第二講 家國(guó)同規(guī)-中國(guó)古代的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)課件高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第二講家國(guó)同規(guī)——中國(guó)古代的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)北斗導(dǎo)航定時(shí)空●

真題考點(diǎn)定位命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2023年2022年熱考角度古代法律與教化甘肅卷·T3·孝文帝修正律法山東卷·T16·棚民案①山東卷·T1·法家尚法存禮②湖南卷·T1·儒、墨、道、法思想的傳播③廣東卷·T4·北宋儒學(xué)的復(fù)興命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2023年2022年熱考角度古代變法與改革山東卷·T2·春秋變革禮制

①浙江卷·T28·商鞅變法②廣東卷·T20·孝文帝重建洛陽(yáng)古代戶籍、賦稅與社會(huì)救濟(jì)①浙江1月卷·T5·漢唐人口②浙江1月卷·T16·明朝黃冊(cè)人口①湖南卷·T17·唐均田制、兩稅法②浙江1月·T4·貌閱之法③浙江1月·T5·一條鞭法①湖南卷·T2·漢武帝的以農(nóng)為本②浙江卷·T28·北魏至唐前期田制的變化③廣東卷·T17·明代白銀貨幣化命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2023年2022年熱考角度古代民族關(guān)系與對(duì)外交往①新課標(biāo)卷·T4·宋元明史書涉宋金關(guān)系信重研究②湖北卷·T1·鳳凰咀遺址“蛋殼陶杯”推斷文明交流③湖北卷·T16·西漢西部版圖變遷④甘肅卷·T4·唐朝李素家族⑤甘肅卷·T17·遼夏金職官制度①新課標(biāo)卷·T14·中華文明的發(fā)展②湖北卷·T3·唐代民族關(guān)系③湖南卷·T5·明對(duì)朝、日關(guān)系④浙江1月·T3·西域①浙江卷·T6·古代中國(guó)的對(duì)外交往②廣東卷·T5·清代廣州的中外交流命題統(tǒng)計(jì)命題要點(diǎn)2024年2023年2022年命題分析1.從命題形式上看，選擇題和非選擇題均有所涉及，多以文字或圖片材料創(chuàng)設(shè)歷史情境，要求學(xué)生在獲取和解讀信息的基礎(chǔ)上，通過史實(shí)間的比較，形成對(duì)歷史問題的論證和探討。2．從命題內(nèi)容上看，戶籍治理、賦稅制度改革、王安石變法屬于重點(diǎn)命題范圍，蘊(yùn)含了關(guān)注民生和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的熱點(diǎn)問題。以禮樂、服飾等為切入點(diǎn)考查禮儀教化對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序的重要作用，凸顯對(duì)人性的關(guān)懷。3．復(fù)習(xí)備考時(shí)，關(guān)注民生治理和規(guī)范社會(huì)秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容，應(yīng)注意聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，著重從民族交融、文化認(rèn)同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一等角度進(jìn)行分析。●

基礎(chǔ)體系構(gòu)建●

綜合線索梳理線索一戶籍與賦役編制戶籍、征發(fā)賦役是中國(guó)古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國(guó)家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。線索二民族與對(duì)外關(guān)系(1)民族關(guān)系：在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又交融，民族交往交流交融是主流。秦朝開始，中國(guó)歷朝都注重加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄，統(tǒng)一多民族封建國(guó)家不斷發(fā)展。(2)對(duì)外交往：中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行，漢朝開通絲綢之路，以和平交往為主，唐宋時(shí)期由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主，宋元時(shí)期海上絲綢之路繁盛，明清時(shí)期逐漸由開放走向封閉。線索三法治與教化救助自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢(shì)，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。不同時(shí)代都重視教化與救助并舉。線索四變法與改革變法改革是中國(guó)古代王朝優(yōu)化國(guó)家治理的主要途徑。中國(guó)古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國(guó)家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大作用。但改革過程充滿了曲折與艱辛。●

創(chuàng)新硬核聚焦高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的法律與教化把握“一個(gè)主題”“兩個(gè)核心”和“三個(gè)階段”(1)“一個(gè)主題”：中國(guó)古代德治與法治的發(fā)展及兩者關(guān)系的演變(2)“兩個(gè)核心”：政治事功(法治)與倫理勸導(dǎo)(德治)(3)“三個(gè)階段”：①先秦時(shí)期：德治與法治(儒法)之爭(zhēng)；②秦漢至隋唐：以禮入法，禮法結(jié)合；③宋元至明清：禮法融合高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的變法與改革把握“四次改革”“兩大類型”“一個(gè)根本原因”(1)“四次改革”：商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、張居正改革(2)“兩大類型”：社會(huì)轉(zhuǎn)型的改革、挽救統(tǒng)治危機(jī)的改革(3)“一個(gè)根本原因”：是否順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)是改革能否成功的根本原因高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的戶籍、賦稅制度把握“一個(gè)根本目的”“五個(gè)趨勢(shì)”(1)“一個(gè)根本目的”：戶籍制度的根本目的是掌握人口變動(dòng)，征發(fā)賦役(2)“五個(gè)趨勢(shì)”：賦役制度的發(fā)展趨勢(shì)：以人丁為主→以土地財(cái)產(chǎn)為主；農(nóng)民必須服徭役→納絹代役；以實(shí)物為主→以貨幣為主；由不定時(shí)→基本定時(shí)；由繁雜多項(xiàng)→簡(jiǎn)化單一高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往把握“一個(gè)主流”“四種方式”“四個(gè)概念”(1)“一個(gè)主流”：民族交往交流交融是古代民族關(guān)系的主流(2)“四種方式”：政治隸屬、經(jīng)濟(jì)往來、民族沖突、文化交融(3)“四個(gè)概念”：西域都護(hù)、都護(hù)府、羈縻政策和“改土歸流”鴻蒙操作掌核心導(dǎo)向一古代戶籍和賦稅制度●

核心價(jià)值引領(lǐng)戶籍、賦稅制度是保證國(guó)家財(cái)政收入，穩(wěn)定社會(huì)，國(guó)家統(tǒng)治長(zhǎng)治久安的重要一環(huán)，是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。賦稅制度的合理公正也是緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的重要內(nèi)容。統(tǒng)編新教材主要涉及中國(guó)古代賦役制度的逐漸完善歷程、特點(diǎn)，賦役制度的變革與土地制度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容。高考重視從社會(huì)基層治理、貿(mào)易、貨幣與賦稅的相互依賴等熱點(diǎn)角度對(duì)中外賦稅制度加以考查。1.中國(guó)古代的戶籍制度(1)目的：掌握人口變動(dòng)情況，以便征發(fā)賦役。(2)演變●

必備知識(shí)貫通戰(zhàn)國(guó)公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口秦朝實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝丞相主管全國(guó)戶籍工作，各級(jí)地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查。東漢末年，戶籍散亂隋唐隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒有土地的佃戶元朝戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊(cè)稱“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋清朝普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審2.中國(guó)古代的賦役制度(1)概況秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅隋唐隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，“租”是田租，“調(diào)”是人頭稅，“庸”是指納絹(或布)代役。唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變宋朝募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國(guó)家的田賦收入元朝基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”明朝張居正在全國(guó)推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱1.中國(guó)古代戶籍制度變遷的特點(diǎn)及影響(1)特點(diǎn)地域性政府千方百計(jì)將人口控制在特定地域范圍中，限制其流動(dòng)。同時(shí)人身束縛導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的封閉，從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等級(jí)性中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，彼此之間界線分明世襲性同人口的地域流動(dòng)一樣，人口的等級(jí)、職業(yè)也被戶籍標(biāo)識(shí)得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶籍是世襲的被賦予社會(huì)治安職能政府通過戶籍管理對(duì)人口活動(dòng)進(jìn)行控制和制約。宋代以后出現(xiàn)了保甲制，戶籍管理制度進(jìn)一步被賦予了社會(huì)治安功能(2)影響中國(guó)古代的戶籍制度不僅是國(guó)家對(duì)百姓進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和人身控制的重要途徑，同時(shí)在一定程度上還有效地遏制了地方分裂勢(shì)力，減少了封建割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較安定的政治環(huán)境，在客觀方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.中國(guó)古代賦役制度的演變趨勢(shì)(1)征稅標(biāo)準(zhǔn)：由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡，人頭稅在賦稅中所占的比重越來越少，直到廢除。(2)賦稅品種：由繁到簡(jiǎn)，稅種減少。從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅等；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期對(duì)商業(yè)征收重稅。(3)征稅方式：由實(shí)物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展。(4)征稅時(shí)間：由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)。(5)人身控制：封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛。3.認(rèn)識(shí)(1)從總體趨勢(shì)看，稅制改革大都朝著稅制的公平、簡(jiǎn)化方向進(jìn)行。(2)中國(guó)古代賦稅制度演變的實(shí)質(zhì)是封建生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。(3)封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民人身控制的松弛是歷史發(fā)展和進(jìn)步的必然結(jié)果。(4)用銀兩收稅是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的反映。(5)隨著王朝興衰，賦稅制度相應(yīng)地一次又一次從輕徭薄賦、與民休息，到“民力殫殘”，直至王朝崩解?！?/p>

典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2024·浙江1月卷)據(jù)《通典》記載，西漢末人口約6000萬(wàn)，歷經(jīng)700余年之發(fā)展，至唐中期鼎盛的天寶年間，人口約5300萬(wàn)，才大體接近西漢末的數(shù)字。關(guān)于造成這種現(xiàn)象的主要原因，下列說法中，正確的是(

)A．生產(chǎn)工具、技術(shù)長(zhǎng)期停滯不前B．政局長(zhǎng)期動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁C．疆域變化不定、人口不斷外遷D．土地兼并、南北經(jīng)濟(jì)衰退【答案】

B【解析】結(jié)合所學(xué)，西漢末年爆發(fā)農(nóng)民起義，社會(huì)動(dòng)蕩。東漢末年，爆發(fā)黃巾起義，州牧割據(jù)。三國(guó)兩晉南北朝的大部分時(shí)期處于分裂狀態(tài)，政權(quán)更迭頻繁，政局長(zhǎng)期動(dòng)蕩，北方戰(zhàn)亂不斷，導(dǎo)致人口減少或增長(zhǎng)緩慢，B項(xiàng)正確；東漢、魏晉南北朝時(shí)期生產(chǎn)工具、技術(shù)繼續(xù)發(fā)展，而非停滯不前，排除A項(xiàng)；北方人口因戰(zhàn)亂南遷而非外遷，排除C項(xiàng)；東漢、魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，“南北經(jīng)濟(jì)衰退”說法不恰當(dāng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.(2024·浙江1月卷)清順治十三年(1656年)，監(jiān)察御史朱克簡(jiǎn)在《題為停造無益之黃冊(cè)事》中奏稱：“臣等細(xì)查科臣移送舊造黃冊(cè)，系崇禎十五年(1642年)，竟預(yù)造至二十四年，其間戶口多寡，皆預(yù)定遙度，原非確數(shù)?！庇纱丝芍?

)A．清朝因明朝“預(yù)造”而停造黃冊(cè)B．明朝官員為侵吞賦稅而虛造黃冊(cè)C．明末賦稅征收與實(shí)際戶口數(shù)脫節(jié)D．明末政治腐敗導(dǎo)致戶籍制度崩潰【答案】

C【解析】根據(jù)材料可知，清朝監(jiān)察御史核查前朝黃冊(cè)，發(fā)現(xiàn)存在戶口數(shù)據(jù)造假的現(xiàn)象，反映了明末賦稅征收與實(shí)際戶口數(shù)脫節(jié)，C項(xiàng)正確；監(jiān)察御史奏請(qǐng)“停造無益之黃冊(cè)”，但材料未表明清朝后續(xù)反應(yīng)，即是否真的停造黃冊(cè)，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了明末黃冊(cè)造假現(xiàn)象，但不確定是不是明朝官員為侵吞賦稅而虛造黃冊(cè)，排除B項(xiàng)；材料反映了明末賦稅征收與實(shí)際戶口數(shù)脫節(jié)，但未體現(xiàn)是明末政治腐敗導(dǎo)致戶籍制度崩潰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。導(dǎo)向二古代中國(guó)的法治、教化和救助●

核心價(jià)值引領(lǐng)法律與教化及社會(huì)救助是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。法律與教化是古今中外國(guó)家治理的重要構(gòu)成部分，統(tǒng)編新教材主要闡述了先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，德治、法治關(guān)系的討論，西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，儒家倫理在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用等。從當(dāng)前依法治國(guó)和倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等熱點(diǎn)角度，高考會(huì)依托命題考查古代法律演變歷程、制定目的、特點(diǎn)及作用等。扶危救困是中華傳統(tǒng)美德，亦是傳統(tǒng)國(guó)策，傳承至今，意義非凡。1.古代中國(guó)的法治●

必備知識(shí)貫通時(shí)間特征表現(xiàn)夏商周“刑”“禮”并立禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用時(shí)間特征表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝成文法及法治階段春秋后期，以鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力兩漢至隋唐律令儒家化階段這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國(guó)古代法制的完備與成熟時(shí)間特征表現(xiàn)宋元明清法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國(guó)法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合2.古代中國(guó)的教化時(shí)間表現(xiàn)西周建立起以宗法關(guān)系為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想漢代漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化魏晉南北朝律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化時(shí)間表現(xiàn)宋元南宋后，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明清宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力3.古代中國(guó)的社會(huì)救助時(shí)間表現(xiàn)先秦墨子“倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑”秦漢漢朝建立常平倉(cāng)制度鳩杖隋唐既重官方儲(chǔ)備，也提倡民間積儲(chǔ)。隋官倉(cāng)、義倉(cāng)。唐朝開始政府收容孤老宋元宗族救助，如義田、義學(xué)等明清慈善組織開始興起，如善堂、善會(huì)等1.“天理、人情、國(guó)法”相結(jié)合的中華法系(1)禮法結(jié)合的三個(gè)階段①漢朝“引禮入法”：法律儒家化的發(fā)端。逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h朝法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展。②三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”：法律儒家化的完善。統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，從而使禮律進(jìn)一步融合。③唐朝“禮法合一”：法律儒家化的完成。唐朝確立以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。(2)特點(diǎn)①以刑為主，諸法合一：中國(guó)封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。②德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用。③法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。④以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國(guó)古代社會(huì)的人治其實(shí)質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用。2.中國(guó)古代教化(1)中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法途徑和方法闡釋強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”設(shè)官教民設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗在中國(guó)古代有一條非常有效的施教途徑，就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化途徑和方法闡釋依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化(1)我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。(2)它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教化中起過十分巨大的作用注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系(1)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)關(guān)系密切。(2)與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段(2)特點(diǎn)①教化理念德性化：德教為先與道德至上，其核心理念貫穿中國(guó)古代教化思想。②教化途徑系統(tǒng)化：層級(jí)教化與立體網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)教化系統(tǒng)既包括各級(jí)各類組織化的學(xué)校系統(tǒng)，也包括了鄉(xiāng)約、族法、家規(guī)、祭祀禮儀、蒙學(xué)等自發(fā)的社會(huì)教化系統(tǒng)。③教化手段多樣化：典范塑造與制度規(guī)約，典范塑造、榜樣作用成為古代教化的重要方法。制度規(guī)約是傳統(tǒng)教化活動(dòng)的又一方法。④教化內(nèi)容綜合化：儒學(xué)經(jīng)典教育與通俗教育，在教育內(nèi)容方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)教化的顯著特征是以儒學(xué)經(jīng)典教育為主，并以通俗教育輔助之。(3)演變趨勢(shì)①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗?dǎo)為主。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主，宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會(huì)基層的自治組織演變?yōu)槔锛住⒈＜椎然鶎庸芾斫M織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”，與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機(jī)構(gòu)日益健全、活動(dòng)逐步趨于規(guī)范。(4)作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。③有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序(和諧社會(huì))，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。④有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。3.中國(guó)古代防災(zāi)和社會(huì)保障措施(1)興修水利，治理河患。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就興修了芍陂、都江堰、鄭國(guó)渠等一批著名水利工程。秦漢以來，治理河患就一直是一項(xiàng)國(guó)家急務(wù)。(2)儲(chǔ)糧備荒，建立倉(cāng)儲(chǔ)制度。始于漢朝的常平倉(cāng)，主要設(shè)置于各省州縣，一直被視為最重要的官倉(cāng)。義倉(cāng)起于隋朝，它在政府監(jiān)督下由民間自行管理。(3)賑濟(jì)是各級(jí)政府為幫助災(zāi)民渡過眼前難關(guān)而無償發(fā)放救濟(jì)糧款的救濟(jì)措施。賑濟(jì)的具體形式有發(fā)放救濟(jì)糧款的谷賑、銀賑，官府利用賑濟(jì)錢糧興辦治河、修筑塘堰、海塘等工程的工賑，政府給災(zāi)民施粥、發(fā)放衣物等的粥賑、布帛賑等。4.中國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)的三大渠道●

典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)(2024·甘肅卷)北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務(wù)從寬仁”“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法(

)A．深受儒家影響 B．借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)C．沿襲鮮卑傳統(tǒng) D．意在托古改制【答案】

A【解析】據(jù)材料可知，詔令中提到“務(wù)從寬仁”體現(xiàn)了儒家的仁愛思想；“民由化穆，非嚴(yán)刑所制”強(qiáng)調(diào)了道德教化而非單純依靠嚴(yán)刑峻法；“齊之以法，示之以禮”則體現(xiàn)了禮法結(jié)合的觀念，這些理念體現(xiàn)了儒家的仁政、德治和禮法并用的思想，A項(xiàng)正確；材料中并未提及借鑒南朝經(jīng)驗(yàn)，排除B項(xiàng)；這些理念并非沿襲鮮卑傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)；孝文帝修定律法的目的是為了更好地治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，而非僅僅為了托古改制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。導(dǎo)向三古代中國(guó)的民族關(guān)系與對(duì)外交往●

核心價(jià)值引領(lǐng)民族關(guān)系是指民族間政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化交往的關(guān)系；在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又融合，而民族交融是主流。秦漢的統(tǒng)一開啟了多民族封建國(guó)家的新階段；魏晉南北朝隋唐時(shí)期，北方民族大批進(jìn)入中原，加速了民族交融；元明清三代是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家最后形成和確立的時(shí)期。中國(guó)古代華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，民族認(rèn)同逐漸形成并升華?？荚嚸}重視從家國(guó)情懷角度，考查中國(guó)古代的民族關(guān)系?！耙粠б宦贰笔恰敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱。秦漢唐宋元明清時(shí)期陸上和海上“絲綢之路”及對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，為今天“一帶一路”對(duì)外開放戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)編新教材主要講述中國(guó)古代絲綢之路、商業(yè)貿(mào)易與文化交流等?！耙粠б宦贰背h是習(xí)總書記提出的戰(zhàn)略，是當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，是高考備受關(guān)注的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。高考從核心素養(yǎng)角度考查近代東西方文明碰撞下的“絲路”與“新航路”及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)背景下的“一帶一路”倡議的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。1.古代民族關(guān)系概況●

必備知識(shí)貫通時(shí)間民族交融情況春秋戰(zhàn)國(guó)中原各國(guó)與相鄰的戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念秦漢秦朝設(shè)典客、典屬國(guó)，漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)。對(duì)匈奴采取和親政策，漢武帝時(shí)三次出擊匈奴，東漢初，北匈奴數(shù)敗之后，西遷遠(yuǎn)方；西漢在河西走廊設(shè)河西四郡；西漢設(shè)西域都護(hù)府，作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)時(shí)間民族交融情況魏晉南北朝一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，學(xué)習(xí)漢族典章制度。439年，北魏統(tǒng)一北方，進(jìn)一步推動(dòng)民族交融隋唐隋唐時(shí)期，尚書省的禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)。隋朝在邊疆主要推行郡縣制；唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州宋元少數(shù)民族政權(quán)吸收中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化；元朝統(tǒng)治者一方面“行漢法”，另一方面對(duì)不同民族實(shí)行了明顯的差別對(duì)待政策；元朝對(duì)西藏地方實(shí)行有效的行政管理；宣政院管理佛教和藏族事務(wù)時(shí)間民族交融情況明清明朝禮部、鴻臚寺、提督四夷館負(fù)責(zé)管理民族事務(wù)。在邊疆設(shè)立都司、衛(wèi)、所、土司管理邊疆和少數(shù)民族。明朝敕封西藏僧俗領(lǐng)袖為“王”“法王”，建立羈縻性質(zhì)的都司等機(jī)構(gòu)。清朝設(shè)立理藩院管理邊疆民族事務(wù)；通過滿蒙聯(lián)姻，加強(qiáng)對(duì)漠南蒙古的控制；通過軍事斗爭(zhēng)平定漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部叛亂；土爾扈特部回歸祖國(guó)，鞏固了西北邊疆；分別冊(cè)封五世達(dá)賴與五世班禪為“達(dá)賴?yán)铩焙汀鞍喽U額爾德尼”，在青海、西藏地區(qū)設(shè)辦事大臣；在西南，沿襲土司制度，后來逐漸進(jìn)行“改土歸流”，選派流官進(jìn)行管理2.古代對(duì)外關(guān)系概況日本①秦漢：中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國(guó)王”金印。②隋唐：日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表朝鮮①7世紀(jì)末，新羅模仿中國(guó)建立中央集權(quán)制度。②10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝制度，設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播南洋①隋朝常駿從南?？こ龊降竭_(dá)赤土國(guó)。②從唐朝開始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。鄭和下西洋后，更多的中國(guó)人遷徙到南洋定居，對(duì)南洋開發(fā)作出重大貢獻(xiàn)印度半島從東漢到北朝，印度佛教傳入中國(guó)，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國(guó)多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響中亞和西亞①唐朝與大食國(guó)接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)。②元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó)，和漢、蒙、畏兀兒等民族長(zhǎng)期雜居通婚歐洲①東漢：甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。166年大秦王安敦派使者來到東漢。這是中歐直接往來的最早記錄。②元朝：意大利人馬可·波羅來中國(guó)，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲。③明清：西學(xué)東漸，16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國(guó)傳播西方文化，又把中國(guó)的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國(guó)科技注入新的生機(jī)1.古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親①西漢初年，對(duì)匈奴實(shí)行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞。②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹形式具體事例會(huì)盟、議和①9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會(huì)盟，史稱為“長(zhǎng)慶會(huì)盟”。②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國(guó)。③1044年，夏宋訂立和議，西夏對(duì)北宋稱臣。④1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱為“紹興和議”形式具體事例經(jīng)濟(jì)文化交流①漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易。②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍。③兩宋：通過互市和榷場(chǎng)的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流。④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。⑤清朝：經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)遷徙秦漢以來匈奴、鮮卑、契丹、蒙古、女真等族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處形式具體事例冊(cè)封①唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね酰瑑?cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王。②清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封通貢指貢品賞賜。如靺鞨族對(duì)唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣形式具體事例設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)①公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)。②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山南北。③8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府。④元朝時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏。⑤雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)西藏管轄的加強(qiáng)。⑥明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流2.對(duì)古代民族交往的正確認(rèn)識(shí)(1)中國(guó)古代民族交融的特點(diǎn)①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。④民族大交融促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此它是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。⑤落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。⑥各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。(2)古代民族關(guān)系的主流民族關(guān)系的主流是友好交往和民族交融。民族關(guān)系的主要內(nèi)容是各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同發(fā)展，共同反抗壓迫。盡管各民族間也有掠奪、遷移、戰(zhàn)爭(zhēng)、議和，但戰(zhàn)爭(zhēng)是短暫的，友好則是長(zhǎng)期的。正確看待民族之間的矛盾和隔閡。民族隔閡主要指民族間的矛盾、斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。它只是民族關(guān)系中的次要部分。由于各民族人民的根本利益是一致的，民族間的矛盾、斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)從根本上說都是各民族的統(tǒng)治者所挑起的，從這個(gè)角度看，民族矛盾說到底是階級(jí)矛盾。(3)實(shí)質(zhì)少數(shù)民族的封建化，中華民族的大融合。3.宋元時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點(diǎn)(1)少數(shù)民族政權(quán)的封建化：北方先后出現(xiàn)了遼、金等，西北出現(xiàn)了西夏，西南出現(xiàn)了大理等，這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時(shí)期先后完成了封建化過程。(2)民族特色的制度建設(shè)：少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，比如遼的南、北面官制度，金的猛安謀克制度等，這些制度豐富了古代中國(guó)政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性。(3)邊疆地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)：邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)都促進(jìn)了邊疆的開發(fā)，邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與中原地區(qū)漸趨接近，成為民族政權(quán)與兩宋政權(quán)并立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為明清時(shí)期統(tǒng)一國(guó)家的建立打下了基礎(chǔ)。(4)統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)：五代十國(guó)以來，民族交往、交融進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢(shì)日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流。4.中國(guó)古代的對(duì)外交往——開放包容、兼收并蓄(1)條件：國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。(2)途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭(zhēng)，如成吉思汗的西征。(3)特點(diǎn)①由開放走向閉關(guān)：中國(guó)古代對(duì)外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本原因)，外國(guó)侵略勢(shì)力的影響等。②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。變化原因：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國(guó)；唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國(guó)科技外傳；明清時(shí)期從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和為主：漢朝通過絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。⑤封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭(zhēng)：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄?！?/p>

典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2024·湖北卷)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖)制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(

)A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成

B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流

D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期【答案】

C【解析】根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”“此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見”，但是湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說明兩個(gè)地區(qū)有了一定的聯(lián)系，C項(xiàng)正確；新石器時(shí)期，國(guó)家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來較為頻繁，排除B項(xiàng)；據(jù)材料主要可以推知湖北襄陽(yáng)鳳凰咀和龍山文化之間存在交流，無法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.(2024·甘肅卷)據(jù)碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國(guó)，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮，博學(xué)攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出，唐代(

)A．兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同 B．民族遷徙改變政治格局C．使節(jié)往來增進(jìn)文明互鑒 D．科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)【答案】

A【解析】據(jù)材料可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國(guó)后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學(xué)攻文、恪勤奉忠，并擔(dān)任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進(jìn)了文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展，而非使節(jié)往來，排除C項(xiàng)；材料中未提及李素家族通過科舉考試進(jìn)入仕途，不能體現(xiàn)科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.(2024·新課標(biāo)卷)下表所列史書皆涉及南宋初年與金朝關(guān)系，研討這一問題，首先應(yīng)信重的是(

)書名基本內(nèi)容成書時(shí)間《宋史》依據(jù)宋朝國(guó)史、實(shí)錄等編撰而成的紀(jì)傳體史書元朝后期《三朝北盟會(huì)編》按時(shí)間匯編徽宗、欽宗、高宗時(shí)期宋金和戰(zhàn)史料南宋中期《建炎以來系年要錄》據(jù)南宋高宗朝國(guó)史，文集等編而成的編年史南宋后期《宋史紀(jì)事本末》匯編《宋史》等書，以事件為中心明朝后期A.《宋史》

B．《三朝北盟會(huì)編》C．《建炎以來系年要錄》 D．《宋史紀(jì)事本末》【答案】

B【解析】南宋初年與金朝的關(guān)系經(jīng)歷了戰(zhàn)和交織的復(fù)雜過程，《三朝北盟會(huì)編》是宋代徐夢(mèng)莘創(chuàng)作的史學(xué)著作，“三朝”，指宋徽宗趙佶、宋欽宗趙桓、宋高宗趙構(gòu)三朝，該書會(huì)集了三朝有關(guān)宋金和戰(zhàn)的多方面史料，按年月日標(biāo)出事目，加以編排，故稱為“北盟會(huì)編”，作者通過大量事實(shí)和細(xì)致的敘述，以揭示自“海上之盟”到“靖康之禍”的原委終始，《三朝北盟會(huì)編》征引的文獻(xiàn)材料達(dá)二百多種，且成書時(shí)間相對(duì)較早，更接近南宋初年的歷史事件，B項(xiàng)正確；《宋史》篇幅浩繁，且元朝后期成書，成書時(shí)間距離南宋初年較遠(yuǎn)，可能受到元朝政治立場(chǎng)的影響，因此不是最直接、最原始的史料，排除A項(xiàng)；《建炎以來系年要錄》是宋代李心傳撰寫的記述宋高宗趙構(gòu)一朝時(shí)事的編年史書，是南宋后期的作品，雖然也是根據(jù)南宋高宗朝的國(guó)史和文集編成的，但是成書時(shí)間比《三朝北盟會(huì)編》晚，可能受到后來政治和社會(huì)環(huán)境的影響，排除C項(xiàng)；《宋史紀(jì)事本末》是明朝陳邦瞻創(chuàng)作的斷代紀(jì)事本末體史書，《宋史紀(jì)事本末》作為《宋史》的縮寫本，在寫作過程中，雖然也參考了許多其他《宋史》中所沒有的資料，但基本上還是以《宋史》為藍(lán)本，許多觀點(diǎn)明顯還是沿襲《宋史》而來，且《宋史紀(jì)事本末》是明朝后期的作品，成書時(shí)間最晚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.(2024·甘肅卷)閱讀材料，回答問題。材料一遼朝設(shè)南、北面官，太祖將皇族分為近親組成的南面與遠(yuǎn)親組成的北面，并任命南、北府宰相。太宗令北面官穿契丹服裝。南面官著漢式服裝。南、北面并非嚴(yán)格按地理劃分，北面官掌治契丹與詣部，不管他們生活在哪里；南面官掌治漢人。世宗正式確立按地域劃分的南、北兩套職官系統(tǒng)，南面包括漢人與渤海人居住的南部和東部地區(qū)，北面為契丹及其屬部居住的地區(qū)。北面官本質(zhì)上是部落領(lǐng)袖的私人扈從，南面官相比更加成熟，模仿了唐和五代的官制?！幾浴秳蛑袊?guó)遼西夏金元史》材料二西夏職官建置，大多效仿宋朝。朝賀禮儀，雜用唐、宋制度。李元昊仿宋里置書令，設(shè)十六司，官制漸備。毅宗李諒祚設(shè)各部尚書、侍郎、南北宣徽使及中書學(xué)士等官，增設(shè)昂聶、昂星、謨個(gè)、阿泥等本族官號(hào)?！幾浴端问贰は膰?guó)傳》等材料三天會(huì)四年，建尚書省，遂有三省之制。至熙宗頒新官制及換官格，除拜內(nèi)外官，始定勤封食邑入銜。而后其制定。然大率皆循遼、宋之舊。——《金史·百官態(tài)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述遼代職官制度的發(fā)展歷程。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析遼夏金職官制度的共同特點(diǎn)及其意義?！敬鸢浮?/p>

(1)發(fā)展歷程：遼太祖南北面官按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近劃分管理；遼太宗時(shí)期，非嚴(yán)格按照地理位置劃分；遼世宗時(shí)正式確立按地域劃分的南、北兩套職官系統(tǒng)。(2)共同特點(diǎn)：雙軌制，因地制宜，因俗而治，保持民族特色；借鑒漢制，強(qiáng)化君主權(quán)威。意義：有利于學(xué)習(xí)借鑒漢族的先進(jìn)文明，鞏固政治統(tǒng)治；推動(dòng)了政權(quán)的封建化進(jìn)程；適應(yīng)了南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，促進(jìn)了民族交融；根據(jù)具體國(guó)情調(diào)整統(tǒng)治政策，進(jìn)行制度創(chuàng)新，為之后的少數(shù)民族統(tǒng)治提供了經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)后世的治理提供了借鑒。【解析】

(1)發(fā)展歷程：根據(jù)材料“太祖將皇族分為近親組成的南面與遠(yuǎn)親組成的北面，并任命南、北府宰相”得出遼太祖南北面官按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近劃分管理；根據(jù)材料“太宗令北面官穿契丹服裝。南面官著漢式服裝。南、北面并非嚴(yán)格按地理劃分”得出遼太宗時(shí)期，非嚴(yán)格按照地理位置劃分；根據(jù)材料“世宗正式確立按地域劃分的南、北兩套職官系統(tǒng)”得出遼世宗時(shí)正式確立按地域劃分的南、北兩套職官系統(tǒng)。(2)共同特點(diǎn)：根據(jù)遼朝的南北面官制度結(jié)合材料“西夏職官建置，大多效仿宋朝。朝賀禮儀，雜用唐、宋制度”，材料三“天會(huì)四年，建尚書省，遂有三省之制?！淮舐式匝|、宋之舊”可知雙軌制，因地制宜，因俗而治，保持民族特色；借鑒漢制，強(qiáng)化君主權(quán)威。意義：根據(jù)所學(xué)，從鞏固統(tǒng)治、民族交融交流、封建化進(jìn)程、對(duì)后世等幾個(gè)方面回答。如有利于學(xué)習(xí)借鑒漢族的先進(jìn)文明，鞏固政治統(tǒng)治；推動(dòng)了政權(quán)的封建化進(jìn)程；適應(yīng)了南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，促進(jìn)了民族交融；根據(jù)具體國(guó)情調(diào)整統(tǒng)治政策，進(jìn)行制度創(chuàng)新，為之后的少數(shù)民族統(tǒng)治提供了經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)后世的治理提供了借鑒。5.(2024·湖北卷)[農(nóng)耕文明與疆域變遷]材料一張騫“鑿空”后，西漢開始控制西域，第一次形成由河西走廊連接中原和西域的版圖，形狀如圖。西漢末年，西域?yàn)樾倥刂?。東漢前期，朝廷恢復(fù)對(duì)西域的管控。東漢末年，中原政權(quán)再次失去西域。曹魏西晉時(shí)期，該形狀的版圖再一次形成。東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，西域?yàn)楦哕嚨扔文琳?quán)所據(jù)有。盛唐時(shí)期，該形狀的版圖又一次形成?！幾贼宀潯吨袊?guó)史綱要》等材料二中原王朝一般屬于農(nóng)耕政權(quán)，生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)的區(qū)域往往是農(nóng)耕區(qū)。其疆域也往往以該區(qū)域的邊緣為界：北阻大漠、草原，沿年均400毫米等降水量線修筑長(zhǎng)城，區(qū)隔游牧；東南阻于浩瀚無垠的太平洋；西南阻于山高流急的橫斷山脈和高聳入云的青藏高原；只有西北沿河西走廊的狹長(zhǎng)農(nóng)耕帶通向新疆。新疆以天山為界，北有準(zhǔn)噶爾盆地，南有塔里木盆地，環(huán)塔里木盆地邊緣的雪山融化，形成了綠洲農(nóng)業(yè)，也便于中原王朝駐屯軍隊(duì)?！幾择T天瑜等《中華文化史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出西漢時(shí)期西部版圖相較秦朝時(shí)的變化，以及相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)設(shè)置。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析該形狀版圖反復(fù)出現(xiàn)的原因?！敬鸢浮?/p>

(1)變化：版圖范圍明顯擴(kuò)大；開始對(duì)河西走廊和西域地區(qū)進(jìn)行了有效管轄。機(jī)構(gòu)：在河西走廊設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，在西域設(shè)西域都護(hù)府進(jìn)行軍政管理。(2)原因：中原政權(quán)的政局動(dòng)蕩、更迭與強(qiáng)大，影響對(duì)西域的控制程度；不同的少數(shù)民族勢(shì)力的興衰；中原王朝的地理環(huán)境，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；新疆的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)?！窘馕觥?/p>

(1)變化：根據(jù)材料中的西漢形勢(shì)圖和所學(xué)可知，西漢時(shí)期西部版圖相較秦朝時(shí)的變化主要體現(xiàn)為版圖范圍明顯擴(kuò)大和開始對(duì)河西走廊、西域地區(qū)進(jìn)行了有效管轄。機(jī)構(gòu)：結(jié)合所學(xué)可知，西漢時(shí)期，在河西走廊設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，在西域設(shè)西域都護(hù)府進(jìn)行軍政管理。(2)原因：據(jù)材料一“西漢末年，西域?yàn)樾倥刂?。東漢前期，朝廷恢復(fù)對(duì)西域的管控。東漢末年，中原政權(quán)再次失去西域。曹魏西晉時(shí)期，該形狀的版圖再一次形成。東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，西域?yàn)楦哕嚨扔文琳?quán)所據(jù)有。盛唐時(shí)期，該形狀的版圖又一次形成”可知，中原政權(quán)的政局動(dòng)蕩、更迭與強(qiáng)大，影響對(duì)西域的控制程度；根據(jù)材料一“西域?yàn)樾倥刂啤薄拔饔驗(yàn)楦哕嚨扔文琳?quán)所據(jù)有”可知，不同的少數(shù)民族勢(shì)力的興衰；根據(jù)材料二“中原王朝一般屬于農(nóng)耕政權(quán)，生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)的區(qū)域往往是農(nóng)耕區(qū)”可知，中原王朝的地理環(huán)境，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；根據(jù)材料二“新疆以天山為界，北有準(zhǔn)噶爾盆地，南有塔里木盆地，環(huán)塔里木盆地邊緣的雪山融化，形成了綠洲農(nóng)業(yè)，也便于中原王朝駐屯軍隊(duì)”可知，新疆的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)。導(dǎo)向四古代的變法與改革●

核心價(jià)值引領(lǐng)“求變”“求新”是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，改革開放是當(dāng)代中國(guó)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。只有改革開放，才能發(fā)展中國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義。中國(guó)古代，改革變法也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，重大改革貫穿整個(gè)中國(guó)古代史，給當(dāng)今的改革開放提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)