體中之一物?！叭寮椅幕牡赖玛P(guān)懷的范圍包括動(dòng)物；愛(ài)護(hù)和保護(hù)動(dòng)物是儒家文化十分自覺(jué)的傳統(tǒng)?！鄙踔量梢哉f(shuō)，孟子“與現(xiàn)代的動(dòng)物保護(hù)倫理殊途同歸"。事實(shí)是，孟子所認(rèn)識(shí)到的僅是將動(dòng)物作為道德共同體的成員而存在，因其聚焦于人性而不是動(dòng)物本身，屬捎帶說(shuō)出者，而未觸及動(dòng)物權(quán)利層面。與20世紀(jì)動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)中的廢除動(dòng)物工廠、反對(duì)獵殺動(dòng)物、素食主義等具體方法、，更是存在較遠(yuǎn)的思想距離。

孟子曾講過(guò)一個(gè)放生的故事。子產(chǎn)讓校人將所饋生魚(yú)投之水池放生，當(dāng)聽(tīng)到校人騙他的話(huà)“始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝”時(shí)，子產(chǎn)欣然答以“得其所哉，得其所哉！"子產(chǎn)愛(ài)物之心，純?nèi)粺o(wú)偽。雖校人欺騙他，將魚(yú)烹而食之，欺之以方，無(wú)礙子產(chǎn)之愛(ài)物之心?？梢?jiàn)，孟子對(duì)動(dòng)物關(guān)懷層面的認(rèn)知是建立在旁通之感的基礎(chǔ)上，是從保養(yǎng)、持守人之善性維度立意，尚未達(dá)到動(dòng)物解放、動(dòng)物權(quán)利的層次。毫無(wú)疑問(wèn)，此等層面的探討，對(duì)于喚醒關(guān)愛(ài)動(dòng)物情感的深層人性機(jī)理極有意義，為動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)提供了深層次的心理根基。

（三）遵循自然：因時(shí)乘勢(shì)、人與自然生命共同體的成立

1.因時(shí)乘勢(shì)

遵循自然，何以可能？霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ區(qū)分了七種遵循自然的思想路徑。第一，從絕對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)無(wú)法跳脫自然規(guī)律的約束，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遵循自然規(guī)律；第二，在人為意義上來(lái)看，人類(lèi)的任何行為都是人為的，而非自然的；第三，從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，遵循自然才會(huì)成為可能；第四，在自動(dòng)平衡意義上，人能夠且應(yīng)該遵循自然；第五，從道德仿效意義上，遵循自然亦不可行，如物競(jìng)天擇原則并不適用于人類(lèi)社會(huì)；第六，在價(jià)值論意義上，摒棄工具理性，進(jìn)入藝術(shù)審美，人可以遵循自然的內(nèi)在價(jià)值；第七，從接受自然指導(dǎo)意義上，遵循自然意義重大。生命遵循自然，因?yàn)樽匀蛔裱?/p>

孟子非常重視“時(shí)”。時(shí)有時(shí)間、時(shí)機(jī)、季節(jié)等含義，這是農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思想結(jié)晶。從正面來(lái)講，孟子主張使民以時(shí)，民事不可緩也，食之以時(shí)（食取征賦以時(shí)），祭祀以時(shí)，斧斤以時(shí)入山林等。從反面來(lái)講，孟子講勿奪民時(shí)，不違農(nóng)時(shí)，無(wú)奪谷物耕種、耘耨、收獲之時(shí)。如“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，趙岐注為“孕字不失時(shí)也”。六畜繁殖之時(shí)，山林生長(zhǎng)之時(shí)，皆不可失?？傊祟?lèi)行為要合于自然之“時(shí)"。甚至講到，圣人之集大成者之所以是孔子，是因?yàn)榭鬃印翱梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”，正所謂：“孔子，圣之時(shí)者也。"其雖言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，但僅在“得道者多助，失道者寡助"的意義上講論。孟子是鄒人，其對(duì)齊國(guó)實(shí)無(wú)太大好感。當(dāng)公孫丑問(wèn)孟子：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎”孟子竟然說(shuō)：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。"從“子誠(chéng)齊人也”的言辭不難推測(cè)，其對(duì)齊國(guó)持有些許輕慢的態(tài)度。他曾留下一句有關(guān)齊國(guó)的諺言：“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！?從齊地學(xué)者編撰的

《管子》一書(shū)中，亦可見(jiàn)乘勢(shì)待時(shí)之說(shuō)，可證孟子所言非虛。如《管子·輕重甲》：“厭宜乘勢(shì)，事之利得也。計(jì)議因權(quán)，事之囿大也。王者乘勢(shì)，圣人乘幼，與物皆耳?！薄豆茏印ば】铩罚骸岸藧庖源龝r(shí)使。"《管子·霸言》：“以備待時(shí)，以時(shí)興事。”這些諺言確切地契合了孟子對(duì)時(shí)與勢(shì)的認(rèn)知。

平治水土，養(yǎng)護(hù)山木，恩及禽獸，在現(xiàn)代關(guān)懷倫理學(xué)看來(lái)，展示的是基于共情關(guān)系的人與自然的雙向互動(dòng)。無(wú)論是因順?biāo)林畡?shì)，還是對(duì)山木禽獸以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)式的養(yǎng)護(hù)，所體現(xiàn)的是，人以遵循自然的方式，實(shí)現(xiàn)著因物變化、道德共情、自然同體，揭橥著隨順自然、因時(shí)而變的底層邏輯。

從對(duì)水土、草木、鳥(niǎo)獸等生態(tài)問(wèn)題解決策略的層層分析中，可以得出孟子生態(tài)哲學(xué)思想一步步地推展為因時(shí)乘勢(shì)，反映出遵循自然的思想特征。孟子不僅將目光投向自然界的具體生物，兼及人類(lèi)飼養(yǎng)的禽畜，而且達(dá)到了山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)在內(nèi)的整體主義自然生態(tài)鏈。這正是人與自然生命共同體。

2.人與自然生命共同體的成立

孟子認(rèn)為：“夫物之不齊，物之情也。"在對(duì)物種差別與生物多樣性的認(rèn)知基礎(chǔ)上，孟子從對(duì)周文王的追憶與現(xiàn)實(shí)的映照中，描摹出一個(gè)人與自然生命共同體建立的范本，并且這一范本是在與魏國(guó)、齊國(guó)國(guó)君的對(duì)話(huà)中催生，其可能的影響力可想而知，孟子的良苦用心由是得見(jiàn)。雖然這一范本是從勿奪農(nóng)時(shí)、與民同樂(lè)、君民共享式的王道政治角度談及，但挖掘其可能蘊(yùn)藏的哲思，仍然令人欣喜和興奮。

孟子在回答梁惠王“賢者亦樂(lè)此乎”以及齊宣王“文王之囿方七十里，有諸"時(shí)，引經(jīng)據(jù)典地深情回憶了周文王的靈臺(tái)、靈囿、靈沼。他說(shuō)，“《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於牣魚(yú)躍”[6]37-39。靈囿中有“麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴”，靈沼中有“於牣魚(yú)躍”。天上的飛禽、地上的走獸、水里的游魚(yú)，無(wú)一不具。從其描述中，亦可見(jiàn)草、木、魚(yú)、鱉、鳥(niǎo)、鴻雁、麋鹿等動(dòng)物不但數(shù)量眾多、生長(zhǎng)肥美，而且愉悅悠閑，到處是一派生機(jī)盎然的景象。

園囿臺(tái)池之中，自然有工作人員與管理人員。在《孟子·萬(wàn)章下》中，孟子提及了齊景公“招虞人以旌"非禮之事。以旌招，是大夫之招，所以虞人不敢往，當(dāng)以“皮冠”招之。虞人掌管山澤苑囿及田獵事務(wù)?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提及了種植梧檟，甚至種植樲棘的場(chǎng)師。場(chǎng)師即古代園藝匠師，負(fù)有整治場(chǎng)圃的職責(zé)。虞人、場(chǎng)師，以今日視角觀之，當(dāng)負(fù)有生態(tài)行政事務(wù)職責(zé)。

周文王的園囿，允許芻蕘者（打柴人）、雉兔者（打野雞、野兔等的獵人）在里面獲取生活用品；而齊宣王的園囿，“殺其麋鹿者如殺人之罪"。孟子提倡讓百姓進(jìn)入園囿中活動(dòng)、獲獵，反對(duì)國(guó)君一人將其視為私家園林。人與自然的和諧場(chǎng)景，是周文王發(fā)政于仁、王道之表征，亦是環(huán)境和諧之典范。鴻雁麋鹿、臺(tái)池沼囿構(gòu)成了人與自然的生命共同體，在這里生態(tài)平衡得以保持，可視為一動(dòng)植物保護(hù)區(qū)或自然環(huán)境保護(hù)區(qū)的建制。生物多樣性的保存、人與自然的良性互動(dòng)，既是自然的景觀，也是人文的景觀。于是，人與萬(wàn)物的命運(yùn)連接在大地之上、自然之中。

孟子的生態(tài)哲學(xué)思想具有人文與自然雙彰，境界與方法并重，情感生態(tài)與自然生態(tài)相向而行的鮮明特征。由人性本善起始，既有高深的生態(tài)境界，又有推恩于禽獸、草木而保護(hù)之的生態(tài)方法。人性本善的理論預(yù)設(shè)所包含的對(duì)生態(tài)環(huán)境責(zé)任主體的認(rèn)知，是情感生態(tài)與自然生態(tài)的雙向養(yǎng)護(hù)。將吾心之仁推恩于萬(wàn)事萬(wàn)物，真誠(chéng)對(duì)待自然、敬畏自然、遵循自然，這是一種廓然大公、超然物外而又不離于物的生態(tài)哲學(xué)思想。由此可證成人與動(dòng)物的道德共同體、人與自然的生命共同體。時(shí)至今日，孟子的生態(tài)哲學(xué)思想仍然具有重要的思想意義與實(shí)踐價(jià)值。

【典型素材】

速用篇

1.中國(guó)新“樹(shù)王”誕生，見(jiàn)證生態(tài)建設(shè)新高度

2022年5月下旬，中科院植物所團(tuán)隊(duì)在西藏察隅縣進(jìn)行第二次青藏高原科考時(shí)，在海拔2300米左右的地方，發(fā)現(xiàn)了成片的云南黃果冷杉原始森林。經(jīng)無(wú)人機(jī)吊繩測(cè)量，最高的一株高度達(dá)83.2米、胸徑207厘米，超過(guò)了5月初剛坐上“樹(shù)王"寶座的墨脫76.8米不丹松，成為名副其實(shí)的新“樹(shù)王”。

黃果冷杉是中國(guó)特有樹(shù)種，100年以上樹(shù)齡的黃果冷杉樹(shù)高通常為15-25米。此次發(fā)現(xiàn)的云南黃果冷杉林位群落中含有大量國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生植物紅豆杉古樹(shù)，以及附生的蘭科和蕨類(lèi)等植物，此次發(fā)現(xiàn)是山地雨林生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性豐富的一個(gè)有力的指標(biāo)和例證。

研究人員表示，該區(qū)域之所以能夠保留如此高大、完好的原始森林，得益于優(yōu)越的氣候和地形條件，以及極少的人類(lèi)活動(dòng)干擾。對(duì)此，相關(guān)管理人員表示，目前該片原始森林以保護(hù)為主，不建議驢友來(lái)打卡。

核心角度：不被打擾的相逢，是對(duì)自然最大的溫柔

速用示范:

“樹(shù)王"的數(shù)據(jù)紀(jì)錄，不斷被刷新，這并非簡(jiǎn)單的比高低、論長(zhǎng)短?！皹?shù)王”生長(zhǎng)之地，是生物多樣性綻放之所;高木遍布之地，也是萬(wàn)物競(jìng)爭(zhēng)之處。優(yōu)勢(shì)環(huán)境，才成就了參天高木?！叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。"生物多樣性關(guān)系人類(lèi)福祉，地球是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，保護(hù)生物多樣性，是人類(lèi)共同的使命。讓我們凝聚同舟共濟(jì)的力量，共同創(chuàng)造更加繁榮美麗的明天。

2.獨(dú)庫(kù)公路垃圾成山，出游記得帶上文明

新疆獨(dú)庫(kù)公路被譽(yù)為“中國(guó)最美公路”。全長(zhǎng)561公里。由于其過(guò)半以上地段橫亙崇山峻嶺、穿越深川峽谷，連接了眾多少數(shù)民族聚居區(qū)，被《中國(guó)國(guó)家地理》評(píng)選為“縱貫天山脊梁的景觀大道"。

近期，由于慕名而往的游客太多，一度造成大堵車(chē)，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“堵哭公路”。在旅游火爆的同時(shí)，一些不文明現(xiàn)象也引發(fā)了擔(dān)憂(yōu)。近日，不少網(wǎng)友反映在新疆獨(dú)庫(kù)公路看見(jiàn)垃圾遍地，尤其在停車(chē)區(qū)、休息站等場(chǎng)所，食品袋、塑料瓶遍地都是。垃圾遍地的場(chǎng)景，與有著“中國(guó)最美公路"之稱(chēng)的獨(dú)庫(kù)公路大好風(fēng)光形成強(qiáng)烈反差。

新疆伊犁州文旅局副局長(zhǎng)賀嬌龍說(shuō)：很多工作人員每天工作20個(gè)小時(shí)在撿垃圾，月薪5000元在獨(dú)庫(kù)公路招不到一個(gè)清潔工。呼吁游客能夠帶走垃圾，自覺(jué)保護(hù)新疆的自然環(huán)境。新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳官方公眾號(hào)也發(fā)文呼吁，請(qǐng)不要讓獨(dú)庫(kù)公路變成垃圾場(chǎng)。

核心立意：攜文明同行，共赴詩(shī)和遠(yuǎn)方

速用示范:

其實(shí)，不獨(dú)是新疆，在一些熱門(mén)景區(qū)，游客亂扔垃圾帶來(lái)的困擾具有一定普遍性。這些年，旅游文明的話(huà)題經(jīng)常被討論，這表明旅游文明已經(jīng)成為一種社會(huì)共識(shí)。針對(duì)大煞風(fēng)景的景區(qū)垃圾現(xiàn)象，很多人呼吁從外部加強(qiáng)干預(yù)，如對(duì)獨(dú)庫(kù)公路采取嚴(yán)格限流，以及增加垃圾箱等，這些建議當(dāng)然是務(wù)實(shí)的。但從另一個(gè)角度想，這一點(diǎn)可謂是“文明是文明者的通行證”的絕佳注腳，如果我們都是文明出行者，那么我們也就能更便利地共赴詩(shī)和遠(yuǎn)方。

3.“中國(guó)好人"李培生：黃山峭壁上的“掃地僧”

大美黃山，千峰競(jìng)秀，波詭云譎，令無(wú)數(shù)人心向往之。依崖而生、清麗婉約的黃山松柏，讓人油然生敬。被稱(chēng)為在懸崖之上“舞蹈"的放繩工，也跟黃山松柏一樣，令每一位游客肅然致敬。黃山放繩工是景區(qū)環(huán)衛(wèi)的一個(gè)工種，一根釣魚(yú)竿、一頂安全帽、一捆登山繩、一身黃馬甲是他們的行頭，腰系繩索，下至懸崖峭壁，清掃垃圾，被游客們稱(chēng)之為“峭壁掃地僧”。

從事黃山放繩工20多年的李培生，是“峭壁掃地僧"的代表。他說(shuō)，身為黃山的一員，20多年來(lái)以黃山為家，以路為友，寧臟一人，不污一處。像這樣的放繩工黃山共有20多人。他們像蜘蛛俠一樣地冒著生命危險(xiǎn)“飛檐走壁”，日復(fù)一日年復(fù)一年，用心用情守護(hù)黃山，只為黃山的秀麗不容污損。在他們看來(lái)，維護(hù)好綠水青山就是自己最大的心愿，游人如織是他們最大的欣慰。（中國(guó)新聞網(wǎng)）

核心立意：堅(jiān)守，只為那圣潔的天地

速用示范:

“寧臟一人，不污一處"是黃山放繩工數(shù)十年堅(jiān)守的初衷，“可以和天鵝換生命”是43年傾盡家產(chǎn)耗費(fèi)百萬(wàn)的“天鵝衛(wèi)士"真摯的愛(ài)戀，“我愿意為我所熱愛(ài)的事業(yè)付出一切，哪怕是生命”是與群鶴生死相守的漁民的執(zhí)著，“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)"的沙漠奇跡是幾代塞罕壩人對(duì)家國(guó)使命的傳承……人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。美麗中國(guó)，離不開(kāi)無(wú)數(shù)人的默默守護(hù)和奉獻(xiàn)。做平凡事，成不凡業(yè)，讓我們一起致敬“最美中國(guó)人”！

4.沖向重慶山火的騎手：“我是‘重慶崽兒’，我不來(lái)誰(shuí)來(lái)。"

8月，重慶高溫不下。21日晚，重慶北碚區(qū)歇馬街道虎頭村突發(fā)火情。對(duì)于重慶人來(lái)說(shuō)，虎頭村所在的縉云山就是李商隱詩(shī)句“巴山夜雨漲秋池”的“巴山”，它不僅滋養(yǎng)了代代重慶人，也是重慶人心里重要的城市標(biāo)志?！翱N云山著火了，作為重慶人，我們?cè)趺纯梢孕涫峙杂^？況且山路難走，現(xiàn)在正是需要摩托車(chē)的時(shí)候，我們一定要去現(xiàn)場(chǎng)?！辈还芑饎?shì)有多兇猛，騎手大軍載著物資就往山上沖，碾過(guò)碎石子，開(kāi)上陡山坡，揚(yáng)起厚塵土。山火現(xiàn)場(chǎng)，摩托車(chē)轟鳴聲幾乎從未間斷。

“我是歇馬人，我不來(lái)誰(shuí)來(lái)。"我是‘重慶崽兒’，我不來(lái)誰(shuí)來(lái)。”他們雖然來(lái)自四面八方，素不相識(shí)，卻都覺(jué)得自己比任何人更有理由站出來(lái)。從21日開(kāi)始，這些騎手在現(xiàn)場(chǎng)接力運(yùn)輸，讓本來(lái)沒(méi)有燈的地方，有了燈；讓本來(lái)沒(méi)有路的地方，有了路。一周的艱辛，山火全部撲滅，他們用行動(dòng)展現(xiàn)了重慶是“摩都”，更是一座不會(huì)被困難打倒的英雄之城。（《新華社》）

核心立意：天地與我并生，我與萬(wàn)物相親

速用示范:

重慶山火八天被撲滅；美國(guó)加洲山火年年都有，最長(zhǎng)二個(gè)月；澳洲森林火災(zāi)連燒七月，30億只動(dòng)物葬身火海，600多公頃山林變成焦土。不一樣的國(guó)家，不一樣的火災(zāi)。在“自由”二字上他們做得非常好，不管山火怎樣，該下班下班，該度假度假。這是自然的浩劫，又何嘗不是人為的災(zāi)難！自然不會(huì)毀滅，即便人類(lèi)滅絕，天也照藍(lán)，歸根結(jié)底，人類(lèi)毀滅的只是自己。審視自身環(huán)境，風(fēng)景不只是自然的賞賜，更是人類(lèi)相親的饋贈(zèng)。

5.中央生態(tài)環(huán)保督察通報(bào)五起案例：狠批治污中的官僚主義

通報(bào)指出，在國(guó)家嚴(yán)控“兩高"盲目發(fā)展、推進(jìn)鋼鐵行業(yè)去產(chǎn)能明確要求下，邯鄲市仍明目張膽違規(guī)建設(shè)，其中新金鋼鐵公司“偷梁換柱”獲國(guó)家獎(jiǎng)補(bǔ)資金6383萬(wàn)。

鄂爾多斯鄂托克旗，水資源匱乏已成為制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的突出瓶頸。督察發(fā)現(xiàn)，該旗放任企業(yè)違規(guī)侵占黃河水資源，甚至隨意更改河道為開(kāi)發(fā)資源讓路。

大運(yùn)河江蘇段，南水北調(diào)東線(xiàn)工程輸水主通道，部分企業(yè)磷石膏露天堆存，對(duì)群眾舉報(bào)敷衍應(yīng)付。管網(wǎng)雨污混流情況嚴(yán)重，部分河段返黑返臭。

有“江河源"之稱(chēng)的西藏那曲，市政府所在地色尼區(qū)監(jiān)管缺失，違規(guī)審批草原砂石開(kāi)采，無(wú)序野蠻開(kāi)采問(wèn)題突出，嚴(yán)重破壞高寒草原。

新疆“烏昌石”，以占全疆4.1％的國(guó)土面積承載全疆近一半煤炭消費(fèi)量。相關(guān)市州減煤工作敷衍，煤炭消費(fèi)量不減反增。相關(guān)部門(mén)各自為戰(zhàn)、各搞一攤。2022年1~3月，區(qū)域重污染天數(shù)比例高達(dá)30.4%。

核心立意：大自然是善良的慈母，也是冷酷的屠夫

速用示范:

人類(lèi)生存發(fā)展離不開(kāi)自然界，二者相互依存又相互制約。如果尊重自然，自然就能為我們提供各種所需；但如果違背自然，它就會(huì)殘忍地向人類(lèi)發(fā)起猛攻。人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的道德期望必須與其對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任相聯(lián)系。建設(shè)生態(tài)文明，首先要從征服自然轉(zhuǎn)向敬畏自然，做到與物共適，美美與共。臺(tái)風(fēng)來(lái)臨之際，廣東省發(fā)給居民短信特地提到“敬畏自然"四個(gè)字，但是簡(jiǎn)單的“敬畏”二字，卻是人類(lèi)一直以來(lái)都學(xué)不會(huì)的。

語(yǔ)段篇

1、對(duì)自然的向往、敬畏從不因歷史斷絕，并在傳承中得到反思、縱深。如今，我們可見(jiàn)萬(wàn)丈珠峰之上，次仁旦達(dá)為雪山清理污濁，守護(hù)心中圣地。我們可見(jiàn)，堅(jiān)守“綠水青山"的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族的力量下重現(xiàn)昔日風(fēng)光，“綠色奇跡”得以在大地上演。歷史更迭不斷，強(qiáng)盛的文明從不會(huì)因肆意、貪婪而得到延續(xù)，唯有依憑規(guī)律，順應(yīng)造化，才能至于平衡，傳承延綿。

2、正如那消失的羅布泊，那片寧?kù)o的心靈歸宿最終變成一片荒涼死寂的沙漠，那里的每一粒沙感受不到絲毫寧?kù)o，只有無(wú)邊無(wú)際的絕望。曾記否，莫高窟的鳴沙山和月牙泉，鳴沙山不再是天籟般的鳴沙知音，月牙泉?jiǎng)t仿佛是棄婦怨女的枯萎之淚。我們就處于世俗名利的樊籠之中，漸漸遺忘了山寺桃花始盛開(kāi)，我們行走于鋼筋水泥混凝土的工業(yè)社會(huì)，忽視了“梅子金黃杏子肥"自然之美。

3、生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中華文明千年生息，生于流域之濱，養(yǎng)于厚土之上。文明與生態(tài)，沿著同一條命脈延伸于歷史的溝壑之中。我們不能求得一個(gè)煥然新生的世界，就要懂得護(hù)她安危無(wú)憂(yōu)。不要讓世界的明媚被污濁的顏色覆蓋，而要好好守護(hù)我們?nèi)源娴膬敉痢?/p>

4、我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人們走向未來(lái)的依托。不負(fù)綠水青山，方得金山銀山。堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，筑牢生態(tài)文明之基，走好綠色發(fā)展之路，才能建設(shè)美麗中國(guó)，讓人民生活更加幸福。

5、越是困難挑戰(zhàn)加大，越要增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，不動(dòng)搖、不松勁、不開(kāi)口子。要看到，一個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不僅關(guān)系自身發(fā)展質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展，而且關(guān)系全國(guó)生態(tài)環(huán)境大局。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一點(diǎn)困難，就開(kāi)始隨意動(dòng)鋪攤子上項(xiàng)目、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的念頭，甚至想方設(shè)法突破生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)。這不僅會(huì)讓多年努力前功盡棄，而且可能造成長(zhǎng)期不可逆的影響。在疫情防控常態(tài)化前提下，各級(jí)黨委和政府統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與污染防治攻堅(jiān)的關(guān)系，把握好快與慢、加與減、破與立、當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證法，至關(guān)重要。綠色發(fā)展決不能因包袱重而等待、困難多而不作為、有風(fēng)險(xiǎn)而躲避、有陣痛而不前。

6、“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛?！睆那埃覀兠嫦虼蠛?，便想起春暖花開(kāi)，立于青山，便念起青山嫵媚。如今，海洋依然寬闊，漂浮著的卻是工業(yè)污染；天空依然高遠(yuǎn)，朦朧著的卻是層層霧霾。

7、清晨步小徑，陰陰似塵起，一天霾霧撥難開(kāi)。一碧蒼穹杳無(wú)跡，云高天闊成追憶。人法地，地法天，天法道，道法自然。天行有常，順乎自然生，背乎自然亡，和諧共生，方能繁榮昌盛。

8、在發(fā)展之路上的岔道口，利益在左，生態(tài)在右，無(wú)論偏頗于哪一方都并非十分妥當(dāng)。唯有開(kāi)創(chuàng)一條新的道路，生態(tài)與利益齊飛，發(fā)展共環(huán)境一色，方能在社會(huì)的建設(shè)之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

9、人與自然天地繁衍，文明也因自然而發(fā)祥，一如文人騷客，造化靈秀，傾于文筆；一如當(dāng)權(quán)攬者，順勢(shì)時(shí)養(yǎng)正安民，修成政令。如今的我們堅(jiān)信綠水青山的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族力量下重現(xiàn)著昔日光芒，綠色奇跡正在大地上演。自然永遠(yuǎn)不是一個(gè)局外人，它始終與我們密切相關(guān)。

10、“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。"我們欣賞著春有百花秋望月的美景，享受著夏有涼風(fēng)冬聽(tīng)雪的意境，也應(yīng)當(dāng)盡力守護(hù)著它們。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，要青山不改，愿綠水長(zhǎng)流。

11、保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生態(tài)安全屏障，是留給子孫后代的珍貴自然資產(chǎn)。

12、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

13、保護(hù)環(huán)境同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。地球日將不再是一個(gè)具體的日子，而是成為了民眾的日常生活習(xí)慣、行動(dòng)準(zhǔn)則，真正做到人與自然和諧共生，珍愛(ài)地球讓天更藍(lán)、山更綠、水更清。

14、只有實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)力和綠色生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革，生態(tài)文明才會(huì)成為真正引領(lǐng)人類(lèi)文明的新形態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展形態(tài)的更大完善、發(fā)展水平的更高階段。

15、“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！薄敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。"這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。

16、我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

17、我們要始終堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀、“綠水青山就是金山銀山"的綠色發(fā)展觀、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福社”的基本民生觀、“山水林田湖草是生命共同體"的整體系統(tǒng)觀、“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)密法治觀、“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)"的共贏全球觀，堅(jiān)決扛起確?！耙唤逅驏|流”的重大政治責(zé)任，以功成必定在我的境界，保護(hù)好生態(tài)屏障、挖掘好生態(tài)潛力，讓綠水青山永遠(yuǎn)成為我們的優(yōu)勢(shì)和驕傲。

18、保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?？倳?shū)記這一重大科學(xué)論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，既以其鮮活的語(yǔ)言和深刻論斷強(qiáng)化了馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的第一類(lèi)和第二類(lèi)自然資源是自然生產(chǎn)力重要組成部分的認(rèn)識(shí)觀，又把整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，是對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力觀的極大豐富和發(fā)展。

時(shí)評(píng)篇

01讓生態(tài)文明成為身邊的文明

“綠水青山就是金山銀山"的生態(tài)文明理念已深入人心，但破壞生態(tài)的行為仍時(shí)有發(fā)生——大到沙漠防護(hù)林被毀，小到大貨車(chē)帶泥上路等。這說(shuō)明，要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，仍需要你我共同努力。

生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民福祉。推廣綠色發(fā)展方式和生活方式，既是為了人人，又需要人人參與。

一個(gè)地方破壞防護(hù)林改種其他作物，當(dāng)?shù)厥斋@了一些經(jīng)濟(jì)效益，卻犧牲了更多地方更大的生態(tài)效益；一家企業(yè)盲目開(kāi)采，企業(yè)和所屬地方收獲了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，卻犧牲了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)利益；一個(gè)村子在河道邊堆放垃圾，上游節(jié)約了清運(yùn)費(fèi)用，卻犧牲了下游的環(huán)境利益。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，一方面要健全全社會(huì)監(jiān)督、全方位追訴的機(jī)制，另一方面要鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)生態(tài)增值行為，加大對(duì)身邊的生態(tài)文明典型宣傳。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，地方官員不僅要觀摩一些做得好的“樣板”，更要走出自己居住的院子，多到可能有垃圾違規(guī)堆放、有揚(yáng)塵廢氣污染的“民間"死角”去暗訪(fǎng)。

要讓生態(tài)文明成為身邊的文明，還要改變“勸說(shuō)別人時(shí)容易，輪到自己做時(shí)就難"的心理習(xí)慣。隨著社會(huì)流動(dòng)性的不斷增加，每個(gè)人接觸的生態(tài)環(huán)境已不是過(guò)去的“一畝三分地”，你今天隨手丟棄的有害垃圾，說(shuō)不定哪天就化成酸雨降到自己或者自己親人的頭上。

02珍愛(ài)地球，讓我們共同守望“綠水青山"

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。四月春光，草長(zhǎng)鶯飛，站在窗前，聆聽(tīng)窗外鳥(niǎo)兒輕快吟唱，眺望遠(yuǎn)處高山林木聳立，俯瞰樓下那蜿蜒途徑村莊而過(guò)的小溪，溪水潺潺伴著鳥(niǎo)鳴，靜謐舒心。經(jīng)過(guò)多年的生態(tài)文明建設(shè)，這樣的美麗景色又開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)中。

曾經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，由于人類(lèi)在某些情況下只考慮如何最大化利用地球資源，缺乏科學(xué)性與合理性，導(dǎo)致地球資源大幅減少，世界經(jīng)濟(jì)陷入?yún)T乏的窘境。除此之外，還有地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、氣候變化異常、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重，已經(jīng)對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成了極其嚴(yán)重的影響，甚至威脅著人類(lèi)的生命安全和身體健康。但是，黨的十八大以來(lái)，我們黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想一直在不斷豐富和完善。生態(tài)文明建設(shè)成為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面"戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告中也指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。保護(hù)綠水青山、做大金山銀山，不斷豐富發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)之間的辯證關(guān)系，已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為生動(dòng)實(shí)踐，成為千萬(wàn)群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

地球孕育萬(wàn)物生靈，是我們賴(lài)以生存的共同家園。國(guó)家安全、廣大人民群眾的切身福祉、全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)都與環(huán)境問(wèn)題解決得好壞息息相關(guān)，而“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)發(fā)展理念的提出，正是時(shí)代所需，也是人類(lèi)所需。

未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能再像以往那樣以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，而是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，唯有做到人與自然和諧共生，才能凝聚建設(shè)美麗中國(guó)的磅礴力量。

從另一個(gè)角度來(lái)看，如果不加以重視生態(tài)文明建設(shè)，仍然堅(jiān)持以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)或?qū)⒂肋h(yuǎn)成為一個(gè)“美麗的夢(mèng)想"。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，必須要注重保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，而且要有長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)、大局意識(shí)，從思想上重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性。

雖然“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念早已深入人心，但是在“世界地球日"的節(jié)點(diǎn)重新提及，必將激發(fā)更好的成效。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，人們的生活在潛移默化中發(fā)生著蛻變，在農(nóng)村能夠看到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，在城市的夜晚抬頭可見(jiàn)閃耀的星河，而這些都離不開(kāi)每一個(gè)守望“綠水青山"的你我他。

03守好生態(tài)文明“贏”在藍(lán)天碧水

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，建立中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度是建設(shè)生態(tài)文明的重要抓手。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，人民群眾生態(tài)環(huán)境獲得感、幸福感、安全感不斷提升。中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、敢于動(dòng)真碰硬，發(fā)揮了非常顯著的作用。

一項(xiàng)透著“綠意"的惠民工程，以守好生態(tài)文明模式來(lái)實(shí)現(xiàn)，顯然是贏在藍(lán)天碧水間。從2015年底在河北試點(diǎn)起，3年時(shí)間，中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察完成31個(gè)?。▍^(qū)、市）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一輪督察全覆蓋，并分兩批對(duì)20個(gè)省份開(kāi)展督察“回頭看”，再到2022年6月初，第二輪第六批中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察相繼向河北、江蘇、內(nèi)蒙古、西藏、新疆5個(gè)省（區(qū)）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)反饋督察意見(jiàn)，第二輪督察圓滿(mǎn)收官。捧穩(wěn)生態(tài)文明“金飯碗”，以發(fā)展敢為人先的激情，以發(fā)展需要的一份冷靜和理性，樹(shù)立起自覺(jué)保護(hù)好綠色“家底”的堅(jiān)定。

守好生態(tài)文明，必定需要帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的深刻變化。誠(chéng)然，守好生態(tài)文明，不僅可以涵養(yǎng)好“生態(tài)+"旅游，也可以“生態(tài)+”地方建設(shè)、“生態(tài)+"生產(chǎn)生活方式、“生態(tài)+”地方管理等，根據(jù)形勢(shì)變化不斷更新、完善，重在在升級(jí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明盡可能的融入地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。因?yàn)闊o(wú)論是水環(huán)境質(zhì)量、空氣質(zhì)量、生態(tài)質(zhì)量、聲環(huán)境質(zhì)量、輻射環(huán)境質(zhì)量等，都趨于整體良好，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念引領(lǐng)綠色發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋。良好生態(tài)環(huán)境，是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。有什么樣的發(fā)展方式，就有什么樣的發(fā)展效果。尋覓守好生態(tài)文明贏在藍(lán)天碧水間，向綠色轉(zhuǎn)型，著力改善生態(tài)環(huán)境?；蛟S由于地處原因不同，一個(gè)地方總有一個(gè)地方賴(lài)以生存、發(fā)展的不同路徑。而守好生態(tài)文明既體現(xiàn)在治理層面、也體現(xiàn)在發(fā)展層面、也更體現(xiàn)在理念層面。唯有主動(dòng)作為，才是解決損害生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)鍵所在。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上算好大賬、算好長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算好整體賬、算好綜合賬。

有權(quán)須有責(zé)，權(quán)力必須與責(zé)任對(duì)等。但話(huà)又說(shuō)回來(lái)，生態(tài)環(huán)境破壞的問(wèn)題，往往不是轉(zhuǎn)瞬即逝的行為，而是一個(gè)持續(xù)的結(jié)果，往往不是單個(gè)原因的突變，而是多個(gè)原因的累積。該干什么不該干什么，哪些是不可逾越的生態(tài)紅線(xiàn)，哪些是責(zé)無(wú)旁貸的作為底線(xiàn)等等如是，都是值得厘清的問(wèn)題。同時(shí)，也得做好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造，如何讓企業(yè)通過(guò)科技創(chuàng)新，大力開(kāi)發(fā)綠色設(shè)計(jì)產(chǎn)品；加大監(jiān)督之手，對(duì)綠色制造涉及的制造問(wèn)題、產(chǎn)品生命周期、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)。簡(jiǎn)而言之，守好生態(tài)文明，研判好綠色發(fā)展趨勢(shì)，為綠色制造提供有力的支撐。

制度的生命力在于實(shí)施。追根須得溯源，樹(shù)立起綠色的生態(tài)政績(jī)觀，最迫切的是建立起綠色考核的指揮棒。得從源頭上督促行使公權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，建立起責(zé)任意識(shí)，對(duì)自己的崗位、權(quán)力和決策，真真切切地負(fù)起責(zé)任來(lái)。徹底摒棄粗放的傳統(tǒng)發(fā)展方式，保護(hù)好民眾賴(lài)以生存的青山綠水。沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展高質(zhì)量、人民生活高品質(zhì)、生態(tài)建設(shè)高顏值的路徑，匯聚每一個(gè)人的努力，超越和揚(yáng)棄舊的生活、發(fā)展方式，“贏"在藍(lán)天碧水間。

【寫(xiě)作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全球濕地不斷遭到破壞，保護(hù)濕地成為一項(xiàng)世界性的問(wèn)題。在此背景之下，多國(guó)于1971年簽署《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國(guó)際重要濕地公約》（簡(jiǎn)稱(chēng)《濕地公約》）。中國(guó)于1992年加入《濕地公約》，2005年當(dāng)選為《濕地公約》常委會(huì)成員國(guó)，2021年出臺(tái)《中華人民共和國(guó)濕地保護(hù)法》。2022年11月，《濕地公約》第十四屆締約方大會(huì)（COP14）在中國(guó)召開(kāi)。此次大會(huì)標(biāo)志以中國(guó)傳統(tǒng)玉璧為造型，內(nèi)嵌江豚、麋鹿、揚(yáng)子鱷、朱鸛四種生活在中國(guó)濕地的珍稀瀕危動(dòng)物形態(tài)和人臉輪廓，意在表達(dá)人與動(dòng)植物和諧共生的關(guān)系。

中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)道路上，中國(guó)青年該如何承擔(dān)推動(dòng)綠色發(fā)展的時(shí)代責(zé)任？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

【佳作示例】

推動(dòng)中國(guó)綠色發(fā)展，吾輩青年大有作為

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題日益嚴(yán)峻。作為新時(shí)代青年，在推動(dòng)中國(guó)生態(tài)發(fā)展的新征程中，應(yīng)發(fā)揮青春力量，凝聚“護(hù)藍(lán)增綠”的合力。

近些年，我們喜見(jiàn)中國(guó)綠色生態(tài)實(shí)踐取得驕人的成就。在內(nèi)蒙古高原的東南緣，“沙漠變綠洲"的奇跡舉世矚目。在世界的舞臺(tái)上，中國(guó)一直在保護(hù)濕地、維護(hù)生物多樣性等方面扮演著重要角色。隨著“河長(zhǎng)制”“林長(zhǎng)制"為生態(tài)保護(hù)筑起制度的堅(jiān)實(shí)堡壘，“水更清了，天更藍(lán)了”成為我們舉目間可以看到的環(huán)境變化。這樣的變化也讓我們感受到：中國(guó)式現(xiàn)代化不是只考慮眼前發(fā)展的現(xiàn)代化，而是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、惠及子孫后代的現(xiàn)代化。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山"的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，是中國(guó)生態(tài)實(shí)踐取得卓越成就的“制勝法寶”。

在這份出色“綠色"成績(jī)單背后，是一代代人投身生