專題十 西方人文思想與政治文明的演進(jìn)課件-高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

高三歷史二輪復(fù)習(xí)第三部分世界近現(xiàn)代史專題十西方人文思想與政治文明演進(jìn)1、走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起2、制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐3、社會(huì)治理——西方國(guó)家的法律教化與基層治理[基礎(chǔ)線索梳理]走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起時(shí)期發(fā)展歷程起源階段（公元前5世紀(jì)～公元前4世紀(jì)）從“神”到“人”——希臘人文主義的覺(jué)醒/濫觴（1）感性的人文主義——智者學(xué)派①研究對(duì)象：人和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值②代表人物：普羅泰格拉——“人是萬(wàn)物的尺度”，人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒（2）理性的人文主義——希臘三賢蘇格拉底：重視人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)柏拉圖：《理想國(guó)》，強(qiáng)調(diào)智慧和品德亞里士多德：主要關(guān)注人類社會(huì)和自然界，并創(chuàng)立邏輯學(xué)，使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科【例題】(2023-四川瀘州二模)古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底(前460年—前370年)在其《誓言》中寫(xiě)道:“無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不做各種害人之事及其他惡劣行為.……倘使我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請(qǐng)求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能得無(wú)上光榮，我茍違誓，天地鬼神共殛之。”希波克拉底的《誓言》(

)A．反映神創(chuàng)論的影響力

B．服務(wù)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要C.

具有—定的理性精神

D．有利于古希臘民主政治形成【例題】(2022-湖南省永州市三?！?2)古代奧運(yùn)會(huì)從公元前776年到公元394年，共舉行了293屆。每次舉辦時(shí)，各城邦的選手在競(jìng)技場(chǎng)上奮勇拼搏，他們赤身裸體進(jìn)入賽場(chǎng)，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng);競(jìng)技項(xiàng)目主要有田徑、摔跤、標(biāo)槍、攀擊、武裝賽跑等。這種狀況(

)A．體現(xiàn)了奴隸制文明野蠻的審美觀B．蘊(yùn)含豐富的人文主義內(nèi)涵和精神C．反映了各城邦團(tuán)結(jié)和諧的歷史主流D.

表明古希臘民主政治進(jìn)入黃金時(shí)代[基礎(chǔ)線索梳理]走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起時(shí)期發(fā)展歷程復(fù)興階段(14－17世紀(jì))文藝復(fù)興——以人權(quán)反對(duì)神權(quán)（1）背景：西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展（2）核心思想：人文主義（提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)世幸福）（3）實(shí)質(zhì)：批判羅馬天主教會(huì)的禁欲主義，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的思想解放運(yùn)動(dòng)（4）影響：打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人們思想的束縛，催生了近代自然科學(xué)（17世紀(jì)、牛頓經(jīng)典力學(xué)）；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起【例題】(2022-湖北華大新高考聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng))有學(xué)者研究指出，14世紀(jì)在歐洲廣泛蔓延的黑死病導(dǎo)致大批通曉拉丁語(yǔ)的教士死亡，許多教會(huì)職位空缺，許多教堂空無(wú)一人，許多大學(xué)被迫關(guān)閉。教會(huì)新任命的大批教士，幾乎是文盲且極度貪婪。這種狀況(

)A.導(dǎo)致了歐洲近代教育體制的衰落B.摧毀了天主教會(huì)思想壟斷地位C.直接推動(dòng)了歐洲民族主義的興起D.促進(jìn)了傳統(tǒng)思維和思想的革新【例題】(2023-湖南天壹名校聯(lián)盟高三2月質(zhì)量檢測(cè)·12)蒙田是16世紀(jì)法國(guó)著名作家和思想家。他在《論對(duì)孩子的教育》一書(shū)中指出，可以直接告訴孩子生活中重要的價(jià)值觀，讓孩子受教育之前先擁有優(yōu)秀的判斷力、生活能力和美好品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人要有敢于蔑視一切的膽量，要節(jié)制明理，要有很強(qiáng)的適應(yīng)力，享受得了衣錦繁華，也經(jīng)得住貧困交迫。據(jù)此可知，蒙田的教育觀(

)A.深受宗教思想的影響B(tài).意在培養(yǎng)孩子的吃苦能力C.蘊(yùn)含人文主義的精神D.重視社會(huì)實(shí)用人才的培養(yǎng)【例題】(2023-河北九師聯(lián)盟高三下開(kāi)學(xué)·13)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者相信世風(fēng)日下的現(xiàn)狀與政體無(wú)關(guān)，認(rèn)為君主制與共和制的差異并不是政治共同體運(yùn)轉(zhuǎn)良好與否的原因，政治統(tǒng)治的正當(dāng)性取決于執(zhí)政者能否以被統(tǒng)治者的利益和福祉為先。這反映出當(dāng)時(shí)人文主義者(

)A.肯定開(kāi)明君主制有其社會(huì)基礎(chǔ)B.以理性思維審視政治體制C.認(rèn)為政治近代化轉(zhuǎn)型動(dòng)力不足D.尚未與封建專制制度決裂[基礎(chǔ)線索梳理]走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起時(shí)期發(fā)展歷程發(fā)展階段(16世紀(jì))宗教改革——“因信稱義”“信仰得救”‘’教隨國(guó)定“（1）背景：14－16世紀(jì)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義的傳播；“贖罪券”的兜售（2）性質(zhì)：由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)、廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)烈響應(yīng)、個(gè)人國(guó)家君主支持，對(duì)封建天主教會(huì)展開(kāi)猛烈沖擊的宗教改革與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)（3）意義：（反映資產(chǎn)階級(jí)要求的）新教出現(xiàn)；進(jìn)一步解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展【例題】(2023-重慶南開(kāi)中學(xué)質(zhì)量檢測(cè)·12)馬克斯韋伯認(rèn)為，從16世紀(jì)開(kāi)始，德語(yǔ)中的"Beruf"(職業(yè)、職務(wù))，以及英語(yǔ)中可能更為清楚的“calling"(天職、感召)，都蘊(yùn)含“上帝留給人類的任務(wù)”這一內(nèi)涵，使日常世俗活動(dòng)被賦予了宗教意義。這表明(

)A.文藝復(fù)興塑造了資本主義精神

B.近代民族國(guó)家已逐漸形成C.新教倫理適應(yīng)了世俗生活需要

D.理性主義沖擊了教會(huì)權(quán)威【例題】(2023-福建第三次質(zhì)量檢測(cè)·12)亨利八世宗教改革始于亨利與凱瑟琳的離婚案。當(dāng)亨利多次對(duì)教皇的期盼落空后，他決定利用自己手中的權(quán)力，通過(guò)下議院立法的形式來(lái)達(dá)到自己的目的，立法直接斷絕了與羅馬教廷之間的關(guān)系。1534年《至尊法案》通過(guò)后，國(guó)王成為了教會(huì)的首腦。從亨利八世開(kāi)始，國(guó)王擁有了教會(huì)的至高權(quán)力。這表明()A.掀起宗教改革浪潮

B.宗教神權(quán)遭遇挑戰(zhàn)C.世俗主權(quán)逐漸回歸

D.沖擊教會(huì)精神束縛【例題】(2022·山東威海一模)16世紀(jì)以前,德意志各地語(yǔ)言迥異,彼此之間難以交流。但隨著路德所譯《圣經(jīng)》的流行,它所用的德語(yǔ)不久就成為整個(gè)德意志地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。這表明宗教改革()A.推動(dòng)了民族主義的發(fā)展B.促成了德國(guó)政治上的統(tǒng)一C.加速了教會(huì)勢(shì)力的衰落D.促進(jìn)了德國(guó)世俗文化的出現(xiàn)[基礎(chǔ)線索梳理]走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起時(shí)期發(fā)展歷程成熟階段(17—18世紀(jì))啟蒙運(yùn)動(dòng)——理想社會(huì)的政治設(shè)想（1）背景：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；近代科學(xué)的發(fā)展（2）性質(zhì)：反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)（3）核心觀點(diǎn)：理性主義、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由、平等、法治（3）影響：構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)，進(jìn)一步解放了人們思想；直接推動(dòng)了美、法資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)間國(guó)家人物代表作主張共同點(diǎn)17C興起英洛克18C高潮法孟德斯鳩伏爾泰盧梭18C后期發(fā)展英亞當(dāng)?斯密德康德分權(quán)學(xué)說(shuō)；主張君主立憲制三權(quán)分立，君主立憲制《論法的精神》開(kāi)明君主，君主立憲制《哲學(xué)通信》主權(quán)在民，直接民主；民主共和《社會(huì)契約論》勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富；自由競(jìng)爭(zhēng)《國(guó)富論》人非工具；理性、民主、自由、平等《純粹理性批判》1、理性主義：獨(dú)立思考和自主精神2、反對(duì)君主專制和抨擊教會(huì)3、天賦人權(quán)、自由、平等、法治啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）【例題】(2023-湖北七市3月調(diào)研·12)霍布斯認(rèn)為，保存生命是首要的善，人的本性就是自我保全;洛克把自我保全的要求細(xì)分為對(duì)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù);盧梭認(rèn)為，只有通過(guò)契約形成公意，重新創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)環(huán)境才能使人性逐漸臻于完美，使人重獲自由。這三者的思想(

)A.都是法國(guó)啟蒙思想的典型代表

B.都體現(xiàn)了社會(huì)契約論思想C.都是工業(yè)革命發(fā)展的理論成果

D.都是人文主義思想的弘揚(yáng)【例題】近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”（）A.確立了以人為中心的價(jià)值觀念 B.描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖C.實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通 D.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘【例題】(2023-湖南三湘名校聯(lián)考·13)1748年《論法的精神》出版，其中關(guān)于三權(quán)分立的分析并沒(méi)有受到公眾的重視，反倒是“論法律與氣候和土壤的關(guān)系”這一節(jié)在思想界引起了軒然大波，引發(fā)了廣泛的探討。這主要是由于(

)A.研究角度的創(chuàng)新

B.政治安全的需要C.自然科學(xué)的影響

D.唯物史觀的傳播【例題】(2023-山西省一?！?1)英國(guó)啟蒙思想家洛克認(rèn)為，像北美原住民那樣的群體，并沒(méi)有運(yùn)用理性來(lái)勞動(dòng)的能力，因此他們生存的地方，就理應(yīng)讓當(dāng)時(shí)具有充分勞動(dòng)能力的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)那樣的群體去占有。洛克的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)明(

)A.啟蒙程度決定歷史判斷

B.地域因素制約歷史研究C.個(gè)人立場(chǎng)影響歷史認(rèn)知

D.文明水平左右歷史結(jié)論[深化歷史知識(shí)]西方人文主義精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵古希臘時(shí)期智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。(哲學(xué)領(lǐng)域)思考人如何過(guò)社會(huì)生活文藝復(fù)興時(shí)期批判神權(quán)，宣揚(yáng)人性解放和思想自由。(文藝領(lǐng)域)思考人如何過(guò)世俗生活宗教改革時(shí)期用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。(宗教領(lǐng)域)思考人如何過(guò)心靈生活啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)的要求建構(gòu)政治制度的高度。(政治領(lǐng)域)思考人如何過(guò)政治生活【例題】(2023-江蘇南通海安市高三上期中·12)“人們因科學(xué)革命引發(fā)的理性思考習(xí)慣反復(fù)思忖著:如果人們無(wú)法依靠感性知識(shí)和啟示(亦即上帝的命令)來(lái)獲得真理，那么怎樣才能獲得真理，科學(xué)革命提供了[答案]理性，能揭示關(guān)于自然界和人性的真理?！边@段文字表達(dá)的核心觀點(diǎn)是()A.反對(duì)利用宗教束縛人性

B.提倡理性推動(dòng)社會(huì)變革C.揭示真理在于理性思考

D.科學(xué)革命促進(jìn)思想解放【例題】(2023-廣東部分學(xué)校高三1月聯(lián)考·13)16世紀(jì)，意大利的藝術(shù)家認(rèn)為自然場(chǎng)景的表象是被自然規(guī)律所制約的，畫(huà)家應(yīng)當(dāng)去研究和揭示這些法則。他們還以這種觀念和思維方式思考其他領(lǐng)域的物體及其表象，例如一般意義上的光學(xué)或力學(xué)對(duì)象。這表明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)()A.促進(jìn)了科學(xué)革命的發(fā)展

B.完善了近代物理學(xué)知識(shí)體系C.迎合了工業(yè)發(fā)展的需要

D.提升了普通民眾的科學(xué)素養(yǎng)【例題】(2022-重慶高考·13)11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲醫(yī)跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)凇ǔ潭壬媳砻?

)A．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念

B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制

D．科學(xué)宇畝觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位[深化歷史知識(shí)]近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(1)思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，激發(fā)了人對(duì)宇宙、自然和人自身的探究熱情②近代天文學(xué)革命就是在文藝復(fù)興時(shí)期以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開(kāi)始的，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為打破地心說(shuō)提供了思想動(dòng)力和精神力量③宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件[深化歷史知識(shí)]近代思想解放與近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系(2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了思想解放①近代天文學(xué)革命打破了中古時(shí)期神學(xué)世界觀的支柱之一——地心說(shuō),給神學(xué)以沉重打擊②牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起了重要的推動(dòng)作用③隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，生物學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，進(jìn)化論的觀點(diǎn)開(kāi)始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，極大地沖擊了基督教神學(xué)思想，促進(jìn)了人類思想的解放【例題】哥白尼的日心說(shuō)曾遭到馬丁·路德的惡毒咒罵；發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的西班牙人文主義者塞爾維特，雖然逃離了羅馬天主教會(huì)的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上。這說(shuō)明宗教改革建立的新教()A．仍以神權(quán)統(tǒng)治為核心

B．違背了資產(chǎn)階級(jí)的思想追求C．思想解放的程度有限

D．堅(jiān)持“因信稱義”否定“因行稱義”【例題】(2023-四川南充二模·33)“盧梭并不認(rèn)可啟蒙思想家的懷疑精神能夠把人們的心靈從對(duì)自然、對(duì)神的迷信中解放出來(lái)的說(shuō)法。他認(rèn)為,人們過(guò)度依靠理性，就必然失去了自由的意志和過(guò)上自主而自然生活的可能。理性只適臺(tái)用以建立一種人為的政治社會(huì)，而不適用于培養(yǎng)自然的習(xí)性與美德?！睋?jù)此可知，盧梭()A.主張用情感取代理性

B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張C.注重自然情感的驅(qū)動(dòng)

D.試圖調(diào)理理性與神學(xué)的矛盾1、走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起2、制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐3、社會(huì)治理——西方國(guó)家的法律教化與基層治理一、歷史淵源——西方古典政治文明的濫觴[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐1．雅典民主政治：直接民主、公民意識(shí)（城邦至上）、近現(xiàn)代歐美民主之源2.斯巴達(dá)實(shí)行寡頭政治，國(guó)王世襲繼承壟斷軍事統(tǒng)帥權(quán)，長(zhǎng)老會(huì)議員終身任職3.羅馬共和國(guó)（BC509-BC27）實(shí)行貴族寡頭政治，國(guó)家權(quán)力由執(zhí)政官、元老院和公民大會(huì)掌握，羅馬帝國(guó)實(shí)行君主獨(dú)裁統(tǒng)治【例題】(2022-湖北省圓創(chuàng)聯(lián)考高三下聯(lián)合測(cè)評(píng)·11)據(jù)統(tǒng)計(jì)，雅典花在舞臺(tái)和藝術(shù)上的費(fèi)用，比花在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的費(fèi)用還要多，政府對(duì)戲劇比賽和競(jìng)技比賽中的優(yōu)勝者給予獎(jiǎng)勵(lì)，早期最佳悲劇獎(jiǎng)的獎(jiǎng)品是一只山羊，競(jìng)技的勝利者和音樂(lè)比賽的得勝者獎(jiǎng)品是銀錢(qián)和金器。這些做法(

)A．?dāng)U大了城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)

B．維護(hù)了貴族的政治特權(quán)C．增強(qiáng)了城邦的公民意識(shí)

D．造成了雅典社會(huì)的衰落【例題】(2022-湖北高考·11)在雅典城邦，獲得村社支持是通向政治舞臺(tái)的必由之路。公元前5世紀(jì)中期，著名將軍客蒙用大量家財(cái)捐助公共服務(wù)、資助同村公民，以獲取政治上的支持。這表明(

)A．貴族對(duì)村民有庇護(hù)義務(wù)

B．公民責(zé)任意識(shí)衰落C．雅典民主制度存在缺陷

D．理性精神逐漸消解【例題】(2021-全國(guó)甲卷·32)古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫(xiě)道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)，他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬:經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典（

)A.

司法審判不能體現(xiàn)民意

B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無(wú)法確保正義

D.

公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛二、中古西歐的封建制度[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐（1）基本特征：封君封臣制、世俗王權(quán)與基督教權(quán)長(zhǎng)期并立，互相依存，共同維護(hù)封建秩序，二者既有合作，又有沖突。（世俗王權(quán)不斷強(qiáng)化）（催生了西歐近代民主憲政）（2）典型代表①法國(guó)：等級(jí)君主制。14世紀(jì)，國(guó)王腓力四世召開(kāi)了由教士、貴族和城市市民代表組成的三級(jí)會(huì)議，標(biāo)志著法國(guó)進(jìn)入等級(jí)君主制時(shí)期，進(jìn)一步強(qiáng)化了王權(quán)。②英國(guó)：議會(huì)君主制。13世紀(jì)初，貴族、騎士和市民強(qiáng)迫英王約翰簽署《大憲章》；13世紀(jì)中后期，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)；14世紀(jì)中期，英國(guó)進(jìn)入議會(huì)君主制時(shí)期?！纠}】(2023-河北邢臺(tái)高三12月·17)12世紀(jì)的歐洲社會(huì)，思想和文化領(lǐng)域有了一些新變化。不少教士受君主委托著書(shū)立說(shuō)，大力宣揚(yáng)國(guó)王功德和高貴出身。隨著羅馬法的復(fù)興，出現(xiàn)了新的法學(xué)和政治觀念：認(rèn)為君主權(quán)力的正當(dāng)性來(lái)自法理，而不是來(lái)自宗教性的儀式，也就是說(shuō)，來(lái)自血緣而非教會(huì)。歐洲當(dāng)時(shí)的這些變化(

)A.

根植于資本主義萌芽的發(fā)展

B.順應(yīng)了世俗權(quán)力強(qiáng)化的要求C.表明俗權(quán)大于教權(quán)局面形成

D.宣告了封君封臣制度的瓦解【例題】(2023-重慶一中10月月考·12)11—13世紀(jì)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君、封臣關(guān)系，以契約的方式明確約定雙方的權(quán)利和義務(wù)，并有證明人共同簽署生效。這種契約關(guān)系(

)A．影響了近代歐洲的民主思想

B．削弱了教會(huì)特權(quán)C．推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成

D．強(qiáng)化了專制王權(quán)【例題】(2023-遼寧3月高考適應(yīng)性測(cè)試·13）中世紀(jì)后期，市民們向君主提供財(cái)政上的支持，并充當(dāng)國(guó)王的內(nèi)侍、監(jiān)工、賬目保管人，作為回報(bào),君主向市民提供保護(hù)，反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和不合理的要求。這反映了(

)A.

君主是社會(huì)矛盾焦點(diǎn)

B．新興力量推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．君權(quán)與教權(quán)矛盾激化

D．封建莊園經(jīng)濟(jì)走向衰落三、資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義的擴(kuò)展[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐國(guó)別原因過(guò)程結(jié)果(性質(zhì))英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族挑戰(zhàn)專制王權(quán)1640年革命爆發(fā)；1688年“光榮革命”；1689年《權(quán)利法案》；1701年《王位繼承法》君主立憲制逐步形成美國(guó)北美13塊殖民地人民反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治1775年獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；1776年《獨(dú)立宣言》發(fā)表是一場(chǎng)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命法國(guó)法國(guó)專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展；啟蒙思想影響1789年7月14日革命爆發(fā)；8月頒布《人權(quán)宣言》；1799年拿破侖建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治；1815年拿破侖帝國(guó)覆滅沉重打擊了歐洲封建制度，傳播了革命原則；促進(jìn)歐洲民族主義發(fā)展三、資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義的擴(kuò)展[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐事件表現(xiàn)影響俄國(guó)農(nóng)奴制改革1861年，頒布法令自上而下廢除農(nóng)奴制促進(jìn)了資本主義發(fā)展，但沒(méi)有觸及沙皇專制制度，保留了大量農(nóng)奴制殘余美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)1861－1865年，林肯政府頒布《宅地法》和《解放黑人奴隸宣言》，最終北方獲勝維護(hù)了美國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了資本主義發(fā)展意大利統(tǒng)一1861－1870年，通過(guò)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)1861年，建立意大利王國(guó)，實(shí)行君主立憲制；1870年實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一三、資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義的擴(kuò)展[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐事件表現(xiàn)影響德意志統(tǒng)一1864－1871年，通過(guò)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)實(shí)行君主立憲制；專制主義和軍國(guó)主義色彩濃厚日本明治維新（1868年）加強(qiáng)中央集權(quán)，廢除封建等級(jí)制；推行“富國(guó)強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開(kāi)化”三大政策；制定憲法等保留了大量封建勢(shì)力；很快走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路【例題】(2023-山東省濱州市高三上期末）英國(guó)革命推翻了查理一世統(tǒng)治，但從革命的上層領(lǐng)導(dǎo)者到社會(huì)百姓，許多人仍希望身為囚徒的查理一世復(fù)位。在議會(huì)對(duì)國(guó)王的審判中，多數(shù)人是勉強(qiáng)的。這一現(xiàn)象表明在英國(guó)(

)A．政治傳統(tǒng)影響民眾心理

B．民眾普遍支持國(guó)王專制C．議會(huì)處死國(guó)王是非法的

D.

封建王權(quán)依然高于議會(huì)【例題】(2023-湖南長(zhǎng)沙一中高三月考·15)一戰(zhàn)后，美國(guó)參議院就是否批準(zhǔn)美國(guó)加入國(guó)聯(lián)展開(kāi)討論。有議員提出，如果美國(guó)加入國(guó)聯(lián)，就意味著將會(huì)違背憲法賦予國(guó)會(huì)的獨(dú)有的宣戰(zhàn)權(quán)，而擴(kuò)大了總統(tǒng)的外交權(quán)。盡管總統(tǒng)承諾無(wú)意侵犯國(guó)會(huì)的宣戰(zhàn)權(quán)，但美國(guó)參議院最終拒絕加入國(guó)際聯(lián)盟。據(jù)此可知，美國(guó)(

)A．國(guó)會(huì)地位在這—時(shí)期高于總統(tǒng)

B．堅(jiān)持并貫徹分權(quán)與制衡原則C．孤立主義思潮的影響漸趨減弱

D．拒絕融入資本主義世界體系【例題】(2023-湖北十一校高三聯(lián)考·12)1721年，英國(guó)議會(huì)首次對(duì)行政高官進(jìn)行質(zhì)詢。1783年，下議院議長(zhǎng)宣布，任何議員都有權(quán)向大臣或官員提出問(wèn)題，被質(zhì)詢者可以答復(fù)，也可以拒絕答復(fù)。1835年，質(zhì)詢首次出現(xiàn)在英國(guó)議會(huì)下院的議事程序單上，并公布于眾，被質(zhì)詢者必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)做出答復(fù)。這一變化反映了(

)A.質(zhì)詢專業(yè)化制度化的發(fā)展趨勢(shì)

B.議會(huì)加強(qiáng)對(duì)行政權(quán)的監(jiān)督制約C.分權(quán)制衡保障民主與決策科學(xué)

D.議會(huì)成權(quán)力中心掌握國(guó)家實(shí)權(quán)【例題】制憲會(huì)議上，賓夕法尼亞州代表莫里斯說(shuō)，這種“極壞的制度”是“上天對(duì)盛行奴隸制各州的詛咒”，蓄奴州的特征是悲慘和貧困，而自由地區(qū)的特點(diǎn)是“富裕和極好的教養(yǎng)”。但是，南卡羅萊納州代表拉特力奇冷酷的回答，任何干涉這些州奴隸制的企圖都會(huì)導(dǎo)致南方拒絕批準(zhǔn)憲法。這可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)美國(guó)（）A.主張人人平等的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想風(fēng)行全國(guó)B.南北方在奴隸制問(wèn)題上的沖突開(kāi)始出現(xiàn)激化C.聯(lián)邦憲法的制定中需要實(shí)現(xiàn)南北方相互妥協(xié)D.急切需要加強(qiáng)中央政府權(quán)力解決奴隸制問(wèn)題（1）過(guò)程：傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡①英國(guó)保留了君主制度，發(fā)展了中世紀(jì)形成的議會(huì)制度，開(kāi)創(chuàng)了責(zé)任內(nèi)閣制和政黨政治。②美國(guó)保留了殖民時(shí)期的州自治制度，也沒(méi)有廢除奴隸制度，在妥協(xié)的基礎(chǔ)上形成了三權(quán)分立的民主共和制。③德國(guó)政治體制中保留了普魯士的軍國(guó)主義和專制主義傳統(tǒng)，地方各邦擁有較大的自治權(quán)（2）內(nèi)涵：權(quán)力的制約與平衡[深化歷史知識(shí)]

西方民主制度確立的特點(diǎn)（3）策略：斗爭(zhēng)與妥協(xié)的平衡妥協(xié)也是一種藝術(shù)。在西方民主政治確立的過(guò)程中，既有刀光劍影的激烈斗爭(zhēng)，也有相互妥協(xié)的人類智慧。①英國(guó)：國(guó)王和議會(huì)相互妥協(xié)，形成了君主立憲制。②美國(guó)：地方與中央相互妥協(xié)形成了聯(lián)邦制；南方與北方妥協(xié)，保留黑奴制度；大州與小州妥協(xié)，形成了獨(dú)特的選民分配制度；社會(huì)精英與普通民眾相互妥協(xié)，形成了參眾兩院制度。③法國(guó)：君主派與共和派相互妥協(xié)，制定了《1875年憲法》④德國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)與容克貴族相互妥協(xié)，制定了《德意志帝國(guó)憲法》[深化歷史知識(shí)]

西方民主制度確立的特點(diǎn)[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐四、特色選官——近代西方文官制度的建立與完善（1）背景：傳統(tǒng)官制的弊端（政黨分肥制造成官場(chǎng)腐?。?；國(guó)家職能的擴(kuò)大（工業(yè)革命后資本主義發(fā)展迫切需要建立處理日常事務(wù)的職業(yè)官僚體系）；民眾教育程度的提高（大學(xué)制度的影響）（2）建立：1870年，英國(guó)最終確立文官制度；1883年美國(guó)確立文官制度；第二次世界大戰(zhàn)后，法國(guó)、德國(guó)和日本等國(guó)的文官制度也最終建立起來(lái)[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐四、特色選官——近代西方文官制度的建立與完善（英國(guó)）確立了文官考選制度。規(guī)定由獨(dú)立于黨派政治之外的文官委員會(huì)來(lái)主持文官考選事宜，采取公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄用的方式選拔文官……文官作為從事具體的行政管理及法令實(shí)施工作的人員，不受選舉與執(zhí)政黨更迭的影響，只要無(wú)過(guò)失就不受免職處分，可一直工作至退休。文官不得參加政治活動(dòng)，不得兼任議員或政務(wù)官員，不得參加政黨和營(yíng)利性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。并規(guī)定高級(jí)文官的考試科目分為必考科目和選考科目?jī)煞N。——摘編自范文超《英國(guó)文官制度變遷初探》

[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐四、特色選官——近代西方文官制度的建立與完善（1）背景：傳統(tǒng)官制的弊端（政黨分肥制造成官場(chǎng)腐敗）；國(guó)家職能的擴(kuò)大（工業(yè)革命后資本主義發(fā)展迫切需要建立處理日常事務(wù)的職業(yè)官僚體系）；民眾教育程度的提高（大學(xué)制度的影響）（2）建立：1870年，英國(guó)最終確立文官制度；1883年美國(guó)確立文官制度；第二次世界大戰(zhàn)后，法國(guó)、德國(guó)和日本等國(guó)的文官制度也最終建立起來(lái)（3）特點(diǎn)：公開(kāi)考試，擇優(yōu)錄用；政治中立，忠實(shí)履職；職務(wù)常任，論功晉升【例題】(2023-河北邢臺(tái)月考·14)19世紀(jì)以來(lái)，“政治中立”和“職務(wù)常任”是西方各國(guó)文官制度的基本特征，尤以英國(guó)為典型，而美國(guó)對(duì)于職務(wù)常任原則的態(tài)度則要保守得多，故自文官改革之初，美國(guó)人便一如既往地反對(duì)賦予文官終身任職的保障。美國(guó)此舉的考慮是(

)A.保持政策的穩(wěn)定性

B.割裂與英國(guó)的聯(lián)系C.保持事務(wù)官的活力

D.防止專制獨(dú)裁出現(xiàn)【例題】(2023-湖南新高考教學(xué)教研聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考·14)美國(guó)國(guó)會(huì)1923年通過(guò)《職位分類法》,將文官職位性質(zhì)分為專門(mén)技術(shù)類、次專門(mén)技術(shù)類、文書(shū)行政和財(cái)務(wù)類、保管類、文書(shū)機(jī)械類五大類,建立了系統(tǒng)的分類考績(jī)制度。這一法案的制定說(shuō)明(

)A.文官制度在美國(guó)正式建立

B.文官脫離黨爭(zhēng)保持中立C.技術(shù)革命助推了國(guó)家治理

D.美國(guó)文官制度臻于完善【例題】(2022-湖南省懷化市一模·15)1883年美國(guó)《彭德?tīng)栴D法》規(guī)定:文官必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)考試，擇優(yōu)錄用;文官不得因?yàn)檎h關(guān)系等政治原因被免職，也不得強(qiáng)迫文官參加政治活動(dòng)或提供政治捐款;文官在政治上要保持“中立”。《彭德?tīng)栴D法》的頒布(

)A.

確保了美國(guó)官員的政治中立

B.

實(shí)現(xiàn)了美國(guó)用人制度的公平C.根除了美國(guó)社會(huì)的政治腐敗

D.提升了美國(guó)的國(guó)家治理能力【例題】（2023·清華診斷·11)1854年，英國(guó)國(guó)會(huì)議員諾斯科特和杜維廉根據(jù)廣泛的調(diào)查，提出了著名的《諾斯科特—杜維廉報(bào)告》：將政府中的行政工作分為智力工作和機(jī)械工作兩大類，前者由大學(xué)生來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，后者由低級(jí)人員來(lái)充任；初任人員均應(yīng)在年輕時(shí)通過(guò)選拔考核；各部人員實(shí)行統(tǒng)一管理，并可在各部之間互相轉(zhuǎn)調(diào)、提升；官員的提升以上級(jí)的考核報(bào)告為依據(jù)。此種做法A．維護(hù)了壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益B．沖擊了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序C．表明資本主義發(fā)展阻力重重D．適應(yīng)了工業(yè)社會(huì)的需要[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐四、特色選官——近代西方文官制度的建立與完善（4）評(píng)價(jià)：a

.

進(jìn)步性：①規(guī)范了西方國(guó)家政府行政部門(mén)事務(wù)官員的選用和管理，實(shí)現(xiàn)了政治和管理的分離；②有利于政府工作的穩(wěn)定性和持續(xù)性，促進(jìn)了國(guó)家治理水平的提高；③促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；加強(qiáng)和鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治④促進(jìn)了教育文化事業(yè)的發(fā)展；⑤為世界其他各國(guó)文官制度的建立提供了借鑒[基礎(chǔ)線索梳理]制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐四、特色選官——近代西方文官制度的建立與完善（4）評(píng)價(jià)：b

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局限性①容易滋生官僚習(xí)氣和僵化現(xiàn)象②官員人數(shù)急劇膨脹，大大增加了國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)③文官的層次越來(lái)越多，一定程度上影響了政府的工作效率

④本質(zhì)：為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)角度科舉制文官制度相同方式公開(kāi)報(bào)考、公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取標(biāo)準(zhǔn)才能和品德趨勢(shì)規(guī)范化、制度化、體系化影響追求公平與效益；促使社會(huì)流動(dòng)；有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展；都反應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求；而且容易滋生官僚習(xí)氣和僵化現(xiàn)象不同根源

封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物技術(shù)人才的選拔考試制度，它既包括對(duì)文官（政治官員）的選拔，也包括對(duì)武官的選拔

(如武舉)人事組織制度，它不僅包括官員（政客和官僚

分開(kāi)）的選拔任命，還包括對(duì)官員的考核，獎(jiǎng)懲等內(nèi)容制度封建專制主義中央集權(quán)制資產(chǎn)階級(jí)民主制階級(jí)封建地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)思想儒家思想啟蒙思想價(jià)值萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高；學(xué)而優(yōu)則仕自由、平等、博愛(ài)；公平和效益聯(lián)系中國(guó)科舉制體現(xiàn)的“機(jī)會(huì)均等”原則為西方文官制度提供借鑒西方文官制度與科舉制的對(duì)比1、走向理性——近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的興起2、制度創(chuàng)新——近代西方民主政治的構(gòu)想與實(shí)踐3、社會(huì)治理——西方國(guó)家的法律教化與基層治理一、近代西方的法律體系[基礎(chǔ)線索梳理]社會(huì)治理——西方國(guó)家的法律教化與基層治理時(shí)期代表內(nèi)容特征古代羅馬法奠定了西方古代法律的基礎(chǔ)，為西歐資本主義法律的產(chǎn)生提供了現(xiàn)成的法律模式，是近代西方法律制度的淵源近代英美法系《大憲章》國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等司法實(shí)踐中：堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定大陸法系《法國(guó)民法典》為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，存在著許多局限性。直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)二、西方的宗教倫理與教化[基礎(chǔ)線索梳理]社會(huì)治理——西方國(guó)家的法律教化與基層治理（1）基督教的教化：宣講教義，開(kāi)辦學(xué)校，要求人們逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦。強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。（2）新教：反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣