書籍《正義論》讀書筆記感悟

書籍《正義論》讀書筆記感悟

書籍《正義論》讀書筆記感悟1

在《正義論》的第二篇中，羅爾斯首要講了正義論在社會準(zhǔn)則的構(gòu)成與建設(shè)中的運(yùn)用。羅爾斯以為正義的社會的社會準(zhǔn)則的樹立遵從以下進(jìn)程：在原初狀況中完結(jié)正義準(zhǔn)則的挑選—擬定憲法—擬定法制—在正義準(zhǔn)則的指導(dǎo)下規(guī)范的運(yùn)用，羅爾斯并且以為完結(jié)這樣一個進(jìn)程也是逐漸掃除無知之幕的進(jìn)程。接著羅爾斯給自在下了界說，并評論了相等自在的三個問題：良知的自在、憲Fa的正義以及關(guān)于自在的優(yōu)先次第。

羅爾斯對自在的界說談了許多，他以為自在是一個系統(tǒng)，由各種底子的自在組成的，但最具代表性的一句話是：人做或不做某事，會遭到維護(hù)并免受其他人侵略時，能夠說他是自在的。關(guān)于羅爾斯界說的自在正好反映出他的左派顏色。他的自在觀能夠淺顯的這樣說：在合法的條件下，人能夠隨心所欲。這是典型的左派的觀念，這也是后來各類解放運(yùn)動的思維根底。關(guān)于自在的了解在此之前許多思維家的觀念要深入得多，托克維爾曾說，假如以為自在就是隨心所欲那是動物的自在;洛克說自在是指人類的自我辦理，而不是被迫的承受皇帝或許氏族領(lǐng)袖或其他什么人的辦理。

接著羅爾斯要點議論了良知的自在，其實羅爾斯的良知的自在更多的指宗教自在或崇奉自在，羅爾斯清晰的指出一個正義的準(zhǔn)則有必要維護(hù)宗教崇奉的自在。但我以為關(guān)于宗教崇奉的自在最底子的仍是要清晰關(guān)于人類而言是先有正義的思維仍是先有宗教的崇奉，這個先后次第決議了誰更起主導(dǎo)效果。

關(guān)于憲Fa的正義羅爾斯說憲Fa的正義表現(xiàn)在關(guān)于正義的兩個準(zhǔn)則的恪守上，表現(xiàn)在一部正義的憲Fa會發(fā)生一個正義的程序，這個程序會發(fā)生一個正義的法制

關(guān)于自在的優(yōu)先次第依然是正義準(zhǔn)則優(yōu)先次第的表現(xiàn)，就是首要確保所有人具有最廣泛的相等的自在。一起羅爾斯又彌補(bǔ)說，假如有一種不行廣泛的自在，那這種自在有必要加強(qiáng)所有人共享的完好的自在系統(tǒng)才干存在;假如有一種不行相等的自在，那這種自在有必要能夠為那些具有較少自在的公民所承受。

接下來羅爾斯議論了正義論在社會分配中的效果，總而言之要滿意他的正義論的優(yōu)先準(zhǔn)則。值得注意的是羅爾斯較多的議論了代際分配。也就是每一代應(yīng)該為下一代貯存社會財富多少為適宜的，羅爾斯明顯不贊同為下一代盡最大努力貯存的思維，他以為代際之間應(yīng)該有一個合理的儲蓄率，換句話說就是必定的充沛的現(xiàn)時的吃苦是可承受的，這和西方近幾十年的思維觀念是共同的。

在第二篇的最終羅爾斯談了關(guān)于責(zé)任和責(zé)任，關(guān)于責(zé)任，羅爾斯說當(dāng)正義的準(zhǔn)則存在時咱們有責(zé)任遵守和維護(hù)正義的準(zhǔn)則，當(dāng)正義的準(zhǔn)則不存在時，咱們有責(zé)任樹立正義的準(zhǔn)則。而對責(zé)任要求的強(qiáng)度則小于責(zé)任，羅爾斯以為，假如一個人贊同了正義的準(zhǔn)則，并享受了正義準(zhǔn)則帶來的優(yōu)點，那他就有責(zé)任背負(fù)正義準(zhǔn)則給予他的責(zé)任，但責(zé)任是以自愿為條件的，而責(zé)任是不論是否自愿都有必要實行的。

羅爾斯接著議論了當(dāng)你覺得這個準(zhǔn)則不正義或有一部分不正義時，你是否還對這個準(zhǔn)則存在責(zé)任和責(zé)任。所以羅爾斯提出了非暴力抵擋和良知回絕這兩個觀念，也就是當(dāng)面臨不正義時你至少能夠做到這兩點。羅爾斯以為這兩種方法能夠促進(jìn)一個正義的準(zhǔn)則健康發(fā)展。

本書的第三篇名為“目地”，在本篇中羅爾斯首要論說了什么是善，正義感以及善與正義之間的聯(lián)系。

什么是善，在這之前羅爾斯現(xiàn)已界說過，所謂善就是人的理性的愿望的滿意。在第三篇中他進(jìn)行了更充沛更具體的論說，他以為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的日子方案決議的。要構(gòu)成這個合理的日子方案需具有兩個條件：一是要與合理挑選的諸準(zhǔn)則共同，這些準(zhǔn)則包含有用手法準(zhǔn)則、蘊(yùn)涵準(zhǔn)則和較大或許性準(zhǔn)則;另一個是要在充沛了解有關(guān)現(xiàn)實和細(xì)心考慮后做出的慎重合理的決議。要清晰的是這兒的善不是正義，正義是人們在原初狀況中挑選的成果，是相對而言肯定的不變的，是衡量社會其它準(zhǔn)則的是否正義的規(guī)范，而善僅僅人們依據(jù)環(huán)境做出的合理的方案。

接下來羅爾斯議論了品德與正義感，他以為在一個正義的社會，會自然而然的促進(jìn)社會品德的生長，使品德從一個威權(quán)的指令式的品德逐漸發(fā)展為依據(jù)準(zhǔn)則自我發(fā)展的品德。在這樣的社會中相同能夠發(fā)生相應(yīng)的正義感，并且這種正義感比其它不是正義準(zhǔn)則的社會的正義感愈加安定。

關(guān)于正義感和藹之間的聯(lián)系，羅爾斯以為，一個契合兩個正義準(zhǔn)則的安排杰出的社會中，一個人的合理日子方案支撐和穩(wěn)固他的正義感，也就是在一個正義的社會中，其正義感和藹是能夠相互促進(jìn)的。

到這兒《正義論》總算介紹完了，說實話本書的第二篇、第三篇很難讀，由于這位老先生將很多的篇幅羈絆于一些不重要的議題，而首要的思維反而講的不行充沛。

整體而言，我以為《正義論》最大的價值在于提出了這樣一個觀念，就是存在一個優(yōu)先的正義準(zhǔn)則，關(guān)于任何一種社會準(zhǔn)則樹立和社會行為的施行都需首要進(jìn)行正義的價值判別，以斷定這種準(zhǔn)則或行為是否正義，這就掃除了一個社會為了某一個看似正義的方針而運(yùn)用不正義的手法的或許，這樣也使一個社會能始終保持是正義的。

書籍《正義論》讀書筆記感悟2

提起正義，就不得不提美國學(xué)者約翰·羅爾斯的《正義論》。《正義論》中的正義指的就是一種社會正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會制度的問題，只有實現(xiàn)社會制度的正義，才能實現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。羅爾斯的觀點認(rèn)為社會基本結(jié)構(gòu)是爭議的主題，人們在達(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。在所選擇的原則的直接檢驗是看按它們安排的社會制度是否符合人們的直覺判斷;另一個檢驗是看他們是否適合人們的目的。由此，作者將全書分為：理論、制度和目的三編。

理論編主要是論述與社會制度相關(guān)的正義原則。該編先從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，作者在社會契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多幺精致和簡潔，只要他不真實，就必須加以拒絕或修正;同樣，某些法律和制度，不管他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要他們不正義，就必須加以改造和廢除。羅爾斯認(rèn)為邊沁的功利主義有違正義的公平本質(zhì)，失卻了正義價值。接下來羅爾斯進(jìn)一步論述了構(gòu)建社會正義體系的兩個具體的原則。第一個原則：每個人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有的一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使他們被合理地期望適合于每一個人的利益;并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。前一個原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題，而后一原則決定了社會和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由的四個方面。在第二個原則中公平機(jī)會原則解決的是公平問題，差別原則解決的則是效率問題。而且這兩個原則在效力層級上存在差別，前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來補(bǔ)償?shù)摹?/p>

而作者對正義原則的證明是在一個假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。首先，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會契約論，虛構(gòu)了一個原初狀態(tài)，即在“無知之幕”下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實現(xiàn)合作。

接下來羅爾斯指出個人是社會有機(jī)整體中的重要部分，所以社會正義原則不僅僅要規(guī)范社會制度的設(shè)置，也要對個人的行為進(jìn)行約束，這就要求處于原始狀態(tài)下的人們在選擇了應(yīng)用于社會基本結(jié)構(gòu)的兩個原則之后，還要選擇應(yīng)用于個人的正義原則。羅爾斯認(rèn)為個人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個方面，一是由社會制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動需要遵守必要的規(guī)則，這就要求首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下自愿進(jìn)入合作體制。而是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的、無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。正是因為制度職責(zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時，公民的不服從便成為了自然出現(xiàn)的現(xiàn)象，所以羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種“公平的正當(dāng)觀”，即在符合條件時，公民應(yīng)恪盡職守;在條件不具備時，則應(yīng)通過必要的反抗來達(dá)到恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)的目的。羅爾斯在書中說道“如果正當(dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那幺責(zé)任不再抗議者那里，而那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而在那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性”。

目的編一共有三章，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想感情和目標(biāo)志向，解決作為公平的正義理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會的各種價值和正義的善。在“作為合理性的善”章節(jié)中，羅爾斯認(rèn)為一個人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計劃決定的，羅爾斯把這種善分為兩種：一種是弱意義上的或者說不充分的善理論，一種是強(qiáng)意義上的或者說充分的善理論，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分，為了解釋社會價值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，羅爾斯在后兩章談了兩個問題?！罢x感”一章中，羅爾斯主要考察一個組織良好的社會里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時的相對力量。“正義的善”一章中羅爾斯繼續(xù)討論了穩(wěn)定性問題的第二個方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一直的問題。羅爾斯認(rèn)為：在一個符合兩個正義原則的組織良好的社會中，一個人的合理生活計劃將支持和鞏固他的正義感。在這之后，羅爾斯又總的闡述了穩(wěn)定性的問題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成。

書籍《正義論》讀書筆記感悟3

本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平?羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受!

羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機(jī)會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機(jī)會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益部分。

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢?我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢?。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向;他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。

在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!

書籍《正義論》讀書筆記感悟4

面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。

在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平。”這一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。

可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像兩會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計;這些都是可行的做法。

如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。

正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多啊!

書籍《正義論》讀書筆記感悟5

大一第一學(xué)期的時候，學(xué)院舉辦了一個讀書沙龍的活動，就是那時，我讀了美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關(guān)于這本書，本人覺得很有深度，其實我多少有點看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。

《正義論》這本書顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書之前一直認(rèn)為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認(rèn)識的正義確遠(yuǎn)比我所認(rèn)識的要復(fù)雜，它涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德等領(lǐng)域。作者羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會的基本結(jié)構(gòu)，或者說得更準(zhǔn)確些，就是主要的社會體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式

羅爾斯在《正義論》當(dāng)中提出了關(guān)于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應(yīng)該在社會中。享有平等的自由權(quán)利;第二條原則包括差別原則與機(jī)會平等原則。前者要求在進(jìn)行分配的時候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應(yīng)該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應(yīng)該像處于不利地位的人們傾斜;后者要求將機(jī)會平等的原則應(yīng)用于社會經(jīng)濟(jì)的不平等，使具有同等能力、技術(shù)與動機(jī)的人們享有平等的獲得職位的機(jī)會。我覺得這兩條原則既反映了人類社會的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)