2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）信息類文本閱讀（本題共1小題，14分）1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶淵明的《歸園田居》蘊含著中國鄉(xiāng)村美學(xué)的主題和綱領(lǐng)性思想。鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題。這里說的“回歸”有雙重含義：一是物質(zhì)意義上的回歸，即游子回歸故土；二是精神意義上的回歸，即從追逐功利的入世生活回歸純樸自在的心靈生活。在《歸園田居》中，陶淵明認為歸隱故鄉(xiāng)就是將自己從功利社會的“塵網(wǎng)”中解放出來，就像羈鳥歸舊林，就像池魚返故淵。鄉(xiāng)土生活是在單純的血緣、固定的地緣的基礎(chǔ)上進行的，人員相對固定。這樣的生活環(huán)境，不僅為居住者提供了熟悉、穩(wěn)定的社會關(guān)系，而且從血緣和地緣兩個層面強化了居住者的歸屬感?；貧w鄉(xiāng)土，獲得身體的安全和心靈的自由，這就是陶淵明所說的“復(fù)得返自然”。鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場景。作為鄉(xiāng)土生活時代的基本社區(qū)，村落有地域的限制，這使得社群關(guān)系和地緣關(guān)系相對疏離。費孝通認為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個基本特點。他說：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對孤立的社會圈子?！痹凇稓w園田居》中，陶淵明簡要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況。“方宅十余畝，草屋八九間”反映了他棲居的村落的規(guī)模，“曖曖遠人村，依依墟里煙”反映了村落之間相互疏離的狀況。鄉(xiāng)村美學(xué)以強烈的土地意識為基礎(chǔ)，蘊含著對土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想。陶淵明在《歸園田居》中寫“?？炙敝粒懵渫菝А薄耙抡床蛔阆?，但使愿無違”?！俺？帧迸c“但……愿”體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。費孝通說：“在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的?！鞭r(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分?！皶釙徇h人村，依依墟里煙。狗吠……”這樣的鄉(xiāng)村生活畫面不是一個外來者能描繪的。因為，這樣的畫面并不是一片供外來者駐足觀賞的景觀。它是真實的農(nóng)家生活，是由身在其中且擁有素樸自然的心靈的人提煉的。鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊。鄉(xiāng)村美學(xué)賦予土地、宅院、山澤、草木、禽鳥和人以有機的生命關(guān)聯(lián)，將它們?nèi)跒橐惑w，并讓這個整體在自然循環(huán)中無限綿延。比如，《歸園田居》五首詩中兩次用到“虛室”一詞。這個詞出自“瞻彼闋者，虛室生白”（《莊子》）。陶淵明的“虛室”當(dāng)兼有鄉(xiāng)居之清凈和內(nèi)心之空靈雙重含義。“虛室生白”的意思是心境虛靜則能悟出大道，即達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的無限境界。陶淵明完全承繼了莊子的生命觀。這種生命觀認為，生死是自然常態(tài)，終歸“空無”并不是悲劇，與此相反，歸于“空無”使自我在自然運行中獲得了無限意義。在道家自然哲學(xué)的時空意識、生死意識的影響下，鄉(xiāng)村美學(xué)在有限的鄉(xiāng)土空間中使時間綿延，又在無始無終的時間中激活空間，使鄉(xiāng)村成為一片在時間中超越時間，在空間中超越空間的大化天地。（摘編自肖鷹《陶淵明＜歸園田居＞與中國鄉(xiāng)村美學(xué)》）材料二：審美價值是事物在帶給人美感的過程中體現(xiàn)出來的對人的心理、生理、人性等有益的價值。中國鄉(xiāng)村體現(xiàn)出獨特的審美價值，如培育人格、撫慰心靈、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、承載鄉(xiāng)愁等。在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨立而重要的審美功能。正如北京大學(xué)俞孔堅教授所說的，屬于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艷里藏兇”；屬于第三自然的人造園林，則“虛偽空洞，矯揉造作”；屬于第四自然的工業(yè)廢棄地，“雖真實，卻往往欠美”；而屬于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一種生存的藝術(shù)”。俞孔堅教授對土地所做的“美且善，善且真”的價值判斷，在我國有深厚的歷史文化淵源，《周易?坤卦》中即云：“地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊l(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會給人以自由閑適之感。遠離紛爭、超然物外、向往純凈天地的中國文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿。鄭板橋在《靳秋田索畫》中深情地寫道：“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也?！编嵃鍢蛟谶@里強調(diào)的是鄉(xiāng)村環(huán)境給人以心靈慰藉的審美價值。散漫自然的鄉(xiāng)村審美空間，更有利于人的自由個性之生成。在這樣的環(huán)境中長大的孩子，必會更加厭惡刻板與程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力與創(chuàng)造力。朱清時院士講過：農(nóng)村孩子的知識面比不上城市里的孩子的知識面，但由于農(nóng)村孩子自小生活在外在束縛較少的田園環(huán)境中，農(nóng)村孩子的想象力與創(chuàng)造力通常要比城市里的孩子的想象力與創(chuàng)造力更為突出。朱清時所說的田園環(huán)境對人的想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)，正是鄉(xiāng)村環(huán)境的審美價值之一。自古以來，鄉(xiāng)愁是中華民族重要的審美情懷之一，無數(shù)詩文因?qū)戉l(xiāng)愁而被歷代傳誦。而中國鄉(xiāng)村，正是鄉(xiāng)愁情懷之源。那些樹木掩映、莊稼簇擁、散布于平原曠野或山間水畔的村莊，是許許多多中國人魂牽夢繞的“家”之所在和葉落歸根時的棲居之所。中國傳統(tǒng)詩文中常見的“鄉(xiāng)愁情懷”之中的“鄉(xiāng)”，指的就是這樣的村莊。中國鄉(xiāng)村蘊藏的審美思想不僅長期滋潤著中國人的靈魂，培育了中華民族的個性，亦作為珍貴的文化資源，有益于中華民族乃至人類的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自楊守森《中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究導(dǎo)論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．《歸園田居》表現(xiàn)了陶淵明歸隱故鄉(xiāng)后生活狀況和思想狀況，既體現(xiàn)了物質(zhì)意義上的回歸，也體現(xiàn)了精神意義上的回歸。B．陶淵明對鄉(xiāng)村生活的熟悉程度是達官貴人所不及的，“曖曖遠人村”四句表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活畫面也是達官貴人無法描畫的。C．俞孔堅認為，第一自然常常美而不善；第三自然矯揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，有培育人格的作用。D．許多中國人將村落視為魂牽夢繞的“家”之所在和葉落歸根時的棲居之所，并創(chuàng)作以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩文，寄托自己的情思。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．在鄉(xiāng)土社會，村落之間缺乏信任，因而村落之間交往較少，每個村落都成為一個相對孤立的社會圈子，村落人員也相對固定。B．費孝通指出，在鄉(xiāng)土生活時代，鄉(xiāng)村之間存在隔膜。而早在晉代，陶淵明就在《歸園田居》中揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷。C．《歸園田居》表達了通過勤勞耕作使一家人生存、繁衍的愿望，這一愿望在當(dāng)時引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D．《歸園田居》中兩次使用“虛室”一詞，該詞體現(xiàn)了道家自然哲學(xué)思想，該詞的使用是陶淵明承繼莊子的生命觀的有力證據(jù)。（3）下列選項，不能從正面體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想的一項是（）A．開荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居＜其一＞》）B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（《歸園田居＜其三＞》）C．人生似幻化，終當(dāng)歸空無。（《歸園田居＜其四＞》）D．有酒不肯飲，但顧世間名。（《飲酒＜其三＞》）（4）陶淵明辭官歸隱后，創(chuàng)作了大量田園詩，以下是其中的一首。這首詩中的鄉(xiāng)村體現(xiàn)出哪些獨特的審美價值？請結(jié)合對材料二的理解簡要分析。飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（二）散文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。祖先們躬耕的樣子半文鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會自動鍥入沙地。是的，鐵耙會自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮、在風(fēng)中飛揚的沙子。我多少次捏緊又放下，①是這些松軟的沙子，滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁一頁，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心，都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠離沙地的那些日子，我一回回在夢里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。汗水是自發(fā)根出發(fā)，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。對我來說，汗水是埋進肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內(nèi)虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕?？上В蠖鄷r候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親，②想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個側(cè)面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計，向前一百代，父親的側(cè)影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側(cè)影，翻開新鮮而古老的大地。我握緊耙柄，揮動鐵耙的時候，便感覺自己和父親、和祖先們，緊緊地連接在了一起。載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。三千年前，在《詩經(jīng)》中，上千農(nóng)人亦以一個同樣的側(cè)影，耕作在商周的大地之上。想象那一個碩大的勞作的場景，黃河奔流，“千耦其耘”，大地在大河兩岸不斷地向上生長，生動的場面令人神往。可惜，時間禁不起花費，數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時至今日，高樓、馬路、飛機、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進一首詩，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側(cè)影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側(cè)影，③就是祖先們在大地上躬耕的側(cè)影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發(fā)出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個模樣。此刻，正是沙地一年中最好的時節(jié)，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒有一種氣味會如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲蟮造出一個一個橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。有些東西，不需要“為什么”。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。④我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無數(shù)遍的種，再撒一遍；把父親磨了數(shù)十年的耙柄，重又摩挲一回。打開大地，重走一遍父親走過的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。此刻，坐在一個城市的上空，打開筆記本，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動，多像一件往事！這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。像大地上長出麥子，長出谷子，長出花朵，長出詩和往事。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.許多生活在都市的人并沒有把鄉(xiāng)下的根遺落，依然會在聞到沙地的氣息時回想起“麥子谷子和油菜花們”的氣息，正如“我”一樣。B.汗水在體內(nèi)時便如火一般，一旦排出體外便瞬間使人清涼，火滅神寧，這一熱一涼的感受，主要表達了“我”久坐辦公室后對出汗的渴望。C.《詩經(jīng)》中有對勞動場景的描寫，可見中國人民自古以來便與大地親密，古代的人和現(xiàn)今的人的辛勤是具有一致性的。D.只有不斷地翻開大地，才能使它擁有持久的生命力，所以農(nóng)人們每年都會一次次地舉起鐵耙，任齒尖鍥入沙地。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①以擬人手法賦予沙子人的特征，是沙子滋養(yǎng)了“我”，寫出了“我”對沙子的感恩。B.句子②通過“耕地、播種、耘田、除草、收割”十個字便寫盡了父親的辛勤勞作。C.句子③“如弓”的躬耕場景是《插秧歌》中“低頭折腰只不答”的形象描繪。D.句子④寫出“我”追逐父輩們的腳步，決心回到農(nóng)村勞作，與大地相親相近。（3）細節(jié)的作用不可小視，運用得當(dāng)，會增加散文的藝術(shù)魅力。請指出文中第一段和第三段的細節(jié)描寫并分析其表達效果。（4）課堂上，語文課代表艾中華主動給大家分享了《祖先們躬耕的樣子》這篇散文，老師要求大家閱讀完本文后圍繞關(guān)鍵詞“父親?勞動?往事”寫一則文學(xué)短評。請你寫出短評的內(nèi)容要點。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎佉粤蝗?，麾而去之。后為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請種粳乃使二頃五十畝種秫五十畝種粳歲終會郡遣督郵至縣吏請曰應(yīng)束帶見之淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿[注]；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。元嘉四年將復(fù)征命，會卒，時年六十三。謚號靖節(jié)先生。（《陶淵明傳》）【注】舁（yú）：抬；籃輿：轎子。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．妻子固請/種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會郡遣督郵至/縣吏請曰/應(yīng)束帶見之/B．妻子固請種粳/乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會郡/遣督郵至縣吏/請曰應(yīng)束帶見之/C．妻子固請種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會郡遣督郵至/縣吏請曰/應(yīng)束帶見之/D．妻子固請/種粳乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會郡/遣督郵至縣吏/請曰應(yīng)束帶見之/（2）下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“江州刺史檀道濟往候之”的“候”與“枉用相存”的“存”意思相同，都是探望、問候之意。B．綬，古代用以系佩玉、官印等東西的絲綢，“解綬去職”指解下官印辭去官職。C．阡陌，田地中間縱橫交錯的小路。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。D．謚號，古指人死后，后人按其生平事跡進行評定后給予評價的文字，有美謚、平謚和惡謚之分，“靖節(jié)”是美謚。（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．陶淵明少年時就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性而率真，清高而自負。B．州郡召用陶淵明擔(dān)任州郡的官職，他不忍官場，棄官回家，他親自耕種，自給自足，身體瘦弱而患上了疾病。C．陶淵明曾經(jīng)去過廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準備好了豐盛的酒席，在半路栗里（地名）邀請他。D．郡將（官名）曾經(jīng)來拜訪，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，郡將就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。（4）翻譯文中劃線的句子。①嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5）結(jié)合文章，簡單說說陶淵明不與檀道濟交往的可能原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣②。[注]①此詩寫于杜牧被貶任池州刺史其間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時，面對美景，因感嘆人生短暫而流淚。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)運用了白描手法，寫秋日時節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩人與客人提著酒上山。B.頷聯(lián)夾敘夾議，寫詩人面對塵世煩擾難逢開口一笑，菊花盛開時要插滿頭而歸。C.頸聯(lián)寫詩人與客人在重陽佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉，再去欣賞落日美景D.尾聯(lián)以齊景公的反例做結(jié)，詩人認為人生無常古今同理，因而不必像齊景公那樣垂淚。（2）這首詩表達了詩人哪些感情？請結(jié)合詩句概括。（三）名篇名句默寫5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。①，洵美且異。②狗吠深巷中，。③，。繞樹三匝，何枝可依。④，，用心躁也。⑤萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。，。⑥《夢游天姥吟留別》的主旨句是：，。三、語言文字運用（本題共3小題，21分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常識不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。近代科學(xué)分野嚴密，治一科學(xué)問者多_______，以專門為藉口，對其他相關(guān)學(xué)問毫不過問。宇宙本為有機體，其中事理彼此_______，所以研究事理的種種學(xué)問在表面上雖可分別，在實際上卻不能割開。世間絕沒有一科孤立絕緣的學(xué)問，不能通就不能專，不能博就不能約。（）。有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時而習(xí)天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感興味的書都一概_______。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，_______，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無所歸宿而泛濫，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．墨守成規(guī)休戚相關(guān)置之不理日久天長B．固步自封息息相關(guān)置之不理久而久之C．墨守成規(guī)息息相關(guān)置若罔聞日久天長D．固步自封休戚相關(guān)置若罔聞久而久之（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．先博學(xué)而后守約，被認為是治任何學(xué)問所必守的程序B．治任何學(xué)問所必守的程序自然就是先博學(xué)而后守約C．先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序D．因此，治任何學(xué)問所必守的程序就是先博學(xué)而后守約（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無所歸宿而泛濫。B．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，無所歸宿而泛濫，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練。C．它的壞處在使讀者缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，泛濫而無所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。D．它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。7．（6分）閱讀下面的文字，完成小題。如今，塔河之水一路蜿蜒而來，歡騰地注入臺特瑪湖，兩岸蘆葦青青幽深，紅柳隨風(fēng)搖曳，一些凋枯假死狀的胡楊重獲新生，臺特瑪湖碧波蕩漾、水鳥翱翔……今天，當(dāng)你行走在暢通無阻的218國道上，可以看到塔河奔流不息，遍布沙丘的紅柳與梭梭，綿延不絕的胡楊林。它們像一個個忠實的戰(zhàn)士，共同構(gòu)成了不可逾越的綠色屏障，緊緊“鎖”住了兩大沙漠的蔓延。塔河之水為生命注入強大力量，給荒漠戈壁帶來奇跡。文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。8．（6分）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。幾乎所有人都得過流感，出現(xiàn)過呼吸道的病癥；但很多人不知道，流感這種病原本跟人沒什么關(guān)系，它們來自于鳥類，①。怎么回事呢？其實，流感病毒感染的是鳥類的消化道，而不是呼吸道。②。一個鳥類流感病毒，只需要幾個簡單的突變，就能搖身一變，成為感染人類的新型病毒。而且，人類呼吸道細胞表面受體和鳥類消化道細胞表面受體非常接近。于是，當(dāng)這些從鳥類身上突變而來的新型病毒傳到人身上的時候，③，也就是“流感”。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！秳駥W(xué)》中，荀子從學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法等方面論述了學(xué)習(xí)的基本問題，勉勵人們努力學(xué)習(xí)。身處當(dāng)今的偉大時代，隨著學(xué)習(xí)經(jīng)驗的不斷積累和豐富，對于學(xué)習(xí)，我們每個同學(xué)一定有許多有別于荀子的新的認識和見解，請以“勸學(xué)新解”為題寫一篇不少于800字的議論文。

2024-2025學(xué)年廣東省中山一中高一（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）信息類文本閱讀（本題共1小題，14分）1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：陶淵明的《歸園田居》蘊含著中國鄉(xiāng)村美學(xué)的主題和綱領(lǐng)性思想。鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題。這里說的“回歸”有雙重含義：一是物質(zhì)意義上的回歸，即游子回歸故土；二是精神意義上的回歸，即從追逐功利的入世生活回歸純樸自在的心靈生活。在《歸園田居》中，陶淵明認為歸隱故鄉(xiāng)就是將自己從功利社會的“塵網(wǎng)”中解放出來，就像羈鳥歸舊林，就像池魚返故淵。鄉(xiāng)土生活是在單純的血緣、固定的地緣的基礎(chǔ)上進行的，人員相對固定。這樣的生活環(huán)境，不僅為居住者提供了熟悉、穩(wěn)定的社會關(guān)系，而且從血緣和地緣兩個層面強化了居住者的歸屬感。回歸鄉(xiāng)土，獲得身體的安全和心靈的自由，這就是陶淵明所說的“復(fù)得返自然”。鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場景。作為鄉(xiāng)土生活時代的基本社區(qū)，村落有地域的限制，這使得社群關(guān)系和地緣關(guān)系相對疏離。費孝通認為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個基本特點。他說：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對孤立的社會圈子?！痹凇稓w園田居》中，陶淵明簡要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況。“方宅十余畝，草屋八九間”反映了他棲居的村落的規(guī)模，“曖曖遠人村，依依墟里煙”反映了村落之間相互疏離的狀況。鄉(xiāng)村美學(xué)以強烈的土地意識為基礎(chǔ)，蘊含著對土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想。陶淵明在《歸園田居》中寫“?？炙敝?，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿無違”?！俺？帧迸c“但……愿”體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。費孝通說：“在鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的?！鞭r(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分?！皶釙徇h人村，依依墟里煙。狗吠……”這樣的鄉(xiāng)村生活畫面不是一個外來者能描繪的。因為，這樣的畫面并不是一片供外來者駐足觀賞的景觀。它是真實的農(nóng)家生活，是由身在其中且擁有素樸自然的心靈的人提煉的。鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊。鄉(xiāng)村美學(xué)賦予土地、宅院、山澤、草木、禽鳥和人以有機的生命關(guān)聯(lián)，將它們?nèi)跒橐惑w，并讓這個整體在自然循環(huán)中無限綿延。比如，《歸園田居》五首詩中兩次用到“虛室”一詞。這個詞出自“瞻彼闋者，虛室生白”（《莊子》）。陶淵明的“虛室”當(dāng)兼有鄉(xiāng)居之清凈和內(nèi)心之空靈雙重含義?！疤撌疑住钡囊馑际切木程撿o則能悟出大道，即達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的無限境界。陶淵明完全承繼了莊子的生命觀。這種生命觀認為，生死是自然常態(tài)，終歸“空無”并不是悲劇，與此相反，歸于“空無”使自我在自然運行中獲得了無限意義。在道家自然哲學(xué)的時空意識、生死意識的影響下，鄉(xiāng)村美學(xué)在有限的鄉(xiāng)土空間中使時間綿延，又在無始無終的時間中激活空間，使鄉(xiāng)村成為一片在時間中超越時間，在空間中超越空間的大化天地。（摘編自肖鷹《陶淵明＜歸園田居＞與中國鄉(xiāng)村美學(xué)》）材料二：審美價值是事物在帶給人美感的過程中體現(xiàn)出來的對人的心理、生理、人性等有益的價值。中國鄉(xiāng)村體現(xiàn)出獨特的審美價值，如培育人格、撫慰心靈、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力、承載鄉(xiāng)愁等。在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨立而重要的審美功能。正如北京大學(xué)俞孔堅教授所說的，屬于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艷里藏兇”；屬于第三自然的人造園林，則“虛偽空洞，矯揉造作”；屬于第四自然的工業(yè)廢棄地，“雖真實，卻往往欠美”；而屬于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一種生存的藝術(shù)”。俞孔堅教授對土地所做的“美且善，善且真”的價值判斷，在我國有深厚的歷史文化淵源，《周易?坤卦》中即云：“地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊l(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會給人以自由閑適之感。遠離紛爭、超然物外、向往純凈天地的中國文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿。鄭板橋在《靳秋田索畫》中深情地寫道：“三間茅屋，十里春風(fēng)，窗里幽蘭，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也?！编嵃鍢蛟谶@里強調(diào)的是鄉(xiāng)村環(huán)境給人以心靈慰藉的審美價值。散漫自然的鄉(xiāng)村審美空間，更有利于人的自由個性之生成。在這樣的環(huán)境中長大的孩子，必會更加厭惡刻板與程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力與創(chuàng)造力。朱清時院士講過：農(nóng)村孩子的知識面比不上城市里的孩子的知識面，但由于農(nóng)村孩子自小生活在外在束縛較少的田園環(huán)境中，農(nóng)村孩子的想象力與創(chuàng)造力通常要比城市里的孩子的想象力與創(chuàng)造力更為突出。朱清時所說的田園環(huán)境對人的想象力與創(chuàng)造力的激發(fā)，正是鄉(xiāng)村環(huán)境的審美價值之一。自古以來，鄉(xiāng)愁是中華民族重要的審美情懷之一，無數(shù)詩文因?qū)戉l(xiāng)愁而被歷代傳誦。而中國鄉(xiāng)村，正是鄉(xiāng)愁情懷之源。那些樹木掩映、莊稼簇擁、散布于平原曠野或山間水畔的村莊，是許許多多中國人魂牽夢繞的“家”之所在和葉落歸根時的棲居之所。中國傳統(tǒng)詩文中常見的“鄉(xiāng)愁情懷”之中的“鄉(xiāng)”，指的就是這樣的村莊。中國鄉(xiāng)村蘊藏的審美思想不僅長期滋潤著中國人的靈魂，培育了中華民族的個性，亦作為珍貴的文化資源，有益于中華民族乃至人類的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自楊守森《中國鄉(xiāng)村美學(xué)研究導(dǎo)論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（C）A．《歸園田居》表現(xiàn)了陶淵明歸隱故鄉(xiāng)后生活狀況和思想狀況，既體現(xiàn)了物質(zhì)意義上的回歸，也體現(xiàn)了精神意義上的回歸。B．陶淵明對鄉(xiāng)村生活的熟悉程度是達官貴人所不及的，“曖曖遠人村”四句表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活畫面也是達官貴人無法描畫的。C．俞孔堅認為，第一自然常常美而不善；第三自然矯揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，有培育人格的作用。D．許多中國人將村落視為魂牽夢繞的“家”之所在和葉落歸根時的棲居之所，并創(chuàng)作以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩文，寄托自己的情思。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（D）A．在鄉(xiāng)土社會，村落之間缺乏信任，因而村落之間交往較少，每個村落都成為一個相對孤立的社會圈子，村落人員也相對固定。B．費孝通指出，在鄉(xiāng)土生活時代，鄉(xiāng)村之間存在隔膜。而早在晉代，陶淵明就在《歸園田居》中揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷。C．《歸園田居》表達了通過勤勞耕作使一家人生存、繁衍的愿望，這一愿望在當(dāng)時引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D．《歸園田居》中兩次使用“虛室”一詞，該詞體現(xiàn)了道家自然哲學(xué)思想，該詞的使用是陶淵明承繼莊子的生命觀的有力證據(jù)。（3）下列選項，不能從正面體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想的一項是（D）A．開荒南野際，守拙歸園田。（《歸園田居＜其一＞》）B．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。（《歸園田居＜其三＞》）C．人生似幻化，終當(dāng)歸空無。（《歸園田居＜其四＞》）D．有酒不肯飲，但顧世間名。（《飲酒＜其三＞》）（4）陶淵明辭官歸隱后，創(chuàng)作了大量田園詩，以下是其中的一首。這首詩中的鄉(xiāng)村體現(xiàn)出哪些獨特的審美價值？請結(jié)合對材料二的理解簡要分析。飲酒（其五）結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！窘獯稹浚?）C.“俞孔堅認為”錯誤。選項中的觀點不是北京大學(xué)俞孔堅教授認為的，而是本文作者認為的。故選C。（2）A.“村落之間缺乏信任”錯誤，于文無據(jù)。結(jié)合“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，他們接觸少，生活隔離，各自保持著相對孤立的社會圈子”可知，文章并未說村落之間缺乏信任。B.“揭示了鄉(xiāng)土文化的這一缺陷”錯誤。結(jié)合“費孝通認為，鄉(xiāng)村之間存在隔膜是鄉(xiāng)土文化的一個基本特點……在《歸園田居》中，陶淵明簡要而真切地表現(xiàn)了村落狹小、疏離的狀況”可知，陶淵明在《歸園田居》中沒有說鄉(xiāng)村之間存在隔膜的缺陷。C.“這一愿望在當(dāng)時引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象”錯誤，于文無據(jù)。原文只是說“體現(xiàn)了在這有限的土地上，通過勤勞耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望”“農(nóng)家人的欲望是由他們所居的土地培育的，并成為他們的文化的一部分”，并未說這一愿望在當(dāng)時引起農(nóng)家人的共鳴，并形成一種文化現(xiàn)象。D.正確。故選D。（3）材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想如下：鄉(xiāng)村美學(xué)以回歸為主題；鄉(xiāng)村美學(xué)以具有地域局限性的村落為主體場景；鄉(xiāng)村美學(xué)以強烈的土地意識為基礎(chǔ)，蘊含著對土地的熱愛、眷戀之情和與山澤、草木、禽鳥和諧共生的思想；鄉(xiāng)村美學(xué)以道家自然哲學(xué)為內(nèi)核，具有深厚的人文底蘊。A.“開荒南野際，守拙歸園田”，是說“到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園”，蘊含了作者對土地的熱愛、眷戀之情，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。B.“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，是說“清晨早起去田地里鏟除雜草，夜幕降臨披著月光才回家”，表現(xiàn)了詩人田園隱居的辛苦與樂趣，洋溢著歸隱的自豪，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。C.“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”，是說“人生好似虛幻變化，最終都歸于一場虛無”，表達了作者對人生變幻、終歸于虛無的感慨，體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)思想，能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。D.“有酒不肯飲，但顧世間名”，是說“有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名”，體現(xiàn)的是對俗世虛浮功名的追逐，不能體現(xiàn)材料一言及的鄉(xiāng)村美學(xué)的主題或綱領(lǐng)性思想。故選D。（4）結(jié)合“中國鄉(xiāng)村的竹籬茅舍、野塘草徑，會給人以自由閑適之感。遠離紛爭、超然物外、向往純凈天地的中國文人雅士，幾乎都將田園視為自己的理想歸宿”“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”可知，詩中的菊花、山、飛鳥等鄉(xiāng)間景色給陶淵明以自由閑適，使他獲得心靈慰藉?？梢?，這首詩中的鄉(xiāng)村可以寄托心靈。結(jié)合“在人格培育方面，作為鄉(xiāng)村載體的土地，本身即極具獨立而重要的審美功能”“問君何能爾？心遠地自偏”“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然，陶醉在自然界中，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗，在鄉(xiāng)村這塊寧靜美好的土地上生活，形成了高潔的人格，淡泊名利的品格?？梢?，這首詩中的鄉(xiāng)村可以培育人格。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①托心靈。菊花、山、飛鳥等鄉(xiāng)間景色給陶淵明以自由閑適，使他獲得心靈慰藉。②育人格。在鄉(xiāng)村這塊寧靜美好的土地上生活，形成了高潔的人格，淡泊名利的品格。（二）散文閱讀（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。祖先們躬耕的樣子半文鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會自動鍥入沙地。是的，鐵耙會自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮、在風(fēng)中飛揚的沙子。我多少次捏緊又放下，①是這些松軟的沙子，滋養(yǎng)了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁一頁，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內(nèi)心，都還留著一條鄉(xiāng)下的根。遠離沙地的那些日子，我一回回在夢里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。汗水是自發(fā)根出發(fā)，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。對我來說，汗水是埋進肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發(fā)熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內(nèi)虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕。可惜，大多時候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親，②想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個側(cè)面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計，向前一百代，父親的側(cè)影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側(cè)影，翻開新鮮而古老的大地。我握緊耙柄，揮動鐵耙的時候，便感覺自己和父親、和祖先們，緊緊地連接在了一起。載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。三千年前，在《詩經(jīng)》中，上千農(nóng)人亦以一個同樣的側(cè)影，耕作在商周的大地之上。想象那一個碩大的勞作的場景，黃河奔流，“千耦其耘”，大地在大河兩岸不斷地向上生長，生動的場面令人神往?？上?，時間禁不起花費，數(shù)千年轉(zhuǎn)瞬即逝。時至今日，高樓、馬路、飛機、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進一首詩，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側(cè)影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側(cè)影，③就是祖先們在大地上躬耕的側(cè)影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發(fā)出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個模樣。此刻，正是沙地一年中最好的時節(jié)，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒有一種氣味會如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲蟮造出一個一個橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。有些東西，不需要“為什么”。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。④我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無數(shù)遍的種，再撒一遍；把父親磨了數(shù)十年的耙柄，重又摩挲一回。打開大地，重走一遍父親走過的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。此刻，坐在一個城市的上空，打開筆記本，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動，多像一件往事！這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側(cè)影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。像大地上長出麥子，長出谷子，長出花朵，長出詩和往事。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.許多生活在都市的人并沒有把鄉(xiāng)下的根遺落，依然會在聞到沙地的氣息時回想起“麥子谷子和油菜花們”的氣息，正如“我”一樣。B.汗水在體內(nèi)時便如火一般，一旦排出體外便瞬間使人清涼，火滅神寧，這一熱一涼的感受，主要表達了“我”久坐辦公室后對出汗的渴望。C.《詩經(jīng)》中有對勞動場景的描寫，可見中國人民自古以來便與大地親密，古代的人和現(xiàn)今的人的辛勤是具有一致性的。D.只有不斷地翻開大地，才能使它擁有持久的生命力，所以農(nóng)人們每年都會一次次地舉起鐵耙，任齒尖鍥入沙地。（2）下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是DA.句子①以擬人手法賦予沙子人的特征，是沙子滋養(yǎng)了“我”，寫出了“我”對沙子的感恩。B.句子②通過“耕地、播種、耘田、除草、收割”十個字便寫盡了父親的辛勤勞作。C.句子③“如弓”的躬耕場景是《插秧歌》中“低頭折腰只不答”的形象描繪。D.句子④寫出“我”追逐父輩們的腳步，決心回到農(nóng)村勞作，與大地相親相近。（3）細節(jié)的作用不可小視，運用得當(dāng)，會增加散文的藝術(shù)魅力。請指出文中第一段和第三段的細節(jié)描寫并分析其表達效果。（4）課堂上，語文課代表艾中華主動給大家分享了《祖先們躬耕的樣子》這篇散文，老師要求大家閱讀完本文后圍繞關(guān)鍵詞“父親?勞動?往事”寫一則文學(xué)短評。請你寫出短評的內(nèi)容要點?！窘獯稹浚?）B.“主要表達了‘我’久坐辦公室后對出汗的渴望”理解錯誤，應(yīng)是表達“我”對下田勞作的感受。故選：B。（2）D.“決心回到農(nóng)村勞作”錯誤，這句話表達的是作者對父親勞動精神的傳承，不是真要回到農(nóng)村勞作。故選：D。（3）解答本題，首先理解細節(jié)描寫的內(nèi)容，細節(jié)描寫是指抓住生活中的細微而又具體的典型情節(jié)，加以生動細致的描繪，它具體滲透在對人物、景物或場面描寫之中。然后根據(jù)第一段和第三段的句子、詞語分析表達效果。第一段中“高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下”寫出了鐵耙高舉輕放，加之對鐵耙半空落下時加速再加速的描寫，寫出了勞動時的連貫動作；父親的話形象地表現(xiàn)了父親勞作的得心應(yīng)手（嫻熟）和對“我”傳授躬耕方法的耐心與細心。第三段只有一句話，詳細描寫了汗水從發(fā)根到下巴的過程，把往下流的汗水比作毛毛蟲，比喻真實貼切，對汗水流經(jīng)的幾個部位的描寫使讀者體會到勞作時汗流滿面的情景，寫出了勞動的辛苦。（4）解答本題，首先理解文學(xué)短評，文學(xué)短評是一種精短的，以作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作等為評論對象的理論文體。根據(jù)題干中給出的短評關(guān)鍵詞“父親”“勞動”，可知短評的內(nèi)容要點要概括文中父親以及祖祖輩輩的勞動特點，根據(jù)文中“鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速”等對父親勞動的描寫，以及“我”想到的祖祖輩輩的勞動，可知短評要點要贊美父親及祖祖輩輩的勞動精神。根據(jù)關(guān)鍵詞“往事”可知，要寫出勞動對誰已成往事的內(nèi)容，根據(jù)“這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事”可知，在城市中有許多像“我”一樣的人，現(xiàn)在勞動已然成為一件被回想的往事。最后把三個關(guān)鍵詞結(jié)合在一起，結(jié)合文章內(nèi)容，寫出本文的主題情感。答案：（1）B（2）D（3）①鐵耙高舉輕放，半空落下時加速再加速，寫出了勞動時的連貫動作；形象地表現(xiàn)了父親勞作的得心應(yīng)手（嫻熟）和對“我”傳授躬耕方法的耐心與細心。②詳細描寫了汗水從發(fā)根到下巴的過程，比喻真實貼切，凸顯了勞作時汗流滿面的情景，寫出了勞動的辛苦。（4）①父親以及祖祖輩輩皆以勞動為生，他們勤勤懇懇，熱愛勞動，熱愛土地，質(zhì)樸而讓人敬重。②像“我”一樣的人，曾像父親一樣勞動著，后來居于城市，勞動已然成為一件被回想的往事。③“我”雖然遠離了勞動，卻通過寫作回味勞動這件往事，回想父親們躬耕的側(cè)影，表達了對勞動精神的贊美。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎佉粤蝗?，麾而去之。后為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請種粳乃使二頃五十畝種秫五十畝種粳歲終會郡遣督郵至縣吏請曰應(yīng)束帶見之淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿[注]；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明；淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。元嘉四年將復(fù)征命，會卒，時年六十三。謚號靖節(jié)先生。（《陶淵明傳》）【注】舁（yú）：抬；籃輿：轎子。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（C）A．妻子固請/種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會郡遣督郵至/縣吏請曰/應(yīng)束帶見之/B．妻子固請種粳/乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會郡/遣督郵至縣吏/請曰應(yīng)束帶見之/C．妻子固請種粳/乃使二頃五十畝種秫/五十畝種粳/歲終/會郡遣督郵至/縣吏請曰/應(yīng)束帶見之/D．妻子固請/種粳乃使二頃/五十畝種秫/五十畝種粳/歲終會郡/遣督郵至縣吏/請曰應(yīng)束帶見之/（2）下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A．“江州刺史檀道濟往候之”的“候”與“枉用相存”的“存”意思相同，都是探望、問候之意。B．綬，古代用以系佩玉、官印等東西的絲綢，“解綬去職”指解下官印辭去官職。C．阡陌，田地中間縱橫交錯的小路。阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路。D．謚號，古指人死后，后人按其生平事跡進行評定后給予評價的文字，有美謚、平謚和惡謚之分，“靖節(jié)”是美謚。（3）下列對有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（D）A．陶淵明少年時就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性而率真，清高而自負。B．州郡召用陶淵明擔(dān)任州郡的官職，他不忍官場，棄官回家，他親自耕種，自給自足，身體瘦弱而患上了疾病。C．陶淵明曾經(jīng)去過廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準備好了豐盛的酒席，在半路栗里（地名）邀請他。D．郡將（官名）曾經(jīng)來拜訪，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，郡將就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。（4）翻譯文中劃線的句子。①嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。②蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（5）結(jié)合文章，簡單說說陶淵明不與檀道濟交往的可能原因。【解答】（1）句意：妻子、兒子堅持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請示陶淵明說：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見他?！薄啊弧北韺υ挘竺媸钦f的內(nèi)容，“曰”后斷開，且“請曰”是“縣吏”的謂語，故“縣吏請曰”不應(yīng)斷開，排除BD；依據(jù)語境，“種粳”是“妻子固請”的內(nèi)容，做其賓語，是一完整句意，不應(yīng)斷開，排除A。故選C。（2）A.正確。句意：江州刺史（官職名）檀道濟前去探望他。/屈駕前來探望我。B.正確。句意：解下官印辭去官職。C.“阡，東西向的田間小路；陌，南北向的田間小路”錯誤，南北向的田間小路為阡，東西向的為陌。D.正確。故選C。（3）D.“郡將就用頭上的葛巾篩酒”錯誤，依據(jù)原文“郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”分析可知，應(yīng)為“陶淵明就用頭上的葛巾篩酒”，選項張冠李戴了。故選D。（4）①“嘗”，曾經(jīng)；“自況”，自嘲，自比；“謂”，認為。譯文：曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自嘲（自比，自娛自樂），當(dāng)時的人認為（稱）這篇文章是真實記錄（真實情況、實錄）。②“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”；“上”“下”，名詞用作狀語，在上、在下；“一”，數(shù)詞用作形容詞，專一。譯文：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水（地下水或泉水），這是由于它用心專一啊。（5）從內(nèi)容看，即從陶淵明個人的性格特點看，原文有“穎脫不群，任真自得”，意為“聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負”，故和檀道濟交往會違背陶淵明的本性，可概括為“個性使然”，陶淵明不堪官場，對應(yīng)酬檀道濟無興趣；道不同，不相為謀。從外因看，即從當(dāng)時的官場看，根據(jù)檀道濟對陶淵明所說的“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此”分析可知，“賢者處世，天下無道則隱，有道則至”是陶淵明所認可的為官之道，但不認可“今子生文明之世，奈何自苦如此”之觀點，恰恰相反，正是因為所處之世不是“文明之世”，而且陶淵明不趨附，不勢力，對檀道濟持敬而遠之的態(tài)度，自稱不是賢明之人；陶淵明也不慕名利，故才會有“道濟饋以粱肉，麾而去之”之舉動，從而堅守氣節(jié)。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自嘲（自比，自娛自樂），當(dāng)時的人認為（稱）這篇文章是真實記錄（真實情況、實錄）。②蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水（地下水或泉水），這是由于它用心專一啊。（5）①個性原因——陶淵明任性率真，清高自負；不堪官場，對應(yīng)酬檀道濟無興趣；道不同，不相為謀；②現(xiàn)實原因——官場不是檀道濟所說的開明盛世，所以自稱不是賢明之人；陶淵明也不慕名利，故不受饋贈，堅守氣節(jié)。參考譯文：陶淵明少年時就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章；聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自娛自樂，當(dāng)時的人稱這本書為實錄。陶淵明孝敬老人，家里很窮，被起用任命為州祭酒（官職名）；他忍受不了官場瑣事，不久自己棄官回家了，他親自耕種自給自足，得了疾病。江州刺史（官職名）檀道濟前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟說：“賢人處世，朝廷無道就隱居，政治開明就出來做官，如今你生在開明盛世，為什么自己如此糟踐自己呢？”陶淵明回答說：“我怎敢充當(dāng)賢人，我的志向比不上他們。”檀道濟送給他糧食和肉，他卻揮手叫檀道濟離開。后來他擔(dān)任彭澤縣令。官府的公田都讓人種高粱。他說：“我常常能喝醉酒就夠了。”妻子、兒子堅持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請示陶淵明說：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見他?！碧諟Y明嘆氣說：“我怎么能為了五斗米，向鄉(xiāng)里小人折腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫了一篇《歸去來》賦。江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請不來他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準備酒席，在半路粟里（地名）邀請他。陶淵明腳上有病，讓一個門生和兩個兒子交替抬轎；到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會王弘到了，陶淵明也沒有抵觸的情緒。起初顏延之（人名）擔(dān)任劉柳后軍功曹（官職名），在潯陽和陶淵明有交情，后來到始安郡做官，經(jīng)過潯陽（地名），常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘打算邀請顏延之赴宴，整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時候，留下二萬錢給陶淵明；陶淵明全部送給酒館，以便一來就能喝酒。曾經(jīng)在九月九日在房子邊上菊花叢中閑坐，時間長了，采了一手菊花，忽然趕上王弘送酒來了，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，卻保存了一張無弦琴，每次喝酒喝到酣暢之處，都彈撥一番寄托心意。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以走了。”他的天真直率達到這種地步?？ⅲü俾毭┰?jīng)來拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。元嘉（南北朝宋文帝年號）四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時年六十三歲。謚號叫做靖節(jié)先生。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成問題。九日齊山登高①杜牧江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣②。[注]①此詩寫于杜牧被貶任池州刺史其間。②《晏子春秋》記載，齊景公游牛山時，面對美景，因感嘆人生短暫而流淚。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.首聯(lián)運用了白描手法，寫秋日時節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩人與客人提著酒上山。B.頷聯(lián)夾敘夾議，寫詩人面對塵世煩擾難逢開口一笑，菊花盛開時要插滿頭而歸。C.頸聯(lián)寫詩人與客人在重陽佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉，再去欣賞落日美景D.尾聯(lián)以齊景公的反例做結(jié)，詩人認為人生無常古今同理，因而不必像齊景公那樣垂淚。（2）這首詩表達了詩人哪些感情？請結(jié)合詩句概括。【解答】（1）C.“在重陽佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉”錯誤。詩中“但將”一詞表明，“酸酊酬佳節(jié)”是詩人的想法，詩人是否真的做到了，詩中并未提及，“再欣賞落日美景”也無依據(jù)。故選：C。（2）首聯(lián)寫到江水倒映秋影大雁剛剛南飛，約朋友攜灑壺共登峰巒翠微。重陽佳節(jié)，詩人和朋友帶著灑。登上池州城東南的齊山，看到北雁南飛，影落秋江，寫出了景色之美，事情之樂，可見作者重陽登高的愉悅之情。頷聯(lián)第一句寫到塵世煩擾平生難逢開口一笑，可見作者認為世間生活多是憂愁苦悶之事，所以體現(xiàn)作者對人世坎坷的憂愁。頸聯(lián)寫到“不用登臨恨落暉”，意思是不必懷憂登臨嘆恨落曰余暉。落日余暉，說明美好的重陽佳節(jié)即將過去，同時也是為人生遲暮而感慨，怨恨，所以體現(xiàn)了作者人生易逝的悲傷之情。尾聯(lián)寫到人生短暫古往今來終歸如此，何必像齊景公對著牛山流淚。詩人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認為像“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無常，是古往今來盡皆如此的。既然并非今世才有此恨，就不必像齊景公那樣獨自傷感流淚。塵世難逢歡樂事，重陽住節(jié)時，就應(yīng)該縱情把酒，古往今來都不免有生命短暫之悲，因此也不必哀哀凄凄，落淚傷心。體現(xiàn)作者努力超越苦悶的曠達。答案：（1）C（2）①重陽登高的愉悅。北雁南飛，影落秋江，美景當(dāng)前，詩人攜客帶酒登山，可見其心情愉悅。②對人世坎坷的憂愁，世間生活難逢可歡笑的事，多是憂苦愁悶。③人生易逝的悲傷。落暉斜照，美好的重陽佳節(jié)即將過去，生命也是如此，難免惹得詩人傷心。④努力超越苦悶的曠達，塵世難逢歡樂事，重陽住節(jié)時，就應(yīng)該縱情把酒，古往今來都不免有生命短暫之悲，因此也不必哀哀凄凄，落淚傷心。譯文：江水倒映秋影大雁剛剛南飛，與朋友帶上美酒一起登高望遠。塵世煩擾平生難逢讓人開口一笑的事，滿山盛開的菊花我定要插滿頭才歸。只應(yīng)縱情痛飲酬答重陽佳節(jié)，不必懷憂登臨嘆恨落日余暉。人生短暫古往今來皆是如此，不比像齊景公那般對著牛山獨自流淚。賞析：首聯(lián)用白描的手法寫雁過江上南飛，與客提壺上青山的一幅美景。僅用七字，把江南的秋色描寫得淋漓盡致。詩人用“涵”來形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，“江涵秋影”四字精妙的傳達出江水之清，“秋影”包容其廣，不獨指雁影。“與客攜壺”是置酒會友，兼之有山有水，是人生樂事，“翠微”來代替秋山，都流露出對于眼前景物的愉悅感受。頷聯(lián)為唐詩名句，夾敘夾議，寫出了詩人矛盾的心情?！半y逢”“須插”的言外之意是應(yīng)把握當(dāng)前及時行樂，不要無益地痛惜流光，表現(xiàn)了一種通達的生活態(tài)度?！熬栈ā笔强酆现仃柟?jié)的習(xí)俗。頸聯(lián)與頷聯(lián)手法相同，都采用了夾敘夾議的手法，表達了詩人想只管用酩酊大醉來酬答這良辰佳節(jié)，無須在節(jié)日登臨時為夕陽西下、為人生遲暮而感慨，怨恨，同時也表達了及時行樂之意。“酩酊”也是扣合了重陽節(jié)的習(xí)俗。頷聯(lián)和頸聯(lián)都用了對比，一是塵世不樂與佳節(jié)盡情快樂的對比，一是大醉無憂與怨恨憂愁的對比。兩聯(lián)也多次提到重陽。節(jié)日的一個重要功能，就是使人們暫時擺脫日常生活的束縛，拋開日常生活的煩惱，讓自己的心情放松片刻。杜牧在這里所表現(xiàn)的正是趁著重陽節(jié)拋開世事、盡情放縱快樂的思想?！肮磐駚碇蝗绱耍Ｉ胶伪鬲氄匆?？”尾聯(lián)是說，人生短暫古往今來終歸如此，何必像齊景公對著牛山流淚。這里詩人進一步安慰自己。春秋時，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流淚。詩人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，認為像“登臨恨落暉”所感受到的那種人生無常，是古往今來盡皆如此的。既然并非今世才有此恨，又何必像齊景公那樣獨自傷感流淚呢？有人認為這首詩是將“抑郁之思以曠達出之”。從詩中的確可以看出情懷的郁積，但詩人倒不一定是故意用曠達的話，來表現(xiàn)他的苦，而是在登高時交織著抑郁和欣喜兩種情緒。詩人主觀上未嘗不想用節(jié)日登高的快樂來排遣抑郁。篇中“須插”“但將”“不用”，以及“何必”等詞語的運用，都可以清楚的讓人感受到詩人情感上的掙扎。至于實際上并沒有真正從抑郁中掙扎出來，那是另一回事。詩人的愁悶何以那樣深，那樣難以驅(qū)趕呢？除了杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩中所稱的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩人張祜，他比杜牧年長，而且詩名早著。穆宗時令狐楚賞識他的詩才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排斥，未能見用。這次張祜從丹陽（今屬江蘇）特地趕來拜望杜牧。杜牧對他的遭遇是同情的，為之憤憤不平。因此詩中的抑郁，實際上包含了兩個人懷才不遇，同病相憐之感。這才是詩人怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因。（三）名篇名句默寫5．（10分）補寫出下列句子中的空缺部分。①自牧歸荑，洵美且異。②狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。③月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。④蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。⑤萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。⑥《夢游天姥吟留別》的主旨句是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自牧歸荑（重點字：荑）（2）雞鳴桑樹顛（重點字：顛）（3）月明星稀烏鵲南飛（重點字：鵲）（4）蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者（重點字：蟹、螯）（5）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（重點字：繁、鬢）（6）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（重點字：摧、事）三、語言文字運用（本題共3小題，21分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。常識不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。近代科學(xué)分野嚴密，治一科學(xué)問者多_______，以專門為藉口，對其他相關(guān)學(xué)問毫不過問。宇宙本為有機體，其中事理彼此_______，所以研究事理的種種學(xué)問在表面上雖可分別，在實際上卻不能割開。世間絕沒有一科孤立絕緣的學(xué)問，不能通就不能專，不能博就不能約。（）。有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。一年之中可以時而習(xí)天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁人認為重要而自己不感興味的書都一概_______。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，_______，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無所歸宿而泛濫，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検荁A．墨守成規(guī)休戚相關(guān)置之不理日久天長B．固步自封息息相關(guān)置之不理久而久之C．墨守成規(guī)息息相關(guān)置若罔聞日久天長D．固步自封休戚相關(guān)置若罔聞久而久之（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検荂A．先博學(xué)而后守約，被認為是治任何學(xué)問所必守的程序B．治任何學(xué)問所必守的程序自然就是先博學(xué)而后守約C．先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序D．因此，治任何學(xué)問所必守的程序就是先博學(xué)而后守約（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検荄A．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，無所歸宿而泛濫。B．它的壞處在使讀者產(chǎn)生畸形的發(fā)展，無所歸宿而泛濫，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練。C．它的壞處在使讀者缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，泛濫而無所歸宿，產(chǎn)生畸形的發(fā)展。D．它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展?！窘獯稹浚?）墨守成規(guī)：指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。固步自封：比喻守著老一套，不求進步。根據(jù)“以專門為藉口，對其他相關(guān)學(xué)問毫不過問”可知，此處是不求進步的意思，可用“固步自封”。休戚相關(guān)：形容彼此命運聯(lián)系在一起，息息相關(guān)。?息息相關(guān)：彼此呼吸都相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系非常密切。此處指關(guān)系密切，沒有禍福之意，應(yīng)用“息息相關(guān)”。置之不理：放在一邊；不予理睬，形容對某人某事十分冷淡。置若罔聞：形容聽見了但不加理睬，指對批評、勸告、請求、抗議等不予理