2024屆高考語文復(fù)習(xí)議論文寫作常見模式

2024屆高考語文復(fù)習(xí)議論文寫作常見模式議論文，戴著鐐銬也能舞出精彩

語文老師都感到奇怪，凡是學(xué)了議論文的初中生和高中生，一寫作文都喜歡下筆寫議論文，其中的心理是什么，不得而知。我理解可能是記敘文要寫好，需要借助豐富的生活感悟，而現(xiàn)在的學(xué)生真正接觸社會生活的時間和空間都相當(dāng)有限，見得不多，感得也少，所以沒有多少的筆墨去施舍給身邊的人和事，要想寫好不太討巧。而議論文講道理，父母老師天天講，熟聽道理三百次，道理不明也能侃。借用行話說：敘述類文章要打動人，論述類文章說服人。反觀學(xué)生的文章，真正能做到說理深刻，論述有條理的實在不多。大多數(shù)的議論往往是淺層次不痛不癢地講一番大道理，舉幾個耳熟能詳?shù)乃抉R遷、屈原等事例，同時還段落前后顛倒，內(nèi)容重復(fù)無序，結(jié)果給人的感覺只能是：以己昏昏，欲使人昭昭。

文章是用來交流思想的，首先最重要的應(yīng)當(dāng)是讓看文章的人能看得清晰明白，這里就應(yīng)該要講究一個章法問題。古人雖然講過“文無定法”，但文章寫作不是沒有方法，“起承轉(zhuǎn)合”就是古人寫作的基本模式之一，它反映了文章結(jié)構(gòu)的規(guī)律和布局謀篇的基本策略。作文先寫什么，后寫什么，分幾層來寫，誰主要誰次要，這些都是有技巧和規(guī)律的，特別是對在有限時間內(nèi)必須完成的考場作文來說，其重要性更加明顯。下面就介紹幾種可以借鑒的議論文結(jié)構(gòu)模式，以供參考。

一、“三層五段"模式

所謂“三層五段”寫作模式，是就作文的章法而言，這類作文的特點可以用一句話來概括——“一個觀點，三個角度，三句畫龍點睛的話”，全文一般分為五個(也可以更多)自然段：首尾為“起”與“合”，也就是文章的開頭與結(jié)尾，這兩部分前后照應(yīng)，緊扣話題；中間一般分為三個段，從三個角度或三個層面對論點進(jìn)行展開論證，它們一般是并列式或遞進(jìn)結(jié)構(gòu)；一般而言，這三段都要用一句精辟的話進(jìn)行概括，以彰顯主旨，扣緊觀點；還要用幾句精辟的話進(jìn)行分析議論，以顯深刻。

這種作文形式的最大好處在于結(jié)構(gòu)清晰，主旨明確，且不易跑題，全文顯得眉清目秀，讓閱卷老師，一目了然，神清氣爽。同時，這種結(jié)構(gòu)模式也是一種思維模式，便于我們在考場打開思路。另外，這種作文形式易學(xué)易練，便于操作，不僅在形式上易掌握，在語言上也易出彩，可以作為一種應(yīng)考利器。

看下面的文章：

對于未來的思考

①未來，是一個遙遠(yuǎn)的世界；未來，是一個神秘的地方；未來，是一種無窮的魅力。(排比開頭)古往今來，世事變幻，社會在發(fā)展，歷史在演進(jìn)，未來，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ニ伎?，去探索?提出觀點)

②有人夢想未來。敢于夢想未來的人，他的人生的風(fēng)景線就變得更加絢麗多彩。(分論點1)在那個“風(fēng)雨如磐暗故園”的黑色年代，魯迅懷抱一腔“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅"的衷情，漂洋過海，留學(xué)東瀛，夢想未來有一天能醫(yī)治人民的疾痛、祖國的瘡痍。少年周恩來在奉天(沈陽)東關(guān)模范學(xué)校的課堂上擲地有聲地宣告他夢想中的未來——“為了中華之崛起”。風(fēng)華正茂的毛澤東在橘子洲頭，酣暢淋漓地抒寫輝煌的藍(lán)圖——“問蒼茫大地，誰主沉浮”，夢想未來有一天無產(chǎn)者翻身做主、揚(yáng)眉吐氣地迎接共產(chǎn)主義的曙光。

1835年8月在特利爾中學(xué)畢業(yè)的馬克思在自己畢業(yè)論文中鄭重地寫下他夢想中的未來——“我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸?！?。火紅的青春在追夢中描畫著錦繡的未來，不僅僅是“我"的未來，更是人民、民族、祖國,乃至全人類的壯麗的未來,追夢之路必將“漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是無悔的他們始終堅信：未來的夢，總有一天能夠?qū)崿F(xiàn)！(3個不同時代、不同國別的例子，正面論證)

③有人開拓未來。勇于開拓未來的人，他的生命的足音就變得更加鏗鏘有力。(分論點2)開拓者的頭腦永遠(yuǎn)清醒的是：未來不是大庭廣眾前口若懸河地夸夸其談；未來不是燈紅酒綠紙醉金迷中的游戲人生；未來也不是風(fēng)平浪靜里的輕歌曼舞；未來亦不是花前月下卿卿我我的耳鬢廝磨。他們深深地知道：未來是蝸行在巷道里的礦工們熏黑的額頭上不滅的明燈；未來是奔馳在廣袤田野上的忙碌的播種機(jī)；未來是工程師筆下越來越清晰的設(shè)計圖紙；未來是企業(yè)家正在關(guān)注著的產(chǎn)品銷售市場的不斷拓展；未來是綠茵場里奔跑不息的矯健的身影……“我的未來不是夢，我的心跟著希望在動”，在開拓者翻動的日歷中，未來不再渺茫，他們乘著希望的風(fēng)一路浩歌。未來如同變化無窮的魔棒，給人以前進(jìn)發(fā)展的動力。(美段排比，平時練就；考試搬來，盡顯才華)

④有人創(chuàng)造未來。執(zhí)著于創(chuàng)造未來的人，他的生活的內(nèi)容就變得更加詩意盎然。(分論點3)也許這就是未來的魅力所在吧。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，未來在創(chuàng)造者的心中越來越現(xiàn)實。從趙武靈王的胡服騎射，到王安石的變法革新；從司馬遷橫遭宮刑之苦而矢志撰寫的“究天人之際，通古今之變，成一家之言"的《史記》，到中國倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)第一人的顧準(zhǔn)在“文革”中忍辱含垢，“用鮮血作墨水"而記下的《顧準(zhǔn)文集》；從華羅庚“初生牛犢不怕虎”，向蘇家駒挑戰(zhàn)，到陳景潤摘取哥德巴赫猜想這顆數(shù)學(xué)皇冠上的璀璨的明珠；從李冰的都江堰到今日“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊"的三峽水庫；從畢昇的活字印刷到北大王選開創(chuàng)的漢字激光照排技術(shù)……無論是政治歷史，還是科學(xué)技術(shù)，拋棄了創(chuàng)造，也就扼殺了未來。高爾基說：“生活的意義在于創(chuàng)造?！蔽乙f：“未來的魅力更在于創(chuàng)造。"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，不斷創(chuàng)新，也許這就是未來的魅力所在吧！(典例排比，平時積累；組合運用，盡顯豐富)

⑤對于未來的思考，人類從未停歇。只有熱愛生命的人，才夢想未來；只有不甘落后的人，才開拓未來。未來不是空想，她是神秘美麗的夢。只要我們對未來的那顆心不變，遙遠(yuǎn)的未來就不再遙遠(yuǎn)。(總結(jié)升華)

【簡評】這是一篇深得“三層五段式"結(jié)構(gòu)模式之妙的作文。文章不多不少，五個自然段：第一段排比開頭，引出論點，簡明扼要；第二段至第四段分別從“夢想未來”“開拓未來"創(chuàng)造未來”三個角度橫式展開，但論證手法各別，有舉例論證，有分析論證，有引用論證，充分體現(xiàn)了文章材料的豐富和語言的文采；第五段是干凈利落的結(jié)尾，回扣題目，總結(jié)全文，升華主旨。

現(xiàn)在的高考作文材料貼近現(xiàn)實生活，旨在引導(dǎo)考生關(guān)注社會，思考生活。有些文章寫作帶有明顯的任務(wù)驅(qū)動性，就事說理，體現(xiàn)考生思考的深度和視野的廣度，在端正“三觀"的前提下具備一定的思維辯證性。如何拓展作文思路，能用充分的理由對現(xiàn)實現(xiàn)象做出合理辯證的自圓其說，這其實也可以運用“三層五段”模式。請看下例：

材料：

為了激勵高三學(xué)生沖刺復(fù)習(xí)，各地學(xué)校都會出現(xiàn)勵志標(biāo)語。近年來，更是出現(xiàn)了許多“神標(biāo)語”，如“人丑還不多讀書，哪兒來的自信？還玩？說你呢！”“不學(xué)？將來別人壁咚的墻就是你砌的。"吾日三省吾身，高否？帥否？否，滾去學(xué)習(xí)！”“明天，紳士一樣的活！"考過高富帥，戰(zhàn)勝官二代！”……

凡此種種，引發(fā)熱議。有人認(rèn)為這種鼓勵學(xué)生刻苦讀書的做法，有很好的勵志效果；有人覺得“有意思”，“有個性”“輕松”，貼近學(xué)生生活；也有人認(rèn)為這樣的“神標(biāo)語”和學(xué)校所擔(dān)負(fù)的教育使命背道而馳。

對于以上事情，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

“神標(biāo)語"不可取

近日，全國各地掀起了一股“高考神標(biāo)語”的浪潮，而這些標(biāo)語無一例外都具有一個特點——給人刺激、雷人的感覺。與此同時，不少“神標(biāo)語"也帶有粗俗的一面，如“人丑”“滾"等字眼，實在無法與學(xué)校這樣的巍巍學(xué)府相匹配。我認(rèn)為，一些“神標(biāo)語”是不值得提倡的，因為它與學(xué)校所擔(dān)負(fù)的教育使命背道而馳。

首先，這些標(biāo)語主要可以分成三大類型——拼命型、暴力型和低俗型。拼命型，像“累死你一個，幸福你全家"只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”。這樣的標(biāo)語不僅在無形之中增加了學(xué)生的備考壓力，還有十分明顯的賭博意味。它對學(xué)生情緒的負(fù)面影響已遠(yuǎn)大于它的警醒作用。暴力型，如“提高一分，干掉千人”，硬生生地把學(xué)校這樣一個作育英才之地變成了臨戰(zhàn)前的軍營，使莘莘學(xué)子處于一片刀光劍影之中。再說低俗型，像“不學(xué)？將來別人壁咚的墻就是你砌的”“不學(xué)習(xí)？如何養(yǎng)活你的眾多女人"則赤裸裸地給學(xué)生灌輸著不良思想。學(xué)校是個教書育人之地，應(yīng)該有一個良好的、文明的文化氛圍使學(xué)生在其中得以耳濡目染。但是，如今卻把這等粗俗的文字掛在墻上來對學(xué)生進(jìn)行“激勵”，實在是荒誕不經(jīng)。

其次，一些“神標(biāo)語"為了有良好的表達(dá)效果，還會借用學(xué)生們耳熟能詳?shù)墓糯裕纭拔崛杖∥嵘?，高否？帥否？否，滾去學(xué)習(xí)！”姑且先不論其折射出來的畸形價值觀，單單是這種刻意篡改行為本身就使人戟指嚼舌。這樣的標(biāo)語體現(xiàn)出來的難道是一種幽默風(fēng)趣嗎？不，它更是一種對文化的不尊重。中華文化博大精深，孔子經(jīng)千年流傳下來的名句居然被改成了這樣一句庸俗無趣的話來博人一笑，實在是可悲可嘆。再退一步來說，類似“人丑還不多讀書？"這類標(biāo)語，從某種程度上來說，是一種對學(xué)生的人身攻擊，或多或少地會使個別學(xué)生產(chǎn)生自卑感。這樣一來，高考標(biāo)語就失去了它的鼓勵和警醒意義，倒成為了俗不可耐的笑點。

最重要的是，此等“神標(biāo)語”還會帶來很不利的負(fù)面影響——扭曲人的價值觀！高考標(biāo)語貼在墻上，如此醒目，定能使人印象深刻，而它對人的影響是潛移默化的。例如“高否？富否？帥否？"人丑就應(yīng)多讀書”……諸如此類。不僅僅有著明顯的邏輯問題，還給人傳遞一種不正確的價值觀。難道“高富帥"就是我們寒窗苦讀所追求的目標(biāo)？“高富帥”和“官二代"就不需要學(xué)習(xí)？亦或是人的長相決定了一個人身份的高低貴賤？更有像“進(jìn)清華，與主席總理稱兄道弟”“考過高富帥，戰(zhàn)勝官二代"這類標(biāo)語則讓學(xué)生在潛意識里把升官發(fā)財作為奮斗目標(biāo)，不僅過于功利，還折射出了畸形的價值觀。因此我認(rèn)為，這種表面上打著“激勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)”的旗號，實質(zhì)上在潛移默化地扭曲學(xué)生價值觀的“神標(biāo)語”，實在不應(yīng)該被到處傳播，更何況是出現(xiàn)在學(xué)校教室中。

標(biāo)語的存在，起著一種警醒、鼓勵的作用，它已經(jīng)成為許多“學(xué)生黨”不可缺少的一部分。但是，標(biāo)語的語言風(fēng)格、文字內(nèi)涵也是可以璧坐璣馳、充滿正能量的，而并非只有報道中那些毫無營養(yǎng)的標(biāo)語才能起到激勵的作用。有一條高考標(biāo)語是這樣的——“圓規(guī)為什么可以畫圓？因為心不變，腳在動。你為什么不能圓夢？因為心不定，腳不動"。像這種富有哲理性、說服力的標(biāo)語，不但能提醒學(xué)生遇到困難時要有堅定地信念，對高考充滿信心，而且還要學(xué)習(xí)圓規(guī)那樣腳踏實地地去追尋自己夢想的精神。這種標(biāo)語才是值得提倡的“好標(biāo)語”。所以，我們應(yīng)該重視身邊標(biāo)語的使用，讓“神標(biāo)語"成為真正意義上的“神標(biāo)語”。

【簡評】文章采用“三層五段式”，開篇直指神標(biāo)語的“雷人”“粗俗"的一面，明確提出觀點。接著仔細(xì)剖析神標(biāo)語在內(nèi)容上的三大類型、在形式上的篡改名句以及在價值觀方面的扭曲。最后告訴人們好的標(biāo)語應(yīng)該是什么樣子的，重申自己的態(tài)度。

作為一篇帶有明顯任務(wù)型說理文章，作者并沒有簡單的就材料而論材料，還旁征博引，增加了材料之外、生活之中的種種神標(biāo)語，極大豐富了文章內(nèi)容，體現(xiàn)了作者注意積累生活、善于聯(lián)想的良好思維習(xí)慣。語言上體現(xiàn)了文學(xué)功底的深厚。

二、“三問式”模式

議論文一般按照“提出問題——分析問題——解決問題"來結(jié)構(gòu)文章，而這種結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在寫作思路上，即“是什么——為什么——怎么樣”，故稱“三問"。其中“是什么”就是要明確地提出自己的論述觀點，“為什么"是闡述提出這種觀點見解的理由，可以涉及其重要性（普遍道理層面）和必要性（針對現(xiàn)實層面），“怎么樣”是在闡述意義充足的基礎(chǔ)上要求怎么做。這一模式從某種意義上說，是具有層遞思維邏輯性質(zhì)的模式。從“為什么"與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點成立的理由，還是根據(jù)某個道理應(yīng)該怎么做。同時還要針對寫作者對于哪一方面有話可說，有據(jù)可舉，盡量在講清道理的前提下?lián)P長避短。一般來說，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣"上多做文章；如果“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么"上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過。“是什么——為什么——怎么樣"的思路是最有助于開拓思路的論證結(jié)構(gòu)模式。我們看下面的例文：

實現(xiàn)心中的理想

每個人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢？天使就是心中向往的東西，渴望實現(xiàn)的美好的東西，正如你的理想。要實現(xiàn)心中的理想，必須用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出來，展現(xiàn)出來。“天使"展現(xiàn)了微笑，理想之花綻放著光彩。(是什么)

理想是你在黑暗中指路的明燈，理想是你在迷失方向時的指南針，理想還是你焦急干渴時沁人心脾的清泉，理想是我們?nèi)松匾牟糠?，而人生不斷前進(jìn)的動力是為了實現(xiàn)理想，為了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。(為什么)

那要怎樣才能實現(xiàn)心中的理想，雕琢心中的天使呢？

實現(xiàn)理想需要堅強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志。劉翔，一個代表速度的名字，已經(jīng)載入田徑史冊。他從參加110米跨欄比賽開始，就有著與世界短跑名將同臺比賽的理想，同時他為實現(xiàn)理想而努力。跨越一道道欄，戰(zhàn)勝一個個障礙，他用毅力去雕琢心中的天使，實現(xiàn)心中的理想。

實現(xiàn)理想需要無畏的勇氣和不懈的堅持。撒切爾夫人，一個被譽(yù)為“鐵娘子”的女人，她不畏懼政治場上的黑暗和腐敗，憑著一個弱女子的勇氣和堅持，終于入主英國唐寧街十號，實現(xiàn)了她當(dāng)首相的理想，把心中的天使雕琢出來。

天使總是美好，但天使不容易展現(xiàn)出來。要使天使成型和理想成真，不能缺少一顆認(rèn)真的心。居里夫人與她的丈夫，為了提煉釙和鐳元素，日日夜夜焚膏繼晷地在實驗室工作，為避免為無謂的事情所煩擾，家里只留一把椅子，居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳以后，一位報社記者前來采訪她，想把她的事跡報道出去，居里夫人堅定地予以回絕。正因為他們心無旁騖，一心一意地做研究，終于提煉出兩個飽含汗水的元素，他們實現(xiàn)了理想，雕琢出心中的天使。

天使之美，猶如春天爭芳斗艷的花兒，理想之美，猶如夏天郁郁蔥蔥的樹兒。為了雕琢心中的天使，為了實現(xiàn)心中的理想，我們需要堅強(qiáng)的毅力，非凡的勇氣和一顆專注的心，只有這樣，天使才能成型，理想才能成為現(xiàn)實，才能看到天使的美麗和理想的光彩。(怎么樣)

【簡評】文章開頭就準(zhǔn)確界定了“天使"與“雕琢”的內(nèi)涵，解決了“是什么"的問題，簡短的一段過渡解答了“為什么”的問題，最后用主要筆墨從“怎么樣"雕琢的角度展開，采用舉例論證法，最后點題。思路清晰，舉例恰當(dāng)，論證充分。值得注意的是，在論述過程中，同樣可以巧妙運用“三層”并列的方式進(jìn)行展開，從而使得闡述更為充足。

三、正反對比模式

有些同學(xué)在考場上作文思路一時難以迅速打開，這時圍繞立意的某一方面寫深寫透也不失為一種救失良策。而其中的一種方法就是采取正反對比論證模式。正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說"或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有著莫大裨益的。使用正反對比法應(yīng)要注意的是：第一、圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心；第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

請看下面例文：

材料：

結(jié)婚彩禮錢是現(xiàn)代中國保留的舊時結(jié)婚風(fēng)俗，由男方支付給女方的聘金，在農(nóng)村尤為突出。上世紀(jì)70年代末，彩禮的標(biāo)準(zhǔn)是“三轉(zhuǎn)一響"（手表、自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)），后來攀比之風(fēng)日盛，發(fā)展到2000年左右的“發(fā)發(fā)發(fā)”（八萬八）“十全十美"（十萬）。時至今日，彩禮幾乎達(dá)到天價，要求“萬紫千紅一點綠”（一萬張5元的，一千張100元的，六百張50元的，共計十八萬）外加“一動不動"（轎車、房子）。多少美滿婚姻因不堪彩禮重負(fù)而被拆散。

請結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇，然后作文。

善“比”才能善終

常言道：人比人，氣死人。一個簡單的“比"何以“死人”？這恐怕是因為不知道該比什么，怎么比。倘若像結(jié)婚彩禮那樣，比誰收得多，比誰更氣派，不但會比出俗氣，比出恩怨，甚至還會比出人命。

不“比”，就不知道差距，就沒有前進(jìn)的動力，人生如一潭死水，永遠(yuǎn)無緣領(lǐng)略汪洋大海的深邃幽遠(yuǎn)，只能在封閉的小池塘里發(fā)黑發(fā)臭，而不善“比”，又會讓人變得庸俗、冷酷、殘忍，到頭來心力交瘁，遭人唾罵。因此，“比"是一種智慧。

善“比”之人比斗志，比抱負(fù)，比功績。當(dāng)秦始皇的車隊浩浩蕩蕩地駛過街頭，那盛大的排場深深地震撼了一個叫劉季的年輕人。他看到了秦始皇的八面威風(fēng)，通過“比"他看到了自己的一無所有，于是心生一個念頭，有朝一日，我也要成為秦始皇那樣的人。他招賢納士，厲兵秣馬，直破秦都。后經(jīng)四年楚漢戰(zhàn)爭，擊敗項羽，成就大漢王朝。劉邦，這個昔日的街頭無賴，為什么能取得這么大的成就？這正是得益于他善于“比”，在比較中激發(fā)出強(qiáng)大的斗志，發(fā)揮了無限的潛能，最終成就了一代偉業(yè)。其實，我們每個人都有無窮的潛力，它們像睡獅一樣潛伏在我們身上，只是有的人卻用“比"將其喚醒，在有限的生命里成就了曠古爍今的偉業(yè)。

相反，倘若不善“比”，人的目光就會變得短淺，心胸就會變得狹窄。就像我國農(nóng)村有些地方收受結(jié)婚彩禮一樣，由“三轉(zhuǎn)一響"比到“四大件”比到“十全十美"再比到“萬紫千紅一片綠”，“比"鼓了錢包卻“比”淡了親情，“比"出了虛榮也“比”出了恩怨。這樣一比，滿足了金錢欲，失卻了仁愛心，千夫所指，萬人唾罵。無獨有偶，明清時期，統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國，自以為天朝之大無所不有，無所不能，看不起所謂的蠻夷之邦。正是因為不善“比”，他們在自以為是的“太平盛世”中放松了警惕，喪失了斗志，逐漸落后于西方先進(jìn)國家。直到八國聯(lián)軍攻進(jìn)北京城，直到連日本這樣的彈丸小國也氣勢洶洶而來，統(tǒng)治者們才如夢方醒，惶惶不可終日——中國近百年的恥辱史由此開啟！正是因為不善“比”，親人形同陌路，國家四分五裂——慘痛的教訓(xùn)不可不銘記于心！

善“比”使人明智，善“比"使人振奮，善“比”使人進(jìn)步，善“比"使人高尚。我們要比奉獻(xiàn)不比回報，比勤奮不比享樂，比高雅不比庸俗。唯如此，我們才能讓生命像煙花一樣在高空綻放，照亮整個世界；我們才能不被銅臭所玷污，神圣高潔；我們才能不留遺憾地告訴這個世界：我曾經(jīng)來過，而且美名遠(yuǎn)揚(yáng)！善“比”，讓生命在彼岸開出最美的花朵，渲染出一片燦爛！

【簡評】“比"與“不比”？作者巧妙冠以“善"字，立意十分準(zhǔn)確精當(dāng)。文章先正面立論，用因果論證、比喻論證等方法論述“善比才能成就偉業(yè)”的論題。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面切入，結(jié)合題目材料和中國歷史，闡述不善“比"的慘痛教訓(xùn)。怎樣比，比什么，也就不言而喻了?？b密的思維模式，交錯使用的論證手法，排比對比的修辭技巧，闡發(fā)了“善比善終”的道理，成就了一篇精品美文。

四、“五步推迭"模式

這種結(jié)構(gòu)模式實際上也是“三問式”的一種獨特樣式，與“正反對比式"一樣，針對論題的“為什么”或“怎么樣"中的某一方面做深入闡述。從結(jié)構(gòu)上來說，需要完成“立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——歸納”五步。

第一步立論。即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。

第二步入據(jù)。即在上面提出論點后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。

第三步結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

第四步迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)"。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。

第五步歸納。在前面雙重的事實論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點在當(dāng)代的現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。我們看下面的例文：

還是淡泊寧靜些好

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。(此為第一步：立論。這是直接提出抽象認(rèn)識的過程。)

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！保瑢⒆龉僖曂辉讱⒍I(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家。因為通陰陽，曉八卦，仰知天文，俯察地理，定國安民、用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。(第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。)

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。(以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)"做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。)

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“哥德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖"學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？"如此人格，真令那些鉆天覓縫、蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！(第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。)

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！(第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。)

【簡評】這是一篇比較典型規(guī)范的考場議論文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提，通過引述，亮明觀點。然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)行第一層次論述。接著，對論據(jù)加以簡要分析、小結(jié)。再結(jié)合生活實際，第二次列舉事例(現(xiàn)實生活中的論據(jù))，緊扣中心論點展開深入論證。最后，歸結(jié)論點，收束全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的不會邏輯分析、“觀點＋事例＝論證”的毛病，值得借鑒。

五、“層層推進(jìn)"模式

對一篇議論文來說，最好能有二至三個分論點，這樣可以使文章顯出層次感；而幾個分論點之間的關(guān)系除了可以是并列式結(jié)構(gòu)之外，還有層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。

在層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中，文章段落層次間或幾個分論點間有著層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意改動。這種布局結(jié)構(gòu)的好處是能夠反映寫作者嚴(yán)密的邏輯思維能力，使文章具有清晰的思路和深刻的認(rèn)識。

層進(jìn)式議論文一般有三種樣式：

1、將中心論點進(jìn)行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層與層之間可用諸如“不僅……而且……”“……況且"等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

例：《要嚴(yán)于解剖自己》

引論：要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。

本論：論述如何才能“解剖"好自己。

（1）對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病"在哪里，就無從下刀。）

（2）光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是“解剖”好自己的途徑。不開刀，就無從去“病"。）

（3）自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是“解剖”好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病"。）

2、按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點問答三個問題：是什么——為什么——怎么辦，即“三問式"結(jié)構(gòu)。

3．針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

更有一些思維邏輯強(qiáng)的學(xué)生，對問題的理解如鉆井掘水，一鉆比一鉆鉆得深，最后直到水源處，飲得甘冽清水。請看下面一則考場佳作：

材料：

網(wǎng)上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。

業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來，我們只需在家安裝VR（虛擬現(xiàn)實）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個虛擬場景：時而在商店的衣帽間里試穿新衣，時而在診室里與醫(yī)生面對面交談，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件的“現(xiàn)場目擊者"……

當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現(xiàn)實世界中的“現(xiàn)實"時，是選擇擁抱這個新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？

對材料提出的問題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。

與“虛擬”保持一定距離

自二戰(zhàn)中第一臺圖錄機(jī)發(fā)明，網(wǎng)絡(luò)遍及全球，虛擬世界一點點進(jìn)入我們的生活。我們曾以為這些被我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造的機(jī)器只是一個服務(wù)于我們的無智的編程，但當(dāng)谷歌阿法爾狗輕松打敗棋王，當(dāng)在一個被視為人類引以為傲的思維、創(chuàng)新領(lǐng)域被人工智能輕易戰(zhàn)勝時，我們不能不正視AI、VR將在未來扮演的角色。當(dāng)“虛擬"與“現(xiàn)實”的界限越來越模糊，甚至虛擬將比真實更真時，我們是否還需要費力區(qū)別這兩者？

于是便會有人視VR為猛虎洪水，悲觀地認(rèn)為若我們允許虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類便將滅亡，而我認(rèn)為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來的利處是明顯的。VR可以大大降低社會的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下，一些生下來就被認(rèn)定殘廢的人們，一些本自以為一生都無法看到光折射下的七彩人間，無法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認(rèn)知這個世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟(jì)原因無法見識世界的人也可借此開闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認(rèn)識世界，甚至我們可以這么說，虛擬使人更加為“人"。

我從不反對虛擬與生活的結(jié)合，但在我們歡喜于科技給我們帶來的方便時，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。

尼爾·波茲曼曾在《娛樂至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛的東西?！币晃渡踔撩つ康馁澝捞摂M，甚至將虛擬當(dāng)做全部的人生并以此為平常，人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng)造，若我們完全擁抱這個虛擬構(gòu)成的新世界，沉迷于虛擬對我們感官上的刺激，我們便會漸漸依賴虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。

我們對虛擬保持距離，是因為我們還在乎真假，也許虛擬可以營造真實，但我們無法欺騙自己的內(nèi)心。

事實上，虛擬與真實的靠近，人工智能與人類的相似，這可以讓我們更好的考慮一個問題，即人之所以為人的意義?！叭?這個事終究與我們創(chuàng)究出來的虛擬有什么區(qū)別？人究竟區(qū)別于其他的地方在哪里？

我認(rèn)為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個橋梁，人應(yīng)當(dāng)被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應(yīng)當(dāng)在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應(yīng)被我們所用，也許終有一天我們?nèi)祟悓⑦M(jìn)化為尼采所語言的“超人"。

虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應(yīng)與虛擬保持一定距離，人應(yīng)超越虛擬、真實。

【簡評】這篇文章思想深刻，作者將觀點放置文末：之所以要與“虛擬”保持一定距離，根本原因就在于“人應(yīng)當(dāng)被超越”，“人應(yīng)超越虛擬、真實”。整篇文章論證過程層層深入，邏輯性強(qiáng)。從虛擬與現(xiàn)實的界限越來越模糊說起，指出虛擬給人們帶來的種種“利處"。接著作者提醒，我們不能沉迷于虛擬，否則，我們就將成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。但作者并未就此止步，而是以哲學(xué)的高度，思考“人”的出路何在，即，“人"要借助虛擬，使自己成為超越虛擬，成為“超人”。這種深沉的思慮，是絕大多數(shù)學(xué)生所不曾觸及的深度。

實際上，在論述過程中，有些同學(xué)運用三層式從不同角度展開闡述，如果在內(nèi)容上角度呈現(xiàn)有小到大的態(tài)勢，也是屬于層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。由此可見，論述內(nèi)容和結(jié)構(gòu)本來就不是截然分開的，不能涇渭分明，而是相依相輔。同時，在一篇議論文章中，可以將不同模式的結(jié)構(gòu)互相融合，整體上有章法，局部內(nèi)容上總體模式套用其它模式，這樣使得整篇文章?lián)u曳多姿，論述充分。

材料：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

經(jīng)歷幾年試驗，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利。可是批量生產(chǎn)不久，大量假冒偽劣商品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部分發(fā)布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人。

要求：綜合材料內(nèi)容急含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

博我以善約我以規(guī)

小羽研發(fā)的專利產(chǎn)品被人假冒仿