四川省名校聯(lián)盟2025屆高三12月聯(lián)考語文試題及答案

四川省名校聯(lián)盟2025屆高三12月聯(lián)考語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《黑神話：悟空》蟄伏6年，橫空出世。這款取材中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》的首個(gè)國(guó)產(chǎn)3A游戲，一經(jīng)發(fā)售火爆全球，在我國(guó)乃至全球游戲界引發(fā)的狂歡程度和社會(huì)反響，超過此前任何國(guó)產(chǎn)游戲，也讓中國(guó)文化里的經(jīng)典IP“悟空”創(chuàng)造了現(xiàn)象級(jí)的文化輸出，“破圈”點(diǎn)燃多個(gè)產(chǎn)業(yè)“黑神話效應(yīng)”?！逗谏裨挘何蚩铡穱@“悟空宇宙”打造了一個(gè)“神話”。上線首日，多家涉及投資與合作的本土企業(yè)股價(jià)飆升，部分甚至觸及漲停板。截至9月20日，實(shí)現(xiàn)了銷量和口碑的雙豐收。除了游戲本身的成功，同時(shí)帶動(dòng)了硬件設(shè)備、文旅消費(fèi)以及游戲周邊等多個(gè)產(chǎn)業(yè)，掀起跨界熱潮以及系列連鎖反應(yīng)。在游戲產(chǎn)業(yè)中，3A游戲代表著業(yè)內(nèi)最高水平。3A游戲給玩家?guī)砹素S富的游戲體驗(yàn)和沉浸式娛樂享受，是游戲制作領(lǐng)域“硬實(shí)力”的綜合體現(xiàn)。換句話說，3A游戲瞄準(zhǔn)的是全球市場(chǎng)，也只有龐大的全球市場(chǎng)才能消化掉偌大的成本。因此，國(guó)產(chǎn)單機(jī)3A游戲要想搞大制作，必須走全球發(fā)行路線。游戲市場(chǎng)的角逐既是商業(yè)價(jià)值的爭(zhēng)奪，也是不同文化母體之間的競(jìng)爭(zhēng)。游戲不僅僅是娛樂產(chǎn)品，還是文化價(jià)值的體現(xiàn)?！逗谏裨挘何蚩铡芬云湔鸷车漠嬅妗⒕实膭∏橐约吧詈竦奈幕滋N(yùn)和宏大的敘事格局，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力，激發(fā)了國(guó)內(nèi)外玩家對(duì)中華歷史與神話的興趣。歷盡萬難，大圣歸來，將國(guó)人從交界地、英靈殿中召回到熟悉的華夏大地。這樣的一款游戲，在全球文化霸權(quán)中，殺出重圍，一飛沖天?！逗谏裨挘何蚩铡芬允澜缂?jí)的游戲表現(xiàn)，向全球證明了中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的實(shí)力和中國(guó)文化的價(jià)值。與簡(jiǎn)單粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感與個(gè)人英雄主義的西方價(jià)值觀不同，《黑神話：悟空》從“神話”到“黑神話”的逆寫，虛實(shí)相間的劇情反轉(zhuǎn)，無不充盈著“矛盾對(duì)立統(tǒng)一”“萬物負(fù)陰而抱陽”的哲學(xué)意蘊(yùn)，以及“見自己”“見眾生”“見天地”的東方智慧?！逗谏裨挘何蚩铡穯拘蚜宋覀冃闹械摹拔蚩铡薄Ｋ赜迷段饔斡洝返氖澜缬^和精神內(nèi)核，同時(shí)對(duì)劇情架構(gòu)、角色形象和性格、支線情節(jié)等進(jìn)行了改編，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。它讓我們深入人性、情感關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)中的痛點(diǎn)甚至盲點(diǎn)，在種種規(guī)訓(xùn)、引導(dǎo)、暗示等多重撕裂之中，無法繼續(xù)昏睡，逐漸自我覺醒。當(dāng)我們更加清楚自己的實(shí)力，找到自己的定位，就能堅(jiān)定目標(biāo)，不偏不倚地前進(jìn)。唯有不畏浮云遮望眼，不隨波逐流，不盲目跟風(fēng)，堅(jiān)守內(nèi)心的追求，歷經(jīng)“九九八十一難”，方能“取得真經(jīng)”。《黑神話：悟空》是一款游戲，也是屬于中國(guó)人自己的精神標(biāo)桿，或?qū)⒊蔀橹腥A文化復(fù)興歷程中的一個(gè)重要注腳。（摘編自《半月談》———《喚醒人人心中的“悟空”》）材料二：《黑神話：悟空》作為一款游戲產(chǎn)品，在國(guó)外引發(fā)中國(guó)文化熱潮，蘊(yùn)含著深層次原因。在北京市社科院研究員陳紅玉看來，《黑神話：悟空》深度融合了中國(guó)文化元素，傳遞著中華民族的文化傳統(tǒng)與情懷，既滿足了玩家對(duì)于文化認(rèn)同的心理需求，也迎合了全球?qū)Κ?dú)特的東方文化的好奇與向往。加之游戲畫面精致、劇情引人入勝，以及悟空等角色技能動(dòng)作的酷炫表現(xiàn)，令人嘆為觀止。伴隨《黑神話：悟空》的火爆，游戲中的一段融合三弦彈奏與陜北說書的音樂亦廣受好評(píng)。作為一項(xiàng)逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風(fēng)格被更多人所認(rèn)識(shí)和喜愛，甚至贏得了不諳中文的外國(guó)玩家的青睞。習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。”堅(jiān)定文化自信，首先要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)?！逗谏裨挘何蚩铡分源螳@成功，在于它呈現(xiàn)的現(xiàn)代潮流元素源自中國(guó)經(jīng)典文化。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員宗祖盼表示，講好中國(guó)故事，需要厚植文化經(jīng)典，堅(jiān)定文化自信。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然蘊(yùn)含雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣。從“86版”電視劇《西游記》開始。關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作在各個(gè)領(lǐng)域均取得輝煌成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標(biāo)桿。在中華文化寶庫中，此類資源豐富無比，亟待有心人去發(fā)掘。陳紅玉同樣認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有巨大的生命力。堅(jiān)定文化自信，我們應(yīng)從中華文化的豐厚資源中尋找創(chuàng)作靈感，讓中國(guó)故事講述得更加生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華文化的有效傳播。當(dāng)然，《黑神話：悟空》的成功不僅僅因?yàn)樗〔挠凇段饔斡洝返墓适滤{(lán)本，還要?dú)w功于它相比以往游戲作品所達(dá)到的更高質(zhì)量。陳紅玉表示，文化產(chǎn)品的內(nèi)容深耕是基礎(chǔ)，是核心。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的道路上，在激烈的世界文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展絕非空洞的口號(hào)。內(nèi)容粗糙、千篇一律的文化產(chǎn)品注定無法經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)，必將在大眾消費(fèi)市場(chǎng)中被淘汰。（摘編自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)———《<黑神話：悟空>為何風(fēng)靡全球》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.《黑神話：悟空》在我國(guó)乃至全球游戲界引發(fā)的狂歡程度和社會(huì)反響，超過任何國(guó)產(chǎn)游戲，也創(chuàng)造了中國(guó)文化里的經(jīng)典IP“悟空”。B.游戲市場(chǎng)的角逐是商業(yè)價(jià)值的爭(zhēng)奪，3A游戲的開發(fā)需要偌大的成本，因此，國(guó)產(chǎn)單機(jī)3A游戲要想搞大制作，必須瞄準(zhǔn)全球市場(chǎng)。C.對(duì)于簡(jiǎn)單粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感與個(gè)人英雄主義的西方價(jià)值觀，作者通過與東方價(jià)值觀的對(duì)比，表達(dá)了否定的態(tài)度。D.關(guān)于西游題材文化創(chuàng)作都蘊(yùn)含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣，在各個(gè)領(lǐng)域均取得了輝煌的成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標(biāo)桿。2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.相關(guān)企業(yè)股價(jià)飆升，實(shí)現(xiàn)銷量和口碑的雙豐收，帶動(dòng)硬件設(shè)備、文旅消費(fèi)以及游戲周邊等多個(gè)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，這些都是“黑神話效應(yīng)”的體現(xiàn)。B.一些逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩，被更多人認(rèn)識(shí)和喜愛，甚至?xí)A得不諳中文的外國(guó)玩家的青睞。C.只有我們做有心人，堅(jiān)定文化自信，去中華文化寶庫里發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找創(chuàng)作靈感，才能更加生動(dòng)地講述中國(guó)故事，有效傳播中華文化。D.兩則材料都認(rèn)為，《黑神話：悟空》以畫面、劇情和中國(guó)傳統(tǒng)文化等元素，吸引了國(guó)內(nèi)外的玩家，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了獨(dú)特的東方文化魅力。3.下列選項(xiàng)中不能作為論據(jù)來支撐材料一畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.《荒野大鏢客》以1849年美國(guó)西部為背景，描繪了西部牛仔的生活，讓玩家在完成一系列任務(wù)的同時(shí)，感受到西部牛仔身上的冒險(xiǎn)和吃苦耐勞的精神。B.《江南百景圖》以中國(guó)古代江南地區(qū)為背景，讓玩家夢(mèng)回大明，經(jīng)營(yíng)江南，相關(guān)衍生品如游戲角色同款漢服在線下爆紅，同時(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜蜗M(fèi)。C.《原神》是一款為玩家提供了尋找寶藏、擊敗敵人的冒險(xiǎn)游戲，而由其角色云堇演唱的《神女劈觀》更是讓眾多從未接觸過中國(guó)戲曲的外國(guó)網(wǎng)友嘆為觀止。D.《絕地求生》以超大的實(shí)景地圖，供玩家選擇，百人同場(chǎng)競(jìng)技，鍛煉彼此的默契感。緊張刺激的游戲體驗(yàn)和高度自由的玩法，使這款游戲備受玩家喜愛。4.材料一和材料二都以《黑神話：悟空》的爆火作為討論對(duì)象，但二者的表達(dá)意圖卻各不相同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)以李子柒為例，結(jié)合材料觀點(diǎn)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何踐行習(xí)總書記“激活中華文化生命力”的主張。《黑神話：悟空》“破圈”前，李子柒無疑是創(chuàng)造現(xiàn)象級(jí)文化輸出的重要代表。11月12日，李子柒帶著漆器短視頻回歸。這次，李子柒用到的雕漆隱花是一項(xiàng)非遺技藝，漆器雕漆部分的回頭麒麟，是中國(guó)神話“五大瑞獸”之一，“麒麟回頭，萬事不愁”。瑞色與瑞獸的搭配可謂典型的中華美學(xué)。在拍攝手法上，她運(yùn)用特寫、慢鏡頭等技巧，通過巧妙的剪輯和轉(zhuǎn)場(chǎng)，將傳統(tǒng)漆器的細(xì)節(jié)和美感展現(xiàn)得淋漓盡致。這提升了視頻藝術(shù)品質(zhì)，增強(qiáng)了觀看體驗(yàn)。這段視頻受到海內(nèi)外觀眾熱捧。短短一天，李子柒在國(guó)內(nèi)三大平臺(tái)漲粉383.5萬，海外訂閱量達(dá)2030萬?！敬鸢浮?.B

2.B3.D4.①材料一主要強(qiáng)調(diào)《黑神話：悟空》的成功對(duì)中國(guó)文化傳播和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，彰顯了其作為文化輸出載體的力量及對(duì)中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)的突破性貢獻(xiàn)。②材料二則更關(guān)注其成功的原因，尤其是深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，以及如何通過融合現(xiàn)代游戲技術(shù)和文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文化在國(guó)際上的傳播與創(chuàng)新。5.①深植傳統(tǒng)文化，傳承非遺技藝。李子柒的視頻展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)技藝（雕漆隱花）；《黑神話：悟空》取材于中國(guó)古典名著《西游記》。②創(chuàng)新表現(xiàn)形式，提升藝術(shù)品質(zhì)。李子柒運(yùn)用現(xiàn)代化的拍攝和剪輯手法?！逗谏裨挘何蚩铡穭t以先進(jìn)的游戲技術(shù)和精美的畫面，為玩家?guī)沓两降挠螒蝮w驗(yàn)。③增強(qiáng)文化認(rèn)同，滿足心理需求。李子柒的視頻喚起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶和情感共鳴?！逗谏裨挘何蚩铡穭t讓玩家在游戲中體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核。④利用現(xiàn)代技術(shù)，擴(kuò)大傳播范圍。李子柒的視頻通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播到世界各地?！逗谏裨挘何蚩铡芬餐ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)走向了全球市場(chǎng)，擴(kuò)大了中華文化的影響力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)《黑神話：悟空》以其出色的游戲品質(zhì)和深厚的文化內(nèi)涵成功地展現(xiàn)了中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)實(shí)力和中華文化的獨(dú)特魅力，帶動(dòng)多個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。材料二則探討其國(guó)際成功的原因在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合，強(qiáng)調(diào)了文化自信和文化價(jià)值的國(guó)際傳播。兩則材料共同指出《黑神話：悟空》的成功結(jié)合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化，具有深遠(yuǎn)的文化輸出意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“創(chuàng)造了中國(guó)文化里的經(jīng)典IP‘悟空’”錯(cuò)誤。根據(jù)第一段“讓中國(guó)文化里的經(jīng)典IP‘悟空’創(chuàng)造了現(xiàn)象級(jí)的文化輸出”可知，經(jīng)典IP“悟空”是本來就存在的，游戲只是讓它創(chuàng)造了現(xiàn)象級(jí)的文化輸出。C.“表達(dá)了否定的態(tài)度”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“與簡(jiǎn)單粗暴、以‘秀肌肉’方式宣示力量感與個(gè)人英雄主義的西方價(jià)值觀不同，《黑神話：悟空》從‘神話’到‘黑神話’的逆寫……”等可知，作者并沒有表達(dá)對(duì)西方價(jià)值觀的否定，而是強(qiáng)調(diào)了《黑神話：悟空》的獨(dú)特之處在于其深厚的東方文化底蘊(yùn)。D.“關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作都蘊(yùn)含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“從‘86版’電視劇《西游記》開始，關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作在各個(gè)領(lǐng)域均取得輝煌成就，甚至成為引領(lǐng)行業(yè)的標(biāo)桿”可知，材料并沒有說所有關(guān)于西游題材的文化創(chuàng)作都蘊(yùn)含著雋永的美、永恒的情和浩蕩的氣。選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。B.“如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩，……贏得不諳中文的外國(guó)玩家的青睞”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“伴隨《黑神話：悟空》的火爆，……作為一項(xiàng)逐漸式微的傳統(tǒng)地方藝術(shù)，陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，其激昂粗獷、富于變化的風(fēng)格被更多人所認(rèn)識(shí)和喜愛，甚至贏得了不諳中文的外國(guó)玩家的青睞”可知，材料中提到的是陜北說書通過與《黑神話：悟空》的合作重新煥發(fā)光彩，但并沒有說“如果能和大制作游戲合作，就能重新煥發(fā)光彩”，表述過于絕對(duì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一畫線句的觀點(diǎn)是“游戲不僅僅是娛樂產(chǎn)品，還是文化價(jià)值的體現(xiàn)”。要支撐這一觀點(diǎn)，需要選擇的論據(jù)能夠體現(xiàn)游戲如何體現(xiàn)文化價(jià)值。A.這款游戲通過背景設(shè)定和任務(wù)設(shè)計(jì)，展示了美國(guó)西部文化和牛仔精神，體現(xiàn)了文化價(jià)值。B.這款游戲通過古代江南的背景設(shè)定，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化價(jià)值。C.這款游戲通過角色和音樂，展示了中國(guó)戲曲文化，吸引了大量外國(guó)玩家，體現(xiàn)了文化價(jià)值。D.這款游戲主要強(qiáng)調(diào)的是緊張刺激的競(jìng)技體驗(yàn)和高度自由的玩法，沒有明顯的文化背景或文化價(jià)值的體現(xiàn)。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①材料一從《黑神話：悟空》取得的成就出發(fā)，例如“現(xiàn)象級(jí)文化輸出”“帶動(dòng)多個(gè)產(chǎn)業(yè)”“在全球文化霸權(quán)中殺出重圍”等，著重強(qiáng)調(diào)這款游戲帶來的影響和意義。它不僅對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)帶來積極影響，更重要的是提升了中國(guó)文化的國(guó)際影響力，甚至上升到“精神標(biāo)桿”和“文化復(fù)興”的高度，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的期許。②材料二更深入地探討《黑神話：悟空》成功的原因，分析了其如何深度融合中國(guó)文化元素，滿足玩家的文化認(rèn)同需求，以及如何通過高質(zhì)量的制作和對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運(yùn)用，在全球范圍內(nèi)傳播中華文化。它引用了專家觀點(diǎn)，并結(jié)合文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景，強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性以及文化產(chǎn)品內(nèi)容深耕的必要性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究材料中的問題，提出自己的見解的能力。①深植傳統(tǒng)文化，傳承非遺技藝。李子柒通過視頻展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)技藝如雕漆隱花等，而《黑神話：悟空》則取材于中國(guó)古典名著《西游記》，兩者都體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這啟示我們，在創(chuàng)作文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足于深厚的民族文化土壤之上，尋找那些具有代表性和獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)作為靈感來源，并通過現(xiàn)代方式加以呈現(xiàn)或重新解讀。②創(chuàng)新表現(xiàn)形式，提升藝術(shù)品質(zhì)。無論是李子柒運(yùn)用現(xiàn)代化的拍攝技術(shù)（特寫、慢鏡頭）還是《黑神話：悟空》采用先進(jìn)的游戲引擎打造震撼視覺效果，都展示了如何利用當(dāng)代科技手段為古老的文化元素注入新的活力。這意味著在激活中華文化生命力的過程中，我們需要不斷探索新穎的表現(xiàn)手法和技術(shù)應(yīng)用，以提高作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和觀賞性，從而更好地吸引年輕一代及國(guó)際受眾的關(guān)注。③增強(qiáng)文化認(rèn)同感，滿足心理需求。李子柒的作品能夠喚起人們對(duì)美好生活的向往以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的好奇心；《黑神話：悟空》則讓玩家在游戲中體驗(yàn)到中國(guó)特有的哲學(xué)思想與價(jià)值觀念。這些例子說明了優(yōu)秀的文化產(chǎn)品不僅要有外在的形式美感，更需具備內(nèi)在的精神內(nèi)涵，能夠觸動(dòng)人心，激發(fā)共鳴，進(jìn)而促進(jìn)民族自豪感和社會(huì)凝聚力的形成。④利用現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)，擴(kuò)大文化傳播范圍。借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，無論是短視頻還是電子游戲都可以輕松跨越地域界限，將中國(guó)文化傳播至世界各地。因此，我們應(yīng)該充分利用新媒體渠道，如社交媒體、在線視頻平臺(tái)等，積極開展跨文化交流活動(dòng)，讓更多人了解并欣賞到中華文化的魅力所在。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：時(shí)間的隱喻傅菲①懷玉山脈勒住了韁繩，東奔的烈馬停了下來。群山如一鍋沸水，暫時(shí)不再潽射，水花凝結(jié)成了低矮的山岡。龍門山像一把圈椅，新葉村偃臥其中。②在新葉村，我有長(zhǎng)久的恍惚：夏日蒸騰般的暈眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出來的幻覺、舊年屋舍散發(fā)的陰涼、溪流時(shí)斷時(shí)續(xù)的亙古之聲、灼日下荷花盛開的奪目光暈……午間酣睡在走廊里的老人，曬在竹圓匾里焦紅的辣椒，失去水色又略微卷曲的君子竹葉，剝落了石片的碾盤，千年的水井浮起今晚的淡淡月色——群山在望，蒼鷺在茂密的灌木林棲落，指甲花映在門前的空院。③新葉古村始建于南宋嘉定年間，葉氏先祖葉坤從壽昌湖岑畈入贅娘舅夏氏家，繁衍至今，已三十余代。夏氏人丁不旺，被迫外遷，而葉氏根深葉茂，開枝散葉。④桃樹茂密之處，即村舍。村舍依半扇形圍攏成村落，村落中央有池塘。塘叫南塘，像一塊長(zhǎng)滿了綠銹的銅鏡。石砌的塘堤爬上了苔蘚。塘口有一片蔥油的蔬菜地。水生萬物，千年不息。翹起的瓦檐，粉白斑駁的磚墻，窄小的房門，高大的池杉，閑散的人影，它們一并收入南塘，像是沉落水底，又像是浮出波面。南塘成了近似謎語的象征物，宋朝理學(xué)家金仁山在規(guī)劃葉村時(shí)，以“山起西北，水聚東南”的格局，開挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉，洗衣洗菜?？梢蛔税倌甑某靥?，更像一座時(shí)間的鐘塔。它會(huì)照見什么呢？年年日日，人在池塘的水影里更替，池邊的人最終隨星辰落入塘里，鐘聲會(huì)虛化，消失在風(fēng)里。池塘邊站久了，眼球里浮現(xiàn)各色人物，說不清楚他們是誰。他們從不可知之處，來到南塘邊，握手相逢，擁抱告別。⑤人工通浚的兩條溪流，注入南塘，溪流即是村界，葉氏居于溪內(nèi)，巷弄沿小溪而建，石板道逼仄幽深。一個(gè)人在巷弄走，跫然，每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說：過客，過客。我也是一個(gè)人走，腳步輕緩?；野椎姆繅τ蟹坌紕兟洌冻龊谏睦锨啻u。每一堵墻，斜斜看上去，像被洇濕而后曬干了的紙畫，畫是寫意的山水畫，疏淡，空蒙，留白有余。畫中不見人影，也不見村舍和田園，只有點(diǎn)點(diǎn)的山影樹影，和晚秋的肅穆。巷弄九曲，讓我覺得巷弄如干涸的河床，人如無水之舟。交錯(cuò)的巷弄，似乎是一個(gè)迷宮，站在巷口，往里望，墻垣劈立，低緩的石板臺(tái)階形成的斜坡面，與悠長(zhǎng)狹窄的深度，構(gòu)成了鄉(xiāng)人回憶中不可遺忘的角落。⑥在巷弄的盡頭，有酒家，屋檐下的紙燈籠，暫時(shí)把燈光暗藏在燈芯里。酒是五加皮酒，自家釀的，封在土陶酒缸里，封酒缸口的紅布，繃緊，使我深信：這不是酒缸，而是一面鼓。蹦蹦蹦，鼓聲雷動(dòng)，可惜我們咊不到——鼓聲寂滅在天井的雨滴里（曾經(jīng)的，將來的）。一株種在石臼里的吊蘭，葉厚肥闊，始終不開花。葉村家家戶戶均自釀五加皮酒，而酒家只有一處。悠閑的人，寂寞的人，勞頓的人，焦心的人，坐在木桌旁，喝一碗，一切煙消散，了悟：人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事。⑦葉村多老祠堂、老祖屋、老戲臺(tái)、老巷弄。它們是葉氏血脈的見證，也是時(shí)間順流而下攜帶的內(nèi)含物。雙美堂是一棟老民居，有前房、倒房、前后花園，屬于徽派建筑。前花園有百年羅漢松和青石水池，墻上有鹿鶴壁畫，后花園有魚池和吊橋?？上胍?，這是一個(gè)有情調(diào)的大戶之家。⑧晌午，烈日白熾。幾個(gè)小孩坐在巷弄石階上，舔舐棒冰。棒冰的水漬淌在他們的手掌上，淌在他們的衣服上，棒冰在溶解。南塘如一塊硯臺(tái)，靜默地?cái)R置在葉村這件方桌上。龍門山逶迤，山岡毗連山岡。在群山的起伏里，我四顧茫然。我望望葉村，對(duì)時(shí)間充滿了無比的敬畏。時(shí)間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在新葉村，我看到了時(shí)間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫。（有刪改）文本二：自然寫作是文學(xué)寫作的重要一支，是文明方向的一個(gè)路口。我們來到森林或曠野，內(nèi)心會(huì)涌動(dòng)一種欣悅、樸素的情感。此時(shí)，人與自然的共通，回歸到了母地父土，人如植物、溪流一樣安定、安詳。這種情感，我稱之為自然情感。在自然情感的熏染下，我們回溯、抵達(dá)、內(nèi)省、瞻望、遠(yuǎn)眺、獲得、豐盈，召喚我們向善向真，召喚我們樸素、純粹。自然文學(xué)寫作，從表征上看，是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作；從內(nèi)質(zhì)上看，是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作。（節(jié)選自傅菲《自然是時(shí)間的鏡像》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第②段中“在新葉村，我有長(zhǎng)久的恍惚”，是作者立足于古樸、靜謐的新葉古村，面對(duì)多種多樣的景象生發(fā)出的獨(dú)特體驗(yàn)。B.第③段中提到葉氏先祖入贅此地，繁衍至今，已三十余代，意在表明葉氏先祖的智慧和耐心能夠抵御時(shí)間的侵蝕，煥發(fā)生機(jī)。C.第⑤段中“每一個(gè)腳步聲，都是孤獨(dú)的，仿佛在說：過客，過客?！奔日f明我是新葉村的過客，也說明我們都是時(shí)間的過客。D.標(biāo)題“時(shí)間的隱喻”，指古老的建筑本身歷經(jīng)歲月有著時(shí)間印記，又彰顯著時(shí)間滾滾向前不可逆轉(zhuǎn)，牽動(dòng)著關(guān)于生命的思考。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）。A.第①段“偃臥”用詞古樸典雅又不失生動(dòng)，搭配新奇、意趣橫生，既與新葉村的古老相合，又點(diǎn)出了其地理位置。B.第②段用排比句集中凝練地呈現(xiàn)了繁復(fù)的內(nèi)容，同時(shí)多感官結(jié)合，通過視覺、聽覺等多角度強(qiáng)化恍惚的感受。C.第④段寫南塘“近似迷語的象征物”，突出南塘厚重的人文底蘊(yùn)；反復(fù)提及南塘邊的人影，虛實(shí)相生，增強(qiáng)南塘的歷史縱深感。D.第⑤段寫“粉屑剝落的房墻”，來隱喻生命的缺憾與凋落；與后文“交錯(cuò)的巷弄”相呼應(yīng)，引出樸素深沉的人間體悟。8.文本一第⑧段畫線部分描述形象貼切，表現(xiàn)力強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。9.文本二指出，“自然文學(xué)寫作，從表征上看，是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作；從內(nèi)質(zhì)上看，是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作。”請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B

7.D8.①“南塘如一塊硯臺(tái)”運(yùn)用了比喻的修辭手法，將南塘比作硯臺(tái)，形象地描繪了南塘在葉村中的位置和形態(tài)，突出了其沉靜、深邃的特點(diǎn)，與后文“靜默地?cái)R置”相呼應(yīng)，表現(xiàn)了時(shí)間的沉靜和歷史的積淀。②“靜默地?cái)R置在葉村這件方桌上”則運(yùn)用了擬人的修辭手法，賦予南塘以人的情態(tài)，使其具有了生命力和情感色彩，更加生動(dòng)地表現(xiàn)了南塘在葉村中的歷史地位和作用。9.①?gòu)谋碚魃峡矗匀晃膶W(xué)寫作是一種出發(fā)式（通往外部世界）的寫作：文本一通過對(duì)新葉村及其周邊自然環(huán)境的細(xì)致描繪，如龍門山的雄偉、南塘的沉靜、巷弄的交錯(cuò)等，展現(xiàn)了作者對(duì)外界自然環(huán)境的深入觀察和深刻感受。②從內(nèi)質(zhì)上看，自然文學(xué)寫作是一種內(nèi)化式（通往內(nèi)心世界）的寫作：文本一在描繪自然景色的同時(shí)，更注重對(duì)內(nèi)心世界的探索和表達(dá)。作者通過自然景觀的描繪，引出了對(duì)時(shí)間、生命、歷史等深層次問題的思考。如“人間終究是人間，活著就是做人間的人，說人間的話，干人間的事”等語句，表達(dá)了作者對(duì)人生哲理的深刻感悟。這些思考不僅體現(xiàn)了作者內(nèi)心的情感波動(dòng)和思維活動(dòng)，還引導(dǎo)讀者一同思考生命的意義和價(jià)值。【解析】【分析】【導(dǎo)語】這篇文章通過描繪新葉古村的自然景觀與歷史建筑，體現(xiàn)了時(shí)間的厚重與生命的流逝。作者結(jié)合細(xì)膩的觀察與豐富的感官體驗(yàn)，使用生動(dòng)的比喻與排比句增強(qiáng)了文字的感染力。文本喚起讀者對(duì)自然與時(shí)間關(guān)系的思考，展現(xiàn)了時(shí)間作為生命隱喻的力度?？偟膩碚f，文章在余韻悠長(zhǎng)的景物描繪中，傳達(dá)了對(duì)時(shí)間的敬畏以及對(duì)生命永恒的追索?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“意在表明葉氏先祖的智慧和耐心能夠抵御時(shí)間的侵蝕，煥發(fā)生機(jī)”錯(cuò)，意在說明葉氏家族在新葉村的繁衍壯大。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“來隱喻生命的缺憾與凋落”錯(cuò)誤。結(jié)合第五段段意可知第⑤段中“粉屑剝落的房墻”并非隱喻生命的凋落，更側(cè)重表現(xiàn)歷史的久遠(yuǎn)以及歲月對(duì)建筑的磨蝕，與交錯(cuò)的巷弄呼應(yīng)的是時(shí)光流逝帶來的變遷。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①將南塘比作硯臺(tái)，硯臺(tái)是文人墨客常用的文具，通常與書寫、繪畫、文化等聯(lián)系在一起。將南塘比作硯臺(tái)，不僅形象地描繪了南塘在葉村中的位置和形態(tài)（如硯臺(tái)般沉靜地放置在葉村之中），還賦予了南塘以深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。②“靜默地?cái)R置”，將南塘擬人化，賦予其以人的情態(tài)，使得南塘具有了生命力和情感色彩，仿佛它也在靜靜地觀察著葉村的歷史變遷和人們的日常生活?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①出發(fā)式寫作，即通過對(duì)外界自然環(huán)境的描繪和觀察，展現(xiàn)作者對(duì)外界世界的認(rèn)知和感受。文本一中，作者通過細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的描繪，將新葉村及其周邊自然環(huán)境展現(xiàn)得淋漓盡致。這些描繪不僅讓讀者感受到了自然景色的美麗和壯麗，還通過自然景觀的描繪，引出了對(duì)人間生活和歷史變遷的思考。這種出發(fā)式寫作方式，使得文本一具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和感染力。②內(nèi)化式寫作，即通過自然景觀的描繪和觀察，深入探索內(nèi)心世界，表達(dá)作者內(nèi)心的情感波動(dòng)和思維活動(dòng)。文本一在描繪自然景色的同時(shí)，更注重對(duì)內(nèi)心世界的探索和表達(dá)。作者通過自然景觀的描繪和觀察，深入探索內(nèi)心世界，比如“時(shí)間是最大的洪流，以摧枯拉朽之力，毀滅一切，淹沒一切。在新葉村，我看到了時(shí)間遺存下來的蹤跡。這些蹤跡，是人間不會(huì)消散的體溫”，表達(dá)了對(duì)生命和歷史的深刻思考。這種內(nèi)化式寫作方式，使得文本一具有了深刻的哲理性和思想性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！狈虮静徽吣┍匾?，始不盛者終必衰?！对姟吩疲骸霸艏绕?，泉流既清！”本立而道生，《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國(guó)?！兑住吩唬骸敖ㄆ浔径f物理，失之毫厘，差以千里。”是故君子貴建本而重立始。齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天?！被腹龆曁?，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！对姟吩疲骸硕鵁o良，相怨一方’。民怨其上，不遂亡者，未之有也?！保ü?jié)選自《說苑·建本》）材料二：治國(guó)之首，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張?jiān)O(shè)，德力具足者也。事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備；慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝者三十二國(guó)強(qiáng)楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨(dú)任以治國(guó)，力不可直任以御敵也。韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復(fù)變易也。狂譎、華士①不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時(shí)疾世，義不茍仕。雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術(shù)殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》）注：①狂譎、華士：（姜）太公封于齊，二人不肯屈志，不臣天子，不友諸侯，有高節(jié)。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。徐偃王A修行B仁義C陸地D朝者E三十二國(guó)F強(qiáng)G楚聞之H舉兵I而滅之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.貴，以……為貴，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”的“泣”用法不同。B.與，親附、擁護(hù)，與《六國(guó)論》“與嬴而不助五國(guó)也”的“與”意思相同。C.內(nèi)，（在）內(nèi)部，與《孟子》“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”的“內(nèi)”意思不同。D.是，認(rèn)為正確，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.君子應(yīng)重視“建本”，如根本不端正，那末梢必會(huì)歪斜，開始不興盛的最后必衰敗。B.當(dāng)管仲說君王要以天為貴時(shí)，齊桓公卻抬頭看向天，這說明他并不理解其中的深意。C.作者認(rèn)為韓非和徐偃王的主張和做法都是有問題的，但徐偃王身死國(guó)滅卻更為嚴(yán)重。D.清廉是人的天性之一，姜太公誅殺二人對(duì)于教化百姓無用，只是白白殺死無罪的人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。（2）性行清廉，不貪富貴，非時(shí)疾世，義不茍仕。14.這兩則材料都提出了“治國(guó)之道”，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.CFH11.D12.C13.（1）我所說的“天”，不是廣闊無邊的天空。統(tǒng)治人民的人要把百姓當(dāng)作天。（2）他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當(dāng)時(shí)痛恨社會(huì)，要堅(jiān)持自己的政治主張，不肯隨便做官。14.①材料一強(qiáng)調(diào)君子治國(guó)要“務(wù)本”，以民為本。君主重視根本，國(guó)家才能安定興盛；并且指出百姓的擁護(hù)與否決定國(guó)家的安危存亡。②材料二則認(rèn)為治國(guó)要“養(yǎng)德”和“養(yǎng)力”兼?zhèn)?。同時(shí)提到人的本性各有操行，對(duì)于不肯出仕的人不能隨意誅殺，因?yàn)檫@對(duì)教化無益。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則古代材料探討了治國(guó)之道的核心問題。材料一強(qiáng)調(diào)“建本”和民心之重，認(rèn)為治理的根本在于社會(huì)的基石與民意，典型儒家觀念。材料二則討論了治國(guó)需要德行與武力并重，提醒偏廢任一方都會(huì)導(dǎo)致治理失敗。兩者共同提示治國(guó)需要從根本出發(fā)，結(jié)合民意和實(shí)際治理手段，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。文章整體對(duì)儒家思想與務(wù)實(shí)治理做出深刻闡述。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來朝見的有三十二個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大的楚國(guó)聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。“修行仁義”是動(dòng)賓短語，“仁義”是“修行”的賓語，故在C處斷句；“強(qiáng)”是“楚”的定語，故中間不斷開，“強(qiáng)楚”為“聞之”的主語，故“強(qiáng)楚”前F處應(yīng)斷開；“強(qiáng)楚聞之”，句子成分完整，故在H處斷句。故選CFH。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A．正確?！百F”，以……為貴，意動(dòng)用法。/“泣”，使……飲泣，使動(dòng)用法。句意：所以君子崇尚建立根本，并重視確立良好的開端。/使孤舟上的寡婦為之飲泣。B．正確?！芭c”，都是“親附、擁護(hù)”的意思。句意：百姓親附，國(guó)家就可安寧。/親附秦國(guó)而不幫助其它五國(guó)。C．正確?！皟?nèi)”，（在）內(nèi)部；/同“納”，接納。句意：內(nèi)部要用武力來裝備自己。/這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。D．“意思不同”錯(cuò)。“是”，都是“認(rèn)為正確”的意思。句意：韓非認(rèn)為是對(duì)的。/認(rèn)為對(duì)就看不出有可以后悔的緣故啊。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“徐偃王身死國(guó)滅卻更為嚴(yán)重”錯(cuò)。由“韓子之術(shù)不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患”可知，材料二對(duì)韓非和徐偃王的評(píng)價(jià)是“二者偏駁，各有不足”，并不涉及其后的嚴(yán)重性比較，徐偃王因無力自保而亡國(guó)，而認(rèn)為韓非必有無德之患，因此不能說徐偃王的情況更嚴(yán)重。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者，……也”，判斷句；“蒼蒼莽莽”，廣闊無邊；“君”，統(tǒng)治、治理。（2）“疾”，痛恨；“義”，名詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持正義；“茍”，隨便、隨意?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①由“君子務(wù)本，本立而道生”“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡”可知，材料一通過孔子及管仲觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)治國(guó)要“務(wù)本”，即重視根本，以民為本。君子應(yīng)建立正確的根本，這是道德和治國(guó)的基礎(chǔ)。國(guó)家的興衰在于是否能得到百姓的支持，百姓的態(tài)度直接決定國(guó)家的安危存亡。因此，為政者要關(guān)注民生，以百姓的安居樂業(yè)作為根本目標(biāo)，從而保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。②由“治國(guó)之首，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力”“外以德自立，內(nèi)以力自備；慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻”可知，材料二則主張治國(guó)需要“養(yǎng)德”和“養(yǎng)力”兼?zhèn)洹＜匆环矫嬉囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?，用德行來感化和治理天下；另一方面，要培養(yǎng)有力量的人，增強(qiáng)國(guó)家的軍事力量以備不時(shí)之需。由“凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復(fù)變易也”“然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也”可知，材料二還指出人的本性各有操行，人的性格天性難以改變，對(duì)于那些擁有高尚操行而不愿出仕的人不能隨意誅殺，因?yàn)檫@對(duì)教化無益。否則會(huì)造成社會(huì)的不良影響。參考譯文：材料一：孔子說：“君子致力于根本，根本建立了，道就隨之產(chǎn)生了?！备静欢苏募?xì)枝末節(jié)必然會(huì)歪斜，開始就不興盛的最后必定衰敗?！对娊?jīng)》中說：“高田低地修整之后，泉水河流也就清澈了。”說的就是根本建立起來道就隨之產(chǎn)生的道理?！洞呵铩分械牡览硎牵海ㄒ荒曛校┯辛苏５拇杭揪筒粫?huì)有糟糕的秋季，有了正直的國(guó)君就不會(huì)有危亡的國(guó)家。《易經(jīng)》中說：“建立了根本萬事萬物都能有條不紊，開始時(shí)錯(cuò)了很小的一點(diǎn)，結(jié)果就會(huì)造成很大的失誤?！彼跃映缟薪⒏荆⒅匾暣_立良好的開端。齊桓公問管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的？”管仲回答說：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的。”齊桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是廣闊無邊的天空。給人民當(dāng)君主的人，要把百姓當(dāng)作天。百姓親附，國(guó)家就可安寧；百姓輔助，國(guó)家就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，國(guó)家就很危險(xiǎn)；百姓背棄，國(guó)家就要滅亡?！对娊?jīng)》中說：‘統(tǒng)治者如果不賢良，一個(gè)地方的人民都會(huì)怨恨他?！傩赵购匏麄兊木?，而最后不滅亡的政權(quán)，這是從來都沒有過的。”材料二：治理國(guó)家的辦法，所積蓄的東西有兩個(gè)：一叫培養(yǎng)德操，二叫培植武力。培養(yǎng)德操，就是供養(yǎng)名望極高的人，以表示能敬重賢人；培植武力，就是供養(yǎng)力大的人，以表明能用兵打仗。這就是所說的文武都采用，德操武力都具備。戰(zhàn)事或者可以用高尚德操來感化，或者可以用強(qiáng)大武力來征服。外部要用德操來樹立自己，內(nèi)部要用武力來裝備自己；仰慕高尚德操的人可以不戰(zhàn)而折服，詆毀德操的人由于害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)而退卻。徐偃王修習(xí)和實(shí)行仁義，各地來朝見的有三十二個(gè)國(guó)家，強(qiáng)大的楚國(guó)聽說這件事，就發(fā)兵滅掉了它。這是有德行，而沒有武力準(zhǔn)備的人。可見，德行不可能單獨(dú)擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的任務(wù)，武力也不可能單獨(dú)完成抵抗敵人的任務(wù)。韓非的政治主張不能培養(yǎng)德操，徐偃王的德行不能完備武力。他們二人都片面，各有不足。從徐偃王忽視武力而遭禍，就能知道韓非一定會(huì)因忽視德操而受害。凡是人都稟受天性，清高、污濁、貪婪、廉潔，各有各的操行，就像草木各有各的本質(zhì)，不能再改變一樣?？褡H、華士不肯在齊國(guó)做官，就像段干木不肯在魏國(guó)做官一樣。他們天生品行清高廉潔，不貪圖富貴，并非是當(dāng)時(shí)痛恨社會(huì)，要堅(jiān)持自己的政治主張，不肯隨便做官。即使不殺這些人，這些人的品行也是不可能效法的。姜太公殺了他倆，韓非認(rèn)為是對(duì)的，這是認(rèn)為人沒有（固定不變）的品行，草木沒有（固定不變）的本質(zhì)。姜太公殺了他倆，假使齊國(guó)還有像他倆這樣的人，肯定不會(huì)因?yàn)樗麄z被殺的緣故，就不保持自身的清高；假使沒有他倆這樣的人，雖然供養(yǎng)他們，他們的品行終究不會(huì)感化別人。因?yàn)榍甯吡疂嵉钠沸校侨送ㄟ^努力不能做到的。人通過努力不能做到清高廉潔，那么即使供養(yǎng)他們讓他們努力去做，也不可能使他們得到鼓勵(lì)而做到；如果人通過努力能夠做到清高廉潔，用殺人的辦法來禁止他們，是不可能使人們停止這種努力的。既然這樣，那么姜太公殺他倆，對(duì)于教化百姓沒有好處，白白地殺死了沒有罪的人。贊賞沒有功績(jī)的人，殺死沒有罪過的人，這是韓非不對(duì)。姜太公殺無辜，韓非表示贊同，這樣說來，是用韓非的政治主張殺死無罪的人了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻李節(jié)推九日登南山陳師道平林廣野騎臺(tái)①荒，山寺鐘鳴報(bào)夕陽。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更覺霜侵鬢②，語妙何妨石作腸。落木無邊江不盡，此身此日更須忙。注；①騎臺(tái)：戲馬臺(tái)。項(xiàng)羽所設(shè)，劉裕曾于此會(huì)賓僚，時(shí)有詩詠。②巾欹：頭巾傾斜?；笢刂仃栄缈?，風(fēng)吹落孟嘉巾帽。15.下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“平林”句語意閑雅，在戲馬臺(tái)昔日熱鬧與今時(shí)荒涼的對(duì)比中，道人事代謝之感，著一“荒”字，詠懷古跡，追思項(xiàng)羽，抒壯志難酬之憤。B.“人事”二句抒情，值此重陽，思及人事變化，詩人思緒萬千，又見菊花寒香依舊，與“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的感慨相同。C.“巾欹”句寫出游時(shí)頭巾傾斜，鬢發(fā)衰白，有年歲老去之慨?？此魄蹇諢o礙，所寫為當(dāng)下即刻之事，實(shí)則暗用孟嘉落帽之事，隱而不露。D.全詩用語凝練，在描繪自然景色和抒發(fā)個(gè)人情感時(shí)，都表現(xiàn)出一種清淡而高雅的風(fēng)格。整首詩清淡高致，瘦勁渾厚，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。16.陳師道作詩宗法老杜，楊萬里曾道“詩家用古人語，而不用其意，最為妙法”，本詩尾聯(lián)體現(xiàn)了這一妙法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.A

16.①尾聯(lián)化用杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來”的詩句，寫出了落木無盡、江水不息的自然景象。②詩人將杜詩中悲涼的秋景與傷感的離愁別緒消解，表達(dá)時(shí)光飛逝、生命有限的感慨，通過自我激勵(lì)傳達(dá)了更為積極的人生態(tài)度，要珍惜當(dāng)下，奮發(fā)有為。③本詩借杜詩的意境,抒發(fā)自己的情感，情感表達(dá)更豐富?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過重陽節(jié)登南山的游歷感懷，描繪了秋季荒涼景象與人生無常情感的對(duì)照。詩人以簡(jiǎn)練的語言和典故的運(yùn)用，表達(dá)對(duì)于時(shí)光流逝和人生變遷的深沉感慨，整體風(fēng)格清淡高雅又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“追思項(xiàng)羽，抒壯志難酬之憤”錯(cuò)，詩歌開頭描繪了戲馬臺(tái)的荒涼景象，借此表達(dá)了詩人對(duì)歷史興衰、人事變遷的感慨，而非對(duì)項(xiàng)羽的追思，也沒有抒發(fā)壯志難酬的憤慨。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法、評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)在手法上化用了杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的詩句。杜甫的“無邊落木”“不盡長(zhǎng)江”主要是營(yíng)造出一種雄渾、悲壯、沉郁的氛圍，表現(xiàn)出詩人身世飄零、老病孤愁的復(fù)雜情感。②陳師道這里的“落木無邊江不盡”也有對(duì)自然景象的描繪，但是在這樣的景象下，引出的是“此身此日更須忙”。詩人面對(duì)無邊的落木和不盡的江水，沒有沉浸在悲秋和離別的傷感之中，而是傳達(dá)一種積極進(jìn)取的態(tài)度。他意識(shí)到在這樣的時(shí)光流逝下，自己更應(yīng)該珍惜當(dāng)下，努力奮進(jìn)。③這種化用體現(xiàn)了陳師道作詩宗法老杜，但又不用其意的特點(diǎn)。整首詩在借鑒前人詩句的基礎(chǔ)上，翻出新意，展現(xiàn)出自己獨(dú)特的人生思考和詩歌風(fēng)格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們向往和諧寧靜，在鄉(xiāng)村中，我們可以聽見“____________，____________”（《歸園田居（其一）》），感受田居生活的閑適。（2）小云坐在船上，看見灑滿月光的廣闊水面，如玉鏡般明澈，不禁想起《念奴嬌·過洞庭》中的“____________，____________”。（3）小明經(jīng)歷挫折迷茫沮喪，老師用《將進(jìn)酒》中的“____________，____________”來鼓勵(lì)他在得失間要樂觀自信，肯定自我價(jià)值?！敬鸢浮?/p>

①.狗吠深巷中

②.雞鳴桑樹顛

③.玉鑒瓊田三萬頃

④.著我扁舟一葉

⑤.天生我材必有用

⑥.千金散盡還復(fù)來【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：吠、顛、鑒、瓊、頃、著、材。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下列小題。兔年新春，央視紀(jì)錄片頻道在春節(jié)長(zhǎng)假的黃金時(shí)段開播了其最新紀(jì)錄片《中國(guó)話》。①《中國(guó)話》是第一部我國(guó)以語言為對(duì)象的紀(jì)錄片，②讓眾多默默無聞的語言學(xué)家首次“觸電”。③該片警醒我們：④語言學(xué)既是基礎(chǔ)科學(xué)，也是應(yīng)用學(xué)科，⑤語言需要我們給予關(guān)注，需要我們積極發(fā)展。（甲），除卻思維工具和交際工具，語言同樣是民族共同體的重要支持與載體。就我國(guó)而言，中國(guó)的語言是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)。該片定名《中國(guó)話》而非“漢語”“中文”，一方面因?yàn)槭褂每谡Z化的稱呼更加親切，另一方面則是彰顯中國(guó)的語言涵蓋范圍十分廣泛。在縱向時(shí)間的尺度上，語言是維系我們與祖先、與傳統(tǒng)文化最重要的紐帶之一。價(jià)值、情感、公共記憶無不以此為媒介，更深受語言本身的影響。所以民間才有“寧賣祖先田，不忘祖先言”的說法?？梢哉f，（乙），是對(duì)中華文化最關(guān)鍵的繼承；而傳播中華語言，也是對(duì)中華文化最重要的傳播。因此，推動(dòng)語言的發(fā)展和繁榮至關(guān)重要。于使用者，是提升個(gè)人的語言能力。于