2024屆高三語文高考作文主題素材-人性光輝

2024屆高三語文高考作文主題素材---人性光輝2024屆高三語文高考作文主題素材---人性光輝

【核心概念】

人性的光輝，是指人類在人際交往中所表現(xiàn)出的一些美好的品質(zhì)和行為，比如尊重、理解、包容、合作、信任、誠實(shí)、友愛等。這些品質(zhì)和行為不僅能夠增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，也能夠提升自己的幸福感和價值感。人性的光輝，是我們在與他人相處時應(yīng)該追求和實(shí)踐的目標(biāo)。

人性的光輝是真、善、美、圣在人身上的體現(xiàn)。中國古代孟子有云:“人之初，性本善也有云，富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。"從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們可以略知一二。人性的魅力，在于崇高的氣節(jié)，高尚的品格以及高雅的情操。

我們也知道。當(dāng)今物欲橫流的社會，為了自己的生存，很少有人不為五斗米折腰的。不汲汲與富貴，不戚戚于貧賤的人少之又少。不因盜竊之水，不受嗟來之食的人，也是寥若晨星。是的，我們不得不承認(rèn)這個社會競爭十分激烈的現(xiàn)實(shí)。但是，我們能因?yàn)檫@些種種所謂的緣故，就可以丟掉寶貴的人性光輝嗎。難道這就是我們的借口和美麗的謊言嗎？

誠然，這似乎有點(diǎn)說不過去，古時的人，如五柳先生等，他們尚且能堅貞不屈，何況我們今天21世紀(jì)的人呢，我們不管處在什么環(huán)境，都沒有任何理由和借口拒絕人性的光輝在自己身上的彰顯。因?yàn)檫@是我們做人處世的根本和原則。

其實(shí)，我們不要有偏見，常常認(rèn)為這些光輝只屬于偉人，而不屬于凡人，只有屬于那些古圣先賢和志士仁人，而不屬于黎民百姓和凡夫俗子，殊不知，我們每一個人在上主的面前都是平等的，都是他可愛的子女，都有著一樣的人格與尊嚴(yán)，都有著一個不死不滅的珍貴靈魂。

正如圣女小德撒所言:我們每一個人都可以修德成圣，因此。我們不論在什么樣的處境下，都不要對自己說放棄，都應(yīng)滿懷信心地對前途和未來充滿希望，都要保持和發(fā)揚(yáng)人性的光輝，并且使其傳承萬世，讓我們的子孫以及世世代代的人都珍藏和廣傳這精神。

人性的光輝猶如一顆璀璨的珍珠，永遠(yuǎn)閃耀著迷人的無限光芒，有永恒的照亮著人的眼睛和心靈世界，讓人們不至于生活在黑暗中，反而行走在光明里；讓人不致死亡，卻獲享永生。

【閱讀積累】

引用名言警句（一語點(diǎn)亮生光輝）

1.人而好善，福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠(yuǎn)矣?！?/p>

2.君子莫大乎與人為善?！献?/p>

3.厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名?！稇?zhàn)國策》4.內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗。交不為利，仕不謀祿。鑒乎古今，滌情蕩欲。夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴。方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲！——嵇康

5.古之學(xué)者得一善言以附其身，今之學(xué)者得一善言務(wù)以悅?cè)恕！短接[》

6.如果你對生命有深情，一切看起來不存在的東西，都會變成你在意和珍惜的部分。在這個世界上，當(dāng)你對許多事物懷抱著很大的深情時，一切看起來無情的東西，都會變得有情。——蔣勛

7.我總以為，有過雨果的博愛、蕭伯納的智慧，羅曼·羅蘭又把什么是美說得那么清楚，人無論如何也不應(yīng)該再是愚昧的了。——王小波

8.心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物?！猍古羅馬]尤維納爾

9.慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘霖一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人?！猍英]莎士比亞

10.人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)?！猍蘇聯(lián)]蘇霍姆林斯基

精讀微型文言（以文化人厚素養(yǎng)）

惻隱之心，人皆有之

公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故，文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故，以堯?yàn)榫邢螅灶楦?，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德?！?——出自《四書白話注解》

【注解】

（1）幽厲:周時幽王厲王。

（2）鑠:閃動。

（3）蓰:音師，五倍曰屣。

（4）蒸民:是言民眾。

（5）有物有則:既有形體，又有良心。

（6）秉夷:秉守常性。

（7）懿:與好同。

【譯文】

公都子說：「告子說：「人的本性無所謂善，也無所謂不善?！褂腥苏f：「人的本性可以為善，也可以為惡。所以文王、武王興起，人民就喜歡和善；幽王、厲王興起，人民就喜歡兇暴?！挂灿腥苏f：「有的人本性是善的，有的人本性是惡的。所以以堯這樣的圣人做君王，而有暴戻的象；以瞽叟這樣不明事理的人做父親，而有純孝的舜；以紂這樣殘暴的人為侄子，而且奉做君王，而有微子啟、王子比干這樣仁慈的叔父?！宫F(xiàn)在說人的性都是善的，那么他們說的都不對嗎？」孟子說：「只要順著本性所發(fā)動的情去做，就可以行善，這便是我所說的人性本善。要是有人作惡，不能歸罪于他的資質(zhì)。憐憫傷痛的心，是人人都有的；羞恥厭惡的心，是人人都有的；恭謹(jǐn)尊敬的心，是人人都有的；辨別是非的心，是人人都有的。憐憫傷痛的心，屬于仁；羞恥厭惡的心，屬于義；恭謹(jǐn)尊敬的心，屬于禮；辨別是非的心，屬于智。仁、義、禮、智，并不是外人給與我的，而是我自己本來有的，只是不去探索它罷了。所以說，去尋求，就得到它；一舍棄，就失掉它。到頭來，得到或失掉它的人，好壞相差一倍、五倍，甚至無數(shù)倍，這都是不能充分發(fā)揮他們的人性的本質(zhì)的緣故啊！《詩經(jīng)》上說：「天生下這許多人民，有事物就有法則。人民所乗持的常性，都喜歡這美好的品德?！箍鬃臃Q贊說：「作這詩的人，恐怕知曉大道了吧！所以說既有事物，就必定有法則：人民能執(zhí)守著常道，便自然喜歡這種種的美德。」

【章旨】

是言天性本善，夫?yàn)椴簧?，乃以不能盡其才。

【短評】

孟子同時，有好多種論性的學(xué)說，一種是主無善無不善，一種是主可以為善可以為不善，一種是主有性善，有性不善，孟子對這三說給了一個總答，這個總答也可算得孟子說性善的總論，滕文公篇說，“孟子道性善，言必稱堯舜?！蹦强芍陨普摚诿献訉W(xué)說中可以說是中心問題呢。

晉文公攻原

晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵西去。士有從原中出者，曰:“原三日即下矣。"群臣左右諫曰:“夫原之食竭力盡矣，君姑待之”公曰:“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。"遂罷兵而去。原人聞曰:“有君如彼其信也，可無歸乎”乃降公。衛(wèi)人聞曰:“有君如彼其信也，可無從乎"乃降公。

【注釋】

晉文公：名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任國君，春秋五霸之一。

原：原國，春秋時期的小諸侯國。

裹：攜帶

擊金而退：古時作戰(zhàn),擊鼓則前進(jìn)沖鋒,鳴金則后退收兵，金，類似樂器，敲擊聲響。

士：有學(xué)識的讀書人。

群臣左右：身邊所有的大臣，左右，專指君主身邊的近臣。

有君如彼其信也，可無歸乎：有君王像文公這樣講信義的,怎可不歸附他呢

衛(wèi)：衛(wèi)國，春秋時期的諸侯國。

【譯文】

晉文公攻打原國，攜帶供十天食用的糧食，于是和大夫們的定十天攻下原國。到原國十天卻沒有攻下原國，晉文公鳴鐘退軍，收兵離去。有一個從原國出來的人說:“原國三日就可攻下?！睍x文公身邊的群臣也勸說:“原國的糧食已經(jīng)吃完了，兵力也用盡了，請國君您姑且等待一下吧!"文公語重心長地說:“我跟大夫們約定十天，若不回去，是失去我的信用啊!得到原國而失去信用，我辦不到?！庇谑浅繁厍鄧?。原國的百姓聽說這件事，都說:“有像那樣守信用的國君,能不歸順?biāo)麊?于是原國的百姓紛紛歸順晉國。衛(wèi)國的人聽到這個清息說:“有像那樣守信用的國君,能夠不順從他嗎”于是向文公投降。

回望歷史名人（豐富情懷鑄詩篇）

永遠(yuǎn)的布衣曾子

說曾子是位布衣，似乎有些牽強(qiáng)，史載他為了養(yǎng)活父母曾經(jīng)在莒地做過很短時間的“得粟三秉"的官職。但我總覺得他的這個官做得多少有些言不由衷，曾子的骨子里有著太多的錚錚之音，與那位“采菊東籬下，悠然見南山”的東晉大詩人陶淵明不同，他的不茍同于權(quán)貴更多的是一種理想和品格。

曾子的話語中不時地閃現(xiàn)著理性的光輝，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，“臨大節(jié)而不可奪也”，“仁以為己任”，這種擲地有聲的精神氣概，堪與日后孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”相媲美。從這一點(diǎn)上可以想見他的為官從政決非傾慕權(quán)勢，最多也只不過是生活艱難中的一種無奈之舉。說他是位布衣，是位地地道道的知識分子，其實(shí)也并不為過。

曾子是在十六歲那年師從孔子的，那個時候父親曾皙早已完成了與孔老夫子的一次著名的對答。我們至今很難想像曾皙當(dāng)時的真實(shí)想法，但“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"這種充滿了夢幻色彩的理想境界確實(shí)令孔子大加贊賞。父子師從于同一人，這在當(dāng)時似乎并不值得奇怪，但曾參超越父親迅速成為儒學(xué)的一顆璀燦的明星，卻不能不讓我們肅然起敬。

站在荒煙蔓草的曾廟中，心中涌里無限的凄涼。相對于儒學(xué)的另兩位大師孔孟，這個世界有著太多的不公?！爸潦ハ葞煛笨鬃拥纳砗螅覀兛梢粤谐鲈S許多多的榮耀，孔府、孔廟、孔林，至今車如流水馬如龍。亞圣孟子的享廟是一處長方形、具有五進(jìn)院落的古建筑群，逐院前進(jìn)，起伏參差，布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致，建筑雄偉，院院不同，格局迥異，前來參拜者也是絡(luò)繹不絕。那么我們的宗圣曾子呢？

面容清癯、身材修長的曾參當(dāng)初是奉父命至楚從學(xué)于孔子的，兩年后隨師入衛(wèi)，自衛(wèi)返回魯國的時候，他的生活幾乎陷入了絕境，“敝衣而耕，常日不舉火”，但他并沒有因?yàn)榧揖车呢毢凰歼M(jìn)取。他深知自己是后進(jìn)弟子，在眾多的師友之中處于劣勢，因而他發(fā)憤苦學(xué)，不敢稍有懈怠。無論寒暑，那管春秋，讀書幾乎成了他生活的全部。曾子廣為涉獵，學(xué)有思，習(xí)有問，這種異于常人的刻苦執(zhí)著精神終于得到了孔子的認(rèn)可和賞識。公元前482年，最為賞識的弟子顏回病故后，曾子以其才學(xué)和品格真正成為了孔子的主要繼承人。

孔門弟子三千，賢士七十二人，而曾子脫穎而出，一躍成為眾多賢才之首，這不能不讓我們對曾子產(chǎn)生敬畏之感。三年后，七十三歲的中國儒學(xué)大師孔子終于走完了自己平凡而偉大的人生征程，在一個暖陽初升的早晨駕鶴西去。臨終之際，他將兒子孔鯉的遺孤托付給曾子，叮嚀再三，含淚長逝。悲痛欲絕的曾參哀毀過度，昏厥數(shù)次。其時，他的父親曾皙柱著拐杖，顫顫微微地站著冰冷的地面上為師長孔子流淚。

如今想來，曾參那時必定感知到肩上擔(dān)子的沉重，守喪三年后，他毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起承傳儒學(xué)的大任。魯鈍的天資，并沒有使他卻步，他的目光掠過茫茫的齊魯大地眺望得更加高遠(yuǎn)。日以繼夜，晨昏達(dá)旦，他不斷地咀嚼著夫子的教誨，慢慢地浸潤著高遠(yuǎn)的思想和深邃的哲理。終于，他形成了自己修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀和以孝為本的孝道觀，這些觀念為中國的政治體系的形成、官吏自身修養(yǎng)的熏染和倫理價值取向的定位起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

站在曾廟門前，我的腦海里面無數(shù)次出現(xiàn)了曾參獨(dú)自沉思的情景。在人生的航線上，曾子是位懂得為自己定位的人。在那個洪荒時代，憑著超前的理念和治國的方策，他完全可以走上政途，必然會獲得君相的垂青。事實(shí)也果真如此，當(dāng)曾參五十歲時，齊國聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。然而自感責(zé)任在肩，還有更為重要的事情去做，他只能放棄，此時的曾子要用思想的光輝照亮整個社會前行的路途。

在這里，我不能不提一提曾參的以孝為中心的倫理思想。曾子是位很重視孝道的人，有次耘瓜，誤斬其根，父親大為惱怒，用杖擊其背，曾參昏倒在地，好久才蘇醒過來。先是向父親請罪，然后回房彈琴而歌，以示身體康健。曾子這是在身體力行地踐行著自己的理論主張。其實(shí)，他的孝似乎有些過分，比如他還說“孝子不登高，不履危，痹亦弗憑；不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指”，這在今天幾乎是難以令人想像的。然而正是這種孝道倫理，才真正鑄就了中國傳統(tǒng)的道德觀念。無怪乎在曾子死后僅僅六年的時間，周考王便迫不及待地為他建立祠堂，親定為“忠孝祠”，以示褒揚(yáng)，供后人瞻養(yǎng)和憑吊。

曾參對孔子的孫子循循善誘，把自己的思想如春風(fēng)雨露般地灑落在孔汲的心田。在中國歷史上，此后我們看到過好多臨終托孤的催人淚下的場面，然而，孔子的這次托孤卻有著非同尋常的意義。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，被封為“宗圣”，如果沒有這次令后人一再感慨萬千的孔子臨終遺言，也許儒學(xué)學(xué)派思想的繼承和發(fā)展會是一場虛幻的大夢。

我曾數(shù)度前往位于山東嘉祥的曾廟，去憑吊這位以自己的建樹躋身于儒學(xué)五大圣人之一的曾子，然而殘陽如血下的凄涼之感總是在不經(jīng)意間涌上心頭。再后來，徘徊于曾廟的石枋前，我甚至有些莫名的躊躇，不敢抬起腳踏進(jìn)大門半步。我擔(dān)心，一腳下去，又會像當(dāng)前蘇軾憑吊赤壁那樣，雖有千古文章留世，卻被后人譏笑懷悼的只是虛空的假象。曾子故里之爭銷煙仍在彌漫，我的心此時卻隱隱作痛。曾子，不管出生在何處，他留給我們后人的只有偉大的精神和卓絕的品格！

回頭再望一眼暮色蒼茫中的曾子廟，此時，霞光正從西邊的天空悄然升起，一道道美麗的光波穿越亙古時空就那么靜靜地灑落在林立的碑碣和森然的古柏上，這讓我到底感到了些欣慰。布衣曾子，正沿著荒草凄凄的小徑，朝著霞光迤邐走來……

人性的光輝：天生仲尼地生子輿

一、人性究竟是東西？為什么說“天不生仲尼，萬古如長夜"？孔子對人性究竟有著怎樣的困惑和思考？他對人性有著怎樣的選擇？

在第一講中，我們講了中華文明的道統(tǒng)，了解到孔子生活的春秋時代已經(jīng)禮崩樂壞，而更重要的一點(diǎn)是我們了解到在孔子以前基本沒有人性只有“鬼性”。在殷商時期，人們尊神尚鬼，人文精神還沒有覺醒，人們對自身屬性的認(rèn)識還沒有形成，直到周朝初年，人們重視的依然是天、地以及天命。

殷朝的統(tǒng)治者之所以尊神尚鬼，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為天上的神和鬼可以保佑他們的統(tǒng)治，然而殷朝最終沒有逃過覆滅的命運(yùn)，之后的天下成為了周天子的天下。周朝初期的統(tǒng)治者從殷商統(tǒng)治者失去天下和周朝統(tǒng)治者得到天下的事實(shí)當(dāng)中得出一個結(jié)論，上天并不總是眷顧某一族或某一姓，它對人世的關(guān)心是有所變化的。當(dāng)周人意識到這個問題的時候，他們就開始對天命有所懷疑，甚至產(chǎn)生了天命靡常的思想。

那么上天根據(jù)什么來改變對一種、一族、一國的態(tài)度呢？周朝人得出了一個結(jié)論：“皇天無親，惟德是輔”，即有德的人才能夠得到上天護(hù)佑，獲得主宰天下的權(quán)利，也就是老子所講的：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

自此，周朝人懂得天不是某一族、某一姓的天，而是天下所有人的天，并且上天是公正的，誰的德性好，它就輔佐誰。這個理論蘊(yùn)含著一種思想，即人的命運(yùn)既掌握在人的手中，也掌握在天的手中，修煉道德的主動權(quán)在人，所以人可以通過修德來獲得天的信任、福佑和庇護(hù)，“天不生仲尼，萬古如長夜"也就因此而產(chǎn)生了。

縱觀現(xiàn)代歷史，很多國家依然沒有擺脫神的觀念，比如美國這樣的世界第一經(jīng)濟(jì)體也一樣，而我們在2600多年以前就從唯神論變成了有神加人命論。孔子用一句話就把這一論斷講得清清楚楚、明明白白，即“盡人事，聽天命”。

有神加人命論的思想在中國的文化發(fā)展史上是一件十分重要的事情，但也正是因?yàn)橛辛诉@種苗頭，人性意識開始復(fù)蘇。“王侯將相寧有種乎”，由此，有些人就在想我為什么不能當(dāng)皇上去統(tǒng)治別人呢？我們家為什么不能像張三、李四家一樣有錢呢？我為什么不可以做大官兒呢？別人有三套房子，我為什么不能有五套呢？

其實(shí)，人性意識的復(fù)活是另一種災(zāi)難和天下大亂的開始，老子曰：“何謂貴大患若身？為吾有身，及吾無身，吾有何患？”當(dāng)一個人把自己的生命、價值以及尊貴太當(dāng)成一回事的時候，他就開始“生病"了。每個人都想稱王，而王卻只有一個，人們紛紛爭權(quán)奪利，于是就有了春秋時期諸多不義之戰(zhàn)，自此中國歷史走向了極權(quán)和割據(jù)的交替。

即便孔子對人性問題進(jìn)行了諸多的思考，但并沒有得出一個明確的結(jié)論，他只說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，即人的本性極其相似，只是因?yàn)楹筇炝?xí)慣的不同而讓人與人之間的差距越來越大，一句話，一個人的文化屬性決定了他的思維方式。

在孔子之前六百年的歷史當(dāng)中，人們認(rèn)定的人性是以人的欲望為內(nèi)涵的自然屬性，就是告子講的“食色，性也。"食”指的是食物；而“色"不是我們通常理解的“美色”，它指的是人生活所需要的所有物質(zhì)生活資料。因此，在孔子之前，人的本性只有兩點(diǎn)：第一，解決溫飽；第二，占有更多、更好的物質(zhì)生活資料。

在孔子看來，人性雖然相近，但后天的性格和習(xí)慣卻相去甚遠(yuǎn)，人可以通過各種途徑修煉自己的道德和德行，比如“志于道，據(jù)于德、依于仁、游于藝"；比如“興于《詩》、立于禮、成于樂”。他甚至還提出了“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，甚至是“朝聞道，夕死可矣”。

春秋時代，孔子認(rèn)為人類歷史發(fā)展到此，正是一個契機(jī)可以讓人們意識到除了人本身的自然屬性之外，還要依靠其他的屬性使人們懂道德、有理性，即“克己復(fù)禮"。何為“克己復(fù)禮”？就是在人世間要有一個秩序存在，即“禮”，人們依據(jù)“禮”來克制自己的行為，約束自己的意念，以此來避免一些弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)買強(qiáng)賣甚至是更加極端的事情。這無論是在當(dāng)時還是在現(xiàn)在，都具有無比巨大的意義，因?yàn)槿说牡谝恍允巧鐣?，因?yàn)槲覀儾荒芤膊豢赡芤粋€人活在這個世界上。

關(guān)于“仁”，孔子的學(xué)生向他提出了很多問題，他作了以下回答：第一，“知德者，鮮矣”，由此告訴學(xué)生現(xiàn)世依道而行的人太少了；第二，“吾未見好德如好色者也”，孔子說他從來沒有見過崇尚道德就像崇尚物質(zhì)資料一樣的人?？鬃由踔吝€對此發(fā)出了一聲感嘆：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”一句“已矣乎"（算了吧）就可以看出他對當(dāng)時的禮崩樂壞感到極度的失望與無奈。

以上我們講的都是讓孔子困惑的人性問題，他在人的自然屬性和德性中并沒有找到真正的人性所在，他說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，意思是：高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

而在《論語·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中”，意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，且每每猜對，大發(fā)其財。

《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”，這里的“廢舉"是指賤買貴賣?！稗D(zhuǎn)貨”是指“隨時轉(zhuǎn)貨以殖其資”，翻譯成現(xiàn)在的話就是：子貢依據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。面對顏回的窮不改其樂，面對子貢的投機(jī)取財，孔子困惑不已，無法作出明確的論斷。

孔子的學(xué)生冉求，長于政事，具有出色的經(jīng)濟(jì)管理才能，尤其善于理財，季氏就聘他為宰臣，相當(dāng)于季氏家的總管、總務(wù)長，他曾長期為季氏改革田賦，以增加稅收。之前他也多次征求過孔子的意見，但都被孔子嚴(yán)辭拒絕，結(jié)果冉求還是沒有聽老師的話。

周公被封為魯國的始祖，是魯國的國君初祖?？鬃诱f季氏家族為魯國的權(quán)門，財富已經(jīng)夠多了，比始祖國君周公還多，已經(jīng)富可敵國了?？墒侨角笞鳛樗膶W(xué)生，還公然替他設(shè)法找錢，從老百姓身上搜刮更多的錢財，所以孔子生氣地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”，意思是冉求已經(jīng)不是他的學(xué)生了，任何一個人都可以大張旗鼓地去聲討他了。

孔子還曾經(jīng)對伯夷、叔齊跟齊景公作過比較，他說：“齊景公有馬千駟。"齊景公作為一國之君，打獵時，馬有千駟，一駟是四匹馬，千駟就是四千匹。這真的是一個不小的數(shù)字，中原地區(qū)馬少，而草原馬多，漢民族和匈奴打仗的時候，最大的苦惱，就是缺少馬，齊景公一人就有四千匹馬，其富有可想而知。但孔子又說：“死之日，民無德而稱焉?！彼赖臅r候，老百姓實(shí)在找不到什么理由來稱贊他，他除了有四千匹馬，別的什么都沒有。沒德行、沒智慧、沒仁慈、沒人格，所以他死后也沒有人懷念他。與之相反，伯夷、叔齊這兩個活活餓死的人，“民到于今而稱之”，直到今天人們還在稱贊他們，懷念他們。

試想如果孔子認(rèn)為求富的自然欲望是人性的話，他還會對冉求的作為那么生氣嗎？在齊景公與伯夷、叔齊的對比中，孔子能不去思考德與自然人性之間的關(guān)系嗎？因此，孔子的許多話表明，他對傳統(tǒng)的人性與德為什么總是沖突一直想不通，并為此十分苦惱。

孔子內(nèi)心十分肯定德作為人的本性這一事實(shí)，只是很可惜他并沒有在《論語》中明確地表達(dá)出來，但是他的這一思想?yún)s在他的文章中表現(xiàn)得淋漓盡致。子曰：“我欲仁斯仁至矣”，在孔子來，人若想“仁”，立馬就可以得到“仁”；子曰：“為仁由己，而由人乎哉！"意思是：“仁”是從人的本性出發(fā)的，并不是別人要求才去做的；子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"即沒有“仁”，哪里來的禮？沒有“仁”，如何能得到快樂呢？

孔子的這些話無不在表明他內(nèi)心的潛意識，即人應(yīng)該有道德、有仁德，“仁”才是人的本性。如果人沒有“仁"的話，怎么會在看到牛流下兩行熱淚的時候就放下屠刀？如果人沒有“仁”的話，歹徒怎么會聽到四歲女孩喊他一聲“爸爸"就停止了犯罪？

孔子沒有對人性做出明確的結(jié)論，只是將其描述出來供后人思考，比如，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”；比如，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已"；比如，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”；比如，“賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"

前幾日，我采訪了山東世博演藝股份有限公司的董事長劉衛(wèi)東先生，他說現(xiàn)在的人總是喜歡炫富，說自己有多少輛車、有多少套房子，這其實(shí)是很可笑的。此種行為與非洲土著來到中國炫耀自己家有一百袋大米，可以供全家吃上三年沒有一點(diǎn)區(qū)別。我們怎么能跟這樣的人講人生志向？我們怎么能跟這樣的人合作？一句話，他們只會跟你談利，絕不會談仁義和道德。

孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道是第一位的，滿足個人食與色的自然欲望是第二位的，這不僅僅是在告訴人們?nèi)绾巫鋈?，同時也表明了他不喜歡傳統(tǒng)的“食色性也”的人性觀念。如果追求自然欲望是人的本性的話，那些志士仁人殺身成仁豈不是違背了“人性"？譚嗣同曾經(jīng)講過：“中國沒有為變法而流血犧牲者，他愿做第一個”，于是便有了后來的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖"的名句。在孔子看來，如果大家都按照欲望去做，都去追求食和色的話，那么人與人之間就會產(chǎn)生怨恨，這個世界也就沒有了秩序。

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孝的根本就是敬老，而現(xiàn)在人總覺得能讓老人吃得好，穿得好就是孝了，這太過片面了。就像孔子說的，如果以讓老人生活好就算是孝的話，那我們養(yǎng)一只貓、一只狗，給他們買高級貓糧、狗糧豈不是也很“孝順"嗎？過去的狗是用來看家護(hù)院的，吃的都是剩菜、剩飯，現(xiàn)在的寵物貓、寵物狗都吃什么？不客氣地說，現(xiàn)在這些寵物的糧食比人的飯還貴。一句話，如果把自然欲望當(dāng)做人性的話，那么人將無法與禽獸區(qū)別開來。

人與禽獸雖然在肉體的生存方式上有相同之處，但還是有明顯的區(qū)別的，人除了對食和色有需求之外，還要有精神生活，即靈魂的滿足。一句話，人有人的尊嚴(yán)和需求，人有人的光榮與夢想。這一切已經(jīng)表明，孔子對六百年以來人們秉持的“食色，性也”的人性觀點(diǎn)一直保持著警惕?？鬃釉谌诵詥栴}上的困惑是他留給后人的一個課題，誰能在這個問題上有所突破，誰就能夠在人性論的學(xué)說中做出重大的貢獻(xiàn)，由此，便有了今天的題目：天生仲尼，地生子輿。

正是因?yàn)橛辛丝鬃樱袊瞬糯蚱屏宋ㄉ裾摰膫鹘y(tǒng)思想；也正是因?yàn)橛辛丝鬃?，中華大地的漫漫長夜才有了曙光。孔子的貢獻(xiàn)在于：首先，他搶救出了中華道統(tǒng)的幾部經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》；其次，他對人性進(jìn)行了深刻地思考，并且通過一部《論語》，讓后人對人性問題不斷地發(fā)現(xiàn)、探索、實(shí)踐和完善。

二、孟子在人性問題上究竟解決了什么問題？這究竟又有什么意義和價值？食色，性也，食與色究竟又是指的什么東西？

孟子的偉大之處就在于從義利、從食色開始，既肯定了人的自然屬性，同時還繼承了孔子的德與仁的思想。孟子的主要思想是“修身、齊家、治國、平天下”，而不是人性的問題，但是如果孟子不是從義利的角度建立起自己的人性論的構(gòu)架的話，那么他所倡導(dǎo)的“王道天下”也就沒有了理論依據(jù)。

“修身、齊家、治國、平天下"的每一個問題都是與人性問題聯(lián)系在一起的產(chǎn)物，孟子的人性論讓我們懂得，人活著不是只為了坐吃等死，而是在具備一定的物質(zhì)條件之后，為“國治、天下平”做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這就是老子講的：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。"

一般人很難超越孟子的思維方式，當(dāng)我們讀過孟子關(guān)于人性的十幾篇文章之后，就會發(fā)現(xiàn)他給我們留下的東西實(shí)在是太多了。面對一個問題，我們只有考慮到五個層面，才能從根本上解決它，比如，人不可貌相的五層含義：第一，相由心生，人當(dāng)然要看貌相；第二，貌相是可以改變的，即一個人18歲和80歲的貌相一定是不一樣的；第三，貌相是可以偽裝的，但是高級的說謊者，即使用測謊儀也測不出來他在撒謊，用我們老家的一句話就是：“說了瞎話都不帶臉紅的”；第四，不能看貌相，要從表象之后看到真相，還要從真相之后看到心相；第五，回到原點(diǎn)，懂得了偽裝之道、之術(shù)，再以貌相去判定心相與真相。

洪濤老師以前在工廠是一名擋車工，負(fù)責(zé)開機(jī)器，有一次機(jī)器壞了，廠長問我：“小竇，你怎么閑著呢？"我說：“車壞了”。領(lǐng)導(dǎo)接著問：“那修機(jī)工呢？"我說：“修機(jī)工沒來?！庇谑穷I(lǐng)導(dǎo)就調(diào)來一號車的修機(jī)工把我的三號車修好了。雖然這一次的問題解決了，但下一次問題依舊出現(xiàn)。由此，我們就明白，低階層的人只說兩條，解決一時的問題；而高階層的人要講五條，一次就把問題解決掉，我們還是以這件事情為例，作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)問到以下五個問題：第一，車為什么停了；第二，修機(jī)工為什么沒來？答：家里有病人；第三，家里有病人，他就可以不來嗎？答：他是獨(dú)生子女；第四，他的家境如何？答：窮困潦倒；第五，以后再出現(xiàn)類似的情況怎么辦？洪濤老師告訴大家，只有問到這五條，問題才能得到根本解決。其實(shí)，大家都知道這個修機(jī)工要辭職，準(zhǔn)備去賣油條，因?yàn)楦蛇@個比上班的工資高，作為領(lǐng)導(dǎo)，如果不問這五個問題，怎么能知道其中的原委？

三、為什么說孟子指出“人之為人者"是他對人性論的巨大貢獻(xiàn)，又是對孔子人性困惑與未說出口的人性觀的巨大關(guān)聯(lián)？

孟子用追根溯源的方法找到了人性的根，他的人性論以論述人性善為核心，但并不是只對人性做了簡單的判斷，他所探討的是人為什么成為人的問題。從經(jīng)驗(yàn)層面上講，并不存在人之為人者的問題，比較的也就是某幾個人，誰的人性更好罷了，但是如果把人抽象成一個整體，再去問人性是什么？那么，普通人就很難回答了。孟子抽象思維的能力以及說理的能力高于常人，所以，他開創(chuàng)性地得出了人之為人到底是什么的結(jié)論。

孔子和孟子研究人性問題的方法論存在巨大差異，困惑孔子的問題是傳統(tǒng)人性觀和德的關(guān)系，即為什么人性與德行總是相背離；而孟子研究的是人性價值判斷的問題，他雖然沒有對人性做出明確的結(jié)論，但是卻確立了“仁”作為人性的思想，這與孔子潛意識當(dāng)中以“德"為人性的思想是一致的。

無論是性善說還是性惡說，我們都要懂得善與惡其實(shí)是一體的，老子與王子朝攜典籍圖法奔楚，當(dāng)時楚國還沒有建立，而周朝還沒有滅亡，于是那些國家檔案從此失蹤，直到孔子與孟子的出現(xiàn)，我們才慢慢地看到了中國人文化的曙光。從他們的理論中，我們懂得人與人之間不是相食的，而是可以相親相愛的。同時，人的善惡也是可以相互轉(zhuǎn)化的，如何能使天下太平？就是讓老百姓豐衣足食，唯有此才有可能實(shí)現(xiàn)天下大治，因此，人之初，性本善就是實(shí)現(xiàn)天下大治的理論基礎(chǔ)，如果人之初，性本惡的話，那么我們給予老百姓再多的東西，也填不滿他們欲望的溝壑。

【典型素材】

人物篇

1.陸鴻：想證明殘疾人不是不行

“殘疾人找工作不容易，我希望能給他們提供一個崗位，讓他們把自己的光給發(fā)亮?！?年《感動中國》獲獎人物陸鴻說道。

2017年，在蘇州市吳江區(qū)殘聯(lián)的幫助下，身體殘疾的陸鴻開了一家相冊工廠，并吸納殘就業(yè)。短短幾年時間，他的相冊工廠從家庭作坊，發(fā)展成正式企業(yè)。陸鴻的工廠里共有多名員工，其中30多名是殘疾人。

新冠病毒感染疫情期間，陸鴻的工廠一度停工，但獨(dú)守空廠的他仍堅持給工人們發(fā)工后來，陸鴻購置了近500萬元的機(jī)器設(shè)備，在員工們不能來上班、人手緊張的情況下，機(jī)器保證了工廠的正常生產(chǎn)。陸鴻還帶領(lǐng)員工們做自媒體、開網(wǎng)店。

在陸鴻的帶領(lǐng)下，工廠2021年的營業(yè)額約1000萬元；2022年營業(yè)額近1400萬元，比疫有翻了整整一倍。如今，陸鴻的工廠已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的殘疾人扶貧創(chuàng)業(yè)基地。

陸鴻被選為《感動中國》2022年度人物之一。《感動中國》組委會給予他的頒獎辭是：一生遲疑，從不行動；而你從不抱怨，只想扼住命運(yùn)的喉嚨。能吃苦，肯奮斗，有擔(dān)似一葉扁舟在激湍中逆流而上，如一株小樹在萬木前迎來春光。在陰霾中，你的笑容給們帶來力量。

素材解讀

角度1：捍衛(wèi)殘疾人尊嚴(yán)，凸顯人文關(guān)懷。從個人的角度來說，我們每個人都不應(yīng)用樣眼光"看待殘疾人，應(yīng)對他們予以尊重。從社會的角度來說，在就學(xué)、就業(yè)等方面，殘疾人和健全人應(yīng)做到“一視同仁”，努力消除各種有形無形的歧視，讓人人都能公平地活與工作。我們?yōu)闅埣踩藙?chuàng)造什么樣的社會環(huán)境，社會就將收獲什么樣的精神饋贈。

角度2：人生貴自強(qiáng)，折翼也要飛翔。憑著自強(qiáng)不息、永不服輸?shù)木?，陸鴻不但改變自己的命運(yùn)，還為不少殘疾人提供了就業(yè)崗位和展現(xiàn)自我價值的舞臺。在陸鴻眼里，殘疾是一場人生考驗(yàn)，他用自強(qiáng)書寫了一份高分答卷?！拔乙郧敖?jīng)常會問，別人為什么笑我在我常常問自己，為什么不能做得更好所以，我想跟所有的殘疾人說，多問問自己為什人生貴自強(qiáng)！"

2.鄧小嵐：耕耘18載，歌聲飛出太行山

在2022年北京冬奧會開幕式上，44位來自河北省保定市阜平縣馬蘭村的孩子，用天籟清演唱了希臘語奧林匹克會歌《奧林匹克頌》。這群在鳥巢體育場內(nèi)唱響世界的孩子們背，是18年來風(fēng)雨無阻地往返于北京和馬蘭村的音樂教育志愿者老人鄧小嵐。

鄧小嵐給馬蘭村帶來的不僅是歌聲。在她多年的奔忙下，社會各界對馬蘭村的關(guān)注越來

越多，在阜平縣委、縣政府的大力支持下，一樁樁惠農(nóng)扶貧政策得以落實(shí)，馬蘭村發(fā)生了翻天覆地的變化。如今的馬蘭村已經(jīng)有了三張響亮的名片——生態(tài)馬蘭、紅色馬蘭、音樂馬蘭。

鄧小嵐被選為《感動中國》2022年度人物之一?！陡袆又袊方M委會給予她的頒獎辭是：“你把自己留給一座小小山村，你把山村的孩子們送上最絢麗的舞臺。你在這里出生，也在這里離開。山花爛漫，楊柳依依，為什么孩子的歌聲如此動人因?yàn)槟銓@片土地愛得深沉。”

素材解讀

角度1：心中有情懷，行事有擔(dān)當(dāng)。在鄧小嵐的精心培育下，馬蘭村的孩子們像春天的花朵驚艷綻放，他們從最初的“一首歌也不會唱”，到在北京舉辦音樂會，并登上河北衛(wèi)視春晚、北京衛(wèi)視春晚等多個舞臺。美妙動聽的歌聲，從小小的馬蘭村飄蕩到廣闊無垠的外面世界。她讓我們看到了什么叫情懷和擔(dān)當(dāng)，啟示我們不應(yīng)該把自己的生命浪費(fèi)于無知和平庸的生活中，活著就要出力發(fā)聲，用生命的光芒照亮更多的人。

角度2：初心如磐，使命如炬。正是對馬蘭村鄉(xiāng)親的感念、對生養(yǎng)之地的初心，激勵著鄧小嵐攻克了看似不可攻克的難關(guān)險阻，她用音樂啟迪心靈，幫馬蘭村的孩子們樹立信心，“讓孩子們的童年變成彩色的”，詮釋著對黨忠誠、不負(fù)人民的赤子之心。

角度3：無私奉獻(xiàn)，愛在人間。面對電視機(jī)前億萬的觀眾，鄧小嵐曾飽含深情地表達(dá)心聲：“總有人問我，是什么力量支持你，這樣長時間地在山村里教孩子們音樂我想借用詩人艾青的一句詩來回答：‘為什么我的眼里常含淚水因?yàn)槲覍@土地愛得深沉！’"鄧小嵐用質(zhì)樸純靜的品格和無私奉獻(xiàn)的情懷，譜寫了一首悠揚(yáng)動聽的大愛之歌。

3.施一公執(zhí)掌西湖大學(xué)

中科院院士、著名結(jié)構(gòu)生物學(xué)家施一公辭去了清華大學(xué)副校長職務(wù)。他表示，這是為了將全部精力投入到正在籌建中的西湖大學(xué)，“腳踏兩只船”也不符合他一貫的做事風(fēng)格。

西湖大學(xué)將于2018年正式成立，定位為“小而精、高起點(diǎn)和研究型、有限學(xué)科：聚焦科學(xué)技術(shù)"。施一公認(rèn)為中國的大學(xué)教育是存在問題的，比如他所在的清華大學(xué)，學(xué)生從入學(xué)開始，就要接受“就業(yè)引導(dǎo)教育”。施一公稱，清華70%至80%的高考狀元去哪兒了？去了經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。連他最好的學(xué)生、最想培養(yǎng)的學(xué)生都告訴他，未來想去金融公司工作。施一公希望可以實(shí)現(xiàn)他回國的初衷：“我回來的根本目的是為了育人，教育一批人，育人在育心，做科研是育人的一個重要環(huán)節(jié)……我希望自己可以培養(yǎng)出一批胸懷大志而又腳踏實(shí)地的人才。"

素材解讀

1.敢于脫軌，自由獨(dú)立的人格。施一公讓我們依稀看見民國老一代知識分子“獨(dú)立之思想，自由之精神”的風(fēng)骨。說真話，做真人，不懦弱，不盲從，實(shí)在可貴。

2.敢于變革，開拓進(jìn)取的精神。當(dāng)一個國家的大學(xué)精英都只談利益不談理想，只談就業(yè)不思創(chuàng)造，當(dāng)所有人對這一切習(xí)以為常，麻木漠視深陷其中，施一公此舉不啻平地驚雷。施一公敢于打破沉疴，積極開拓進(jìn)取，是膽識，更是勇氣。

3.敢于擔(dān)當(dāng)，心系教育的情懷。施一公回國的根本目的是為了育人，希望培養(yǎng)一批胸懷大志又腳踏實(shí)地的人才。研究型大學(xué)從來不以就業(yè)為導(dǎo)向，這里是培養(yǎng)人才的地方，是培養(yǎng)國家棟梁的地方。

4.發(fā)展是消除國人離愁別緒的根本

“爸爸你在城里打工，一天賺多少錢？"大概200多塊吧?！薄斑@是我所有的壓歲錢，一共213塊5毛錢，全部給你。爸爸，你再陪我一天好不好？"父親瞬間淚如雨下。2022年春節(jié)期間在網(wǎng)絡(luò)流傳的這個故事，引起網(wǎng)民共鳴。網(wǎng)友們表示：“這是人世間最溫情的‘工資！孩子不要紅包、新衣服和玩具，用所有的積蓄‘雇父親多陪自己一天?！睂?shí)際上，這樣的故事在年后的中國大地上，每天都在上演。

從根本上來說，只有時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展、國家的富強(qiáng)，才能消除目前這一代國人身上的離愁別緒。一方面，很多中青年農(nóng)民工通過之前在城市務(wù)工數(shù)年的積累，同時也借國家和地方政府各項政策的出臺，在城市買了房子、有了戶口，開始把自己的父母和子女接到城市生活，成為了“新市民"。而另一方面，隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是近年來鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等的發(fā)展勢頭迅猛，越來越多的外出務(wù)工人員開始返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，成為了大家眼里的“新農(nóng)民”，他們同樣也不用再忍受和父母、子女的離別之苦。以農(nóng)民工輸出大省四川為例，2022年新增返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民工5.24萬人，新增返鄉(xiāng)創(chuàng)辦企業(yè)1.7萬個，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值115.8億元，吸納就業(yè)21.2萬人。

素材解讀

任何人都有和自己的家人、朋友告別的時刻，所以離愁別緒并不是農(nóng)民工的專屬，但是在現(xiàn)實(shí)語境下，確實(shí)放大了進(jìn)城務(wù)工人員和父母、子女告別時那種情感上的折磨，因?yàn)橐粋€白領(lǐng)外出出差時和家人的分別是短暫的，但是農(nóng)民工和家人的分別，卻往往是以年為單位來計算的。好在社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，未來的中國，離愁將不再漫長。

美文篇

掌心化雪

期盼已久的一場大雪不期而至，下在北國的山川大地上，下在闃寂深沉的冬夜里，下在無夢的睡眠中。

睜開惺忪的睡眼就看到屋子里來自窗外的不同尋常的亮光，趕緊穿衣跳到窗前。場院里，屋頂上，樹枝間，小巷口，滿眼全是潔白的厚厚的積雪。那些醉人的雪啊，讓我的心狂跳不已！嘴里不斷埋怨，你們這些天地間的小精靈們，飄落世間為何不喚醒我這遲鈍而笨拙的愚人，枉把你們當(dāng)作最為摯愛的心上人。

撲向書廚，去翻撿那些描繪雪花的詩句。燕山的雪花呢？你真的片片大如席？胡天的八月，飛下又是怎樣的漫天的大雪？一夜的春風(fēng)，能否刮出千樹萬樹的梨花？江南江北雪漫漫之時，如何就將易水變得寒澈？那位孤傲娟介的蓑笠翁呢？寒江雪中，只有你在垂釣嗎？

該有個紅泥小火爐，置于房屋的正中間，點(diǎn)燃通紅的炭火。左手執(zhí)書卷，右手捧茗茶，于漫天飛舞的大雪中，讀千秋古書。聞悠悠的羌笛和急促的號角聲卷地而來，聽潺潺的流水聲和滾滾涌動的江流；看歷史的煙塵從眼前飄飛，想春花秋月夏雨冬雪來了又去，去了又來。一杯濁酒，萬千氣象……

忽而憶起早年冬夜聽雪的情景。宿于破舊的馬棚，躺在干草堆中，聽北風(fēng)呼嘯，想象著屋外從天而將的大雪，身旁那匹渾身赤炭般的高頭大馬正狼吞虎咽地吞著草料。夜半時分，狂風(fēng)驟止，只有雪還在屋外飛舞，耳邊是馬兒嚼食草料嘎崩嘎崩的聲音。幼小的心靈，瞬間升出一種別樣的感覺。那些個六出的飛花來到人間，到底是為了什么？匆匆地來，悄悄地去，留給世間一片美好，然后呢？它們?nèi)チ四膬海?/p>

還是去院中吧，去尋一枝心愛的梅花。那火紅的、冷艷的梅，你正開放在雪地的那個角落呢？滿院的積雪中，我苦苦尋覓，生怕漏掉一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡。梅，我醉心于你的美麗、妖艷和堅貞不屈。曾經(jīng)，在酣夢中，多少次與你相遇，癡癡地望著你的眉眼，靜靜地注視著你的俏麗的面龐，暖流在心中流淌。我知道，每年冬季，你會伴著潔白的雪花來到我的身旁，然后，夙興夜寐地與我相伴。待萬紫千紅之時，你消褪了你的容顏，悄然離我而去。而我只能流下整整一年的淚水，盼望著你重新回到我的身邊。在期待中，我看到了微茫的希望，聽到了你的心音。雪中的梅兒，你到底在何方？

堆個雪人，回歸到遙遠(yuǎn)的記憶深處。鄉(xiāng)村冬雪，別有情致。大雪已過，穿紅著綠的小伙伴們便蜂擁而至。揮舞著小小的鐵锨，在冰冷的雪地里鏟雪。三五個人，將胡同口的積雪全都掃到一棵大樹旁，堆高，將其塑成人的形狀，再做個活靈活現(xiàn)的人頭安裝上；找來果核或玻璃球做眼睛，弄個胡蘿卜做鼻子，這樣，一個形神畢備的雪人就做成了。小伙伴們狂跳著，歡舞著，用雪球互擲著，來展現(xiàn)自己的喜悅。而今思之，歷歷在目，令人感懷。院中也有如許積雪，只是人到中年，往昔的心境恐怕再也難以找尋。堆來堆去，堆出的大概只會是歲月的滄桑和心靈的累累傷痕。

天空又在飄舞雪花，無風(fēng)的冬日讓人生出許多溫暖的感覺。站在院中，任小小的精靈落在掌心，看它跳落，融化，變成星星點(diǎn)點(diǎn)的水珠，心里恬然而淡靜。雪花兒真美，美得讓人心疼。從空中隨風(fēng)飄揚(yáng)，哪里是家，哪里是生命的歸宿，它全然不管，隨性而來，任性而去，無知無欲，著實(shí)沒有萬千的煩惱和心憂，這哪里是我等所能比擬？面對這些可愛的小精靈，又怎能不生出內(nèi)疚之情？

真想生活著雪花的世界里，沒有紛擾，沒有無休無止的喧囂，只有快樂。雪花的快樂，應(yīng)該是天地間最美的追求。你看，那些雪地里忽然冒出的三三兩兩的人們，跳來飛去，與雪同舞，不正是在追求著與雪花一樣的快樂與幸福嗎？

我的院子里有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵是蘋果樹。樹身上結(jié)滿了雪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，煞是好看。在枝杈橫生的棗樹和蘋果樹的枝頭，我忽然看到些許綠意，一朵晶瑩的雪花飄落，在掌心融化，似乎春天正悄悄向我走來……

時評篇

01“生命至上"彰顯人性光輝

一切以挽救生命為重。疫情突襲，習(xí)近平總書記從一開始就強(qiáng)調(diào)要“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，要求“把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來抓"。短短兩三個月時間，絕大多數(shù)省份實(shí)現(xiàn)確診病例和新增病例“雙清零”，7萬多名患者治愈出院，迅速扭轉(zhuǎn)了疫情快速蔓延的嚴(yán)峻局面，以較高的治愈率和較低的病亡率創(chuàng)造了抗擊重大傳染病的“中國奇跡"。不放棄任何一個生命，有一線希望就付出百分之百的努力，這是人民至上、生命至上理念的生動寫照。

一切為挽救生命讓路。為了盡快阻斷疫情傳播，黨中央果斷作出關(guān)閉離漢離鄂通道的決策，即使付出城市停擺、經(jīng)濟(jì)下滑的代價，也在所不惜！生命重于泰山，340多支醫(yī)療隊、超過4.2萬名醫(yī)護(hù)人員馳援湖北，中國最頂尖的10個院士團(tuán)隊奮戰(zhàn)一線，全國近1/10的重癥醫(yī)學(xué)骨干接力上陣……舉全國之力、集優(yōu)勢兵力，盡銳出戰(zhàn)，晝夜不息。正是憑借著世所罕見的防控力度和救治速度，中國兌現(xiàn)了生命至上的諾言，彰顯了生命無價的情懷。

挽救生命，中國不計成本。1月22日，中國政府即宣布，新冠肺炎患者和疑似患者的治療費(fèi)用無需個人承擔(dān)。國家財政緊急下?lián)芤咔榉揽匮a(bǔ)助資金，各地紛紛加大疫情防控投入，呼吸機(jī)、防護(hù)服、救護(hù)車等各類醫(yī)療物資全國調(diào)運(yùn)，糧油、蔬菜、水果等各類生活必需品八方匯集。有兩組數(shù)據(jù)最具說服力，一組是武漢市新冠肺炎患者總體治愈率達(dá)94%。另一組是，據(jù)國家醫(yī)保局披露，確診住院患者人均醫(yī)療費(fèi)用達(dá)到2.15萬元，重癥患者人均治療費(fèi)用超過15萬元，這些費(fèi)用除部分由醫(yī)保報銷外，其余均由國家財政補(bǔ)助。這其中，一位70歲的患者接受治療近3個月，兩度用上ECMO，治療費(fèi)用近140萬元。英國學(xué)者、倫敦經(jīng)濟(jì)與商業(yè)政策署前署長羅思義說得好：“中國從一開始就深刻理解什么是真正影響人們生活的人權(quán)。在致命的大流行病中，最要緊的人權(quán)不是刻板、膚淺的‘人權(quán)’概念，而是要能活下去”。

挽救生命，中國伸出援手。疫情全球蔓延，中國秉持人道主義精神，向世界許多需要幫助的國家和地區(qū)伸出援手。截至目前，中國政府已經(jīng)或正在向150多個國家和國際組織提供急需的醫(yī)療物資援助，累計派出15批醫(yī)療隊援助16個國家，向世界衛(wèi)生組織捐款5000萬美元，支持發(fā)展中國家疫情防控和衛(wèi)生體系建設(shè)……一批批珍貴物資、一次次視頻連線、一個個援外醫(yī)療專家組，盡己所能，扶危濟(jì)困，綻放出命運(yùn)與共、大愛無疆的人道主義光輝。

重大危機(jī)面前，對待生命的態(tài)度檢驗(yàn)著一個國家的道德良知和價值取向。新中國成立70多年來，無論是面對洶涌的洪水、慘烈的地震，還是肆虐的疫情，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終把人民生命安全和身體健康放在第一位。這既源于執(zhí)政黨高度的政治自覺，也是一代代共產(chǎn)黨人矢志不移的使命擔(dān)當(dāng)，始終堅守的執(zhí)政理念。

4月4日，清明節(jié)，中國舉行全國性哀悼活動。一家外國駐華使館在微博中寫道：“中國以國之名祭奠新冠肺炎遇難者，讓我們看到了中國對個體尊嚴(yán)與生命的尊重與敬畏，也讀懂了14億中國人集體情感釋放背后的團(tuán)結(jié)與力量。"真誠關(guān)懷每一個生者、衷心尊重每一個生命、全力拯救每一個病患，中國抗擊疫情閃耀的人性光輝，在病毒肆虐的當(dāng)下，喚起了團(tuán)結(jié)的愿望，傳遞著溫暖的力量。

02“關(guān)微”出場，酸楚之外不失人性光輝

九年前，《南方日報》等權(quán)威媒體，發(fā)起一場尋找汕頭籍化名好心人“關(guān)微"的行動。在各方贊譽(yù)下，“關(guān)微”堅持他“點(diǎn)滴心意，微不足道"的信念，沒有公開露面。被有關(guān)部門詩意地譽(yù)為“你的名字，無人知曉；你的愛，卻已撒播天涯海角”。九年后，總是幫助他人的“關(guān)微”，自己陷入困境，成為負(fù)債人，在媒體朋友的反復(fù)勸說下，終于走到臺前。盡管他已一貧如洗、債臺高筑，盡管他身材瘦小、銀發(fā)斑駁，并無想象中“行俠仗義”的瀟灑風(fēng)骨。盡管從慈善家變成了負(fù)債人，讓人感到有些酸楚，卻蓋不住他身上的人性光輝。

順逆得失，風(fēng)云變幻，這也許才是真實(shí)的人生。在旦夕禍福之間，該以怎樣的姿態(tài)去面對，這就是人性的光輝所在。作為一個平常人，“關(guān)微"盡管也沒有什么特別的信仰，也沒有將他的愛心比擬得多么高大，他卻始終信奉孟子那句話“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹诟F困時，我們應(yīng)該做好自己的本分，在順達(dá)時，應(yīng)當(dāng)幫助別人。這種心態(tài)，顯得平和，甚至有些平常。但是，能有一顆平和的心去面對世事無常、順逆得失，方才是人性之中最為奪目的那一縷光輝。

明末大思想家黃宗羲有言：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗。"利害成敗，不過是時勢所致，有時并非人力所能左右。心中有是非，才應(yīng)該是一個大丈夫行事為人的根本準(zhǔn)則?？础瓣P(guān)微”的從幕后走向臺前，曾經(jīng)是慈善家，如今是負(fù)債人，又何嘗不是如此呢？多年來，“關(guān)微"施恩不圖報，用無私之心溫暖著無數(shù)人心；如今，一個有愛有善的社會，向“關(guān)微”伸出友善的援手，不計利害得失，幫助他度過“逆境”，幕后慈善家“關(guān)微”的好心，得到了社會的“好報”，也就彰顯了一個社會應(yīng)有的是非曲直，也是“助人者，人恒助之”的題中之義。

當(dāng)空有霾，人性有光。關(guān)懷備至，春風(fēng)入微。我們相信溫暖的力量，面對多年來每況愈下的經(jīng)營困境，“關(guān)微"所遭遇的困難，雖不為人知，但困難對人心的磨礪，是能為人感受得到的。讓我們用掌聲，為“關(guān)微”的尷尬出場加油，為他送去冬日里最溫暖的祝福，激勵他陷入困境多年的心境。我們相信，在市場的規(guī)則下，友善之士，可以攜起“關(guān)微"的雙手，開展市場合作，幫助他從跌到處再次爬起來。這樣的幫扶理念，也是“關(guān)微”多年來“授人以漁"的行善之道。

03讓人性光輝照暖人心

十字路口，一輛三輪車與電瓶車相撞。滾滾熱浪下，不相識的路人不約而同地停車，司機(jī)和乘客沖出車門，以最快的速度扶正三輪車，把傷者送往醫(yī)院。連云港的這段視頻在網(wǎng)絡(luò)傳播開來，網(wǎng)友評論：“40度的高溫下，沖出車門是一種勇氣”“大家都急著趕過去幫忙的時候看的好感動！"

而這樣的感動場景，不止一次在江蘇發(fā)生。去年6月中旬，蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦路口，一名男子過馬路未走斑馬線，被一輛私家車撞倒在地并壓在車底。路邊眾人紛紛伸出援手，十幾名男士合力抬車救人。從事發(fā)到男子獲救，僅用了兩分鐘的時間。正如網(wǎng)友所言，這是“炎炎夏日的溫暖和涼快”。

曾經(jīng)有人說，時代場景發(fā)生巨大的變化，將影響社會的道德取向和精神建構(gòu)。毋庸諱言，曾經(jīng)一段時間內(nèi)，在眾多媒體的推波助瀾中，老人倒地時究竟扶不扶，成為社會關(guān)注的熱門話題。老人有難、不敢伸手，似乎成了不少人內(nèi)心糾結(jié)的道德隱痛。當(dāng)冷漠成為很多人的習(xí)慣，行動與實(shí)踐便會在“扶起來會不會被訛詐"的質(zhì)問中延宕。

但是，社會是一個大家庭，這個大家庭需要文明來堅守，需要道德來維持，需要我們每個人用實(shí)際行動去呵護(hù)。正是這些平凡樸實(shí)的普通人，依然用自己的行動塑造成為一個時代與時俱進(jìn)的精神標(biāo)桿。老人一句“年輕人別擔(dān)心，我有醫(yī)?！?，便將更多老人家從“變老的壞人"的質(zhì)疑聲中解脫出來，也讓更多的人有了愿意伸手的舉動；不小心刮傷車后給車主留下字條，誠信在少年的心中開出美麗之花；為救病人自動讓開車道，生命之道豁然寬闊。只要我們每一個人心胸坦蕩，一心向善，那些不和諧的現(xiàn)象必然會銷聲匿跡。

誠然，伸手于別人危難之中，抬車救人這樣的事稱不上英勇，只能算是善舉。一句真誠的話語也算不得什么，這是人的本性使然。但不可否認(rèn)，“一滴水也可以折射出太陽的光芒”，社會需要以共同價值來凝聚，普通人的坦誠、善舉無疑筑成了城市文明最堅固的基石，人性的光輝更能照暖人心。

一個時代不能沒有自己的道德勇氣，只要我們把生活中的一些小善堅持下來，久而久之小善會變成大善，而這種行為也會成為一種習(xí)慣，最后成為溫暖他人的正能量。感謝我們的時代行動者，用善意之舉，點(diǎn)亮中國；用人性光輝，照暖人心。

【寫作示例】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，生活越來越便捷。但也有越來越多的人發(fā)現(xiàn)，這種便捷歸根結(jié)底是基對互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的熟練使用，如，掃碼點(diǎn)餐、在線掛號、網(wǎng)購車票、網(wǎng)約車出行……

這一切智能服務(wù)，讓生活節(jié)奏越來越快，卻在無形中給老年人、殘障人士等弱勢群體設(shè)置了壁壘，他們被稱為“數(shù)字鴻溝"中的“慢行者”。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請你寫一篇文章，表明你的觀點(diǎn)，闡述你的看法。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【佳作示范】

連接“數(shù)字鴻溝”，社會方可“疾行”

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，智能服務(wù)因人們的熟練使用而使生活更加便捷，加快了生活節(jié)奏，但也給弱勢群體設(shè)置了壁壘，使他們在“數(shù)字鴻溝"中越走越慢。這不禁引發(fā)了我對科技發(fā)展和人文關(guān)懷關(guān)系的思考。

誠哉斯言，人類千萬年的文明史不如說是千萬年的科技發(fā)展史?？萍嫉陌l(fā)展節(jié)約了人們的寶貴時間，讓人們有時間去做更有意義的事情，可是現(xiàn)今，科技的推動者似乎對人文關(guān)懷方面的考慮有所忽略。

科技發(fā)展與人文關(guān)懷從來都是密不可分的，“數(shù)字鴻溝”的產(chǎn)生是源于科技推動者對人文關(guān)懷的考慮不周。智能服務(wù)的初衷是為了提高人民的生活品質(zhì)。但有些科技推動者為將利益最大化，往往忽略了占少數(shù)的弱勢群體，無形中為他們設(shè)置了壁壘。相反，一些智能手機(jī)出廠時自帶語音識別、系統(tǒng)使用指南、短信朗讀系統(tǒng)，為老年人和殘障人士提供盡可能周到的技術(shù)支持，就很好地體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

相比科技發(fā)展，我認(rèn)為人文關(guān)懷更應(yīng)得到重視。“人"“仁”“文"是亙古不變的核心精神主題?？萍急緫?yīng)該服務(wù)于人，而弱勢群體卻往往受到當(dāng)代科技的區(qū)別對待，實(shí)在令人生悲。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與人文關(guān)懷的普遍缺失使得“數(shù)字鴻溝”越來越深，逼迫著與時代脫節(jié)的老年人、無能力熟練使用智能服務(wù)的殘障人士等因慢行而陷入鴻溝，被岸上的人們所遺忘。但是，人文關(guān)懷應(yīng)是發(fā)展的根基，沒有了以人為本，社會又如何進(jìn)步呢

同時，相比所謂“數(shù)字鴻溝"中的“慢行者”，岸上的人們是不是就可以自詡為“疾行者"了呢并非如此。我們的社會是一個整體，“慢行者”作為社會大