感悟論語(yǔ)中的教育智慧

感悟《論語(yǔ)》的教育智慧《論語(yǔ)》，作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范，于丹教授對(duì)這本書(shū)的解讀就是從這個(gè)角度切入的；它可以用來(lái)資政，宋代名臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，新加坡至今仍以《論語(yǔ)》來(lái)治國(guó)；它更有資于教育教學(xué)，時(shí)至今日，其中的教育思想仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。一、教育者：正己正人《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓我感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。所謂“正己”即是修身之義，就是強(qiáng)調(diào)教育者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹(shù)立自己的良好外在形象，實(shí)施成功的“形象教育”。在教育中教育者自己是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)，所謂“正人”是指在“自我教育”的基礎(chǔ)上，如何提高對(duì)他人的教育水平與教育藝術(shù)，實(shí)施有效的成功教育。認(rèn)為教育者身正而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！罢骸笔恰绑w”，“正人”是“用”，這也是中國(guó)管理哲學(xué)的兩個(gè)不可或缺的基本要素。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益?！吧碚笳恕?。這應(yīng)成為從事教育工作的人們時(shí)刻提醒自己的一句話。二、教育對(duì)象：有教無(wú)類孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》認(rèn)為人的本性是相近的，每個(gè)正常的人都具有接受教育的可能性。人與人之間的差別乃是由于受不同環(huán)境和教育的影響所致。以這種中國(guó)式的最古老的天賦平等的人性論為理論依據(jù)，孔子提出了“有教無(wú)類”的主張?！坝薪虩o(wú)類”是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，是孔子的教育實(shí)踐和教育理論的主要組成部分?！坝薪虩o(wú)類”的一種解釋是說(shuō)人無(wú)論出身貴賤，都可以接受教育，另一種解釋就是人無(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。三、教育內(nèi)容：博而廣在教育的內(nèi)容上?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗，單一?？鬃踊谧约旱慕逃康奶岢隽怂慕逃齼?nèi)容的主張。他認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該包括四個(gè)方面：“學(xué)以四教：文、行、忠、信?！币簿褪钦f(shuō)從文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、對(duì)人忠和講究信用四個(gè)方面來(lái)教育學(xué)生。他最重視的還是道德修養(yǎng)，他說(shuō)“弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)禮，“不學(xué)禮無(wú)以立”，意思是