2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說(shuō)：“倫也，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思”。（見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第19期）倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（節(jié)選自《差序格局》，有改動(dòng)）材料二：從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已“推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，無(wú)友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，而親仁?！耙粋€(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。（節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（節(jié)選《禮治秩序》）材料四：年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣(mài)到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索翌年清明時(shí)分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣(mài)與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，愛(ài)子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡?，祥林嫂逢人訴說(shuō)兒子遭狼銜走一事，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門(mén)檻，供人踐踏，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，萬(wàn)念俱灰，自此流浪行乞。最終，倒斃于風(fēng)雪之中。（以上是魯迅小說(shuō)《祝?！分饕獌?nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)B.中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。C.在差序社會(huì)里沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。（2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中，引用潘光旦對(duì)“侖”字的解釋?zhuān)C明了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會(huì)里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。C.材料三主要運(yùn)用了事理論證的方法來(lái)論述差序社會(huì)里禮治秩序的特性。D.前三則材料都有引用孔子或《論語(yǔ)》的句子，說(shuō)明了中國(guó)存在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)特性。（3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸?、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)椴钚蛏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的架格沒(méi)有變，變的只是利用這架格所做的事。C.由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會(huì)里，不需要找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。D.每個(gè)人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了，但他需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。（4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，綜合材料，簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)作上的特點(diǎn)。（5）魯迅先生有小說(shuō)《祝?！?，寫(xiě)了祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了。請(qǐng)結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因。2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。③一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，總之把你所有的心緒都看看明白。④因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑤記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，如空谷回音。⑥誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。⑦我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在這兒？我仔細(xì)看他，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。⑧我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。不考慮詞句，不過(guò)問(wèn)技巧，只是寫(xiě)，只是看出有些路單靠腿（輪椅），寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。⑨只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。我想，寫(xiě)作的零度即對(duì)生命意義的扣問(wèn)，寫(xiě)作出發(fā)的地方即生命固有疑難，即靈魂最初的眺望。⑩否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根，棄心魂一向的困惑于不問(wèn)，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫(xiě)作就成瀟灑，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入了喧囂。尤其，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。?這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l(shuí)好，于是，歡欣者歡欣地追隨他，那是我很長(zhǎng)一段童年時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。?零度，并不只有一次。想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，居要豪居，海鮮稱(chēng)帝，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必要再去地壇尋找安靜，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。?我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。（節(jié)選自《想念地壇》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.地壇里沒(méi)有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，從全文看作者喜愛(ài)的正是這種“鳥(niǎo)鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，是作者從心底發(fā)出的對(duì)自己命運(yùn)的叩問(wèn)。C.地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方，是作者寫(xiě)作道路上的一次零度，因此作者想念地壇。D.作者在文中寫(xiě)到“否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根”一句中（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.本文運(yùn)用鋪排手法，如“只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐……”增強(qiáng)了文章的語(yǔ)言表現(xiàn)力B.文章采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，如第七自然段中“于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”一句中的“安靜”實(shí)指地壇中寂靜的自然環(huán)境。C.作者將人世間的生活的種種現(xiàn)象與地壇進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)的批評(píng)。D.文中寫(xiě)到的“矮小瘦弱的孩子”與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫(xiě)作的零度獲得生命的寧?kù)o的議論。（3）怎樣理解文中結(jié)尾“我已不在地壇，地壇在我”一句的含義？（4）文章第七自然段中交替使用“我”和“他”兩個(gè)不同的人稱(chēng)，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。二、古詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世竺僧朗在琨瑞大起殿舍樓閣甚壯其后頹廢至盡而靈巖自宋以來(lái)觀宇益興。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁：子潁他日之來(lái)也，觀乎靈巖，北至歷城，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)觀/宇益興B.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)/觀宇益興C.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)/觀宇益興D.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡而靈巖自宋以來(lái)觀/宇益興（2）下列加點(diǎn)字的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)是A.南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之滿座重聞皆掩泣B.寺后鑿巖為龕，以居佛像半山居霧若帶然C.當(dāng)巖之十九當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也D.溯以東，越一嶺擊空明兮溯流光（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.本文以靈巖寺為中心，先寫(xiě)寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過(guò)及寺院與朗公谷的關(guān)系，條理清晰，散而不亂。B.本文語(yǔ)言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹(shù)遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來(lái)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔C.本文寫(xiě)景富于想象，如“登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，賦予其動(dòng)態(tài)美。D.本文通過(guò)“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫(xiě)出了游人的特殊感受，意境幽清，與《登泰山記》的泰山雪景意境相似。（4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。②值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過(guò)對(duì)歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請(qǐng)概括這篇游記有哪些考證？4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。水調(diào)歌頭?題張晉英提舉玉峰樓①辛棄疾木末翠樓出，詩(shī)眼巧安排。天公一夜，削出四面玉崔嵬。疇昔此山②安在，應(yīng)為先生見(jiàn)挽③，萬(wàn)馬一時(shí)來(lái)。白鳥(niǎo)飛不盡，卻帶夕陽(yáng)回。勸公飲，左手蟹，右手杯。人間萬(wàn)事變滅，猶對(duì)山林皋壤，哀樂(lè)未忘懷。④我老尚能賦，風(fēng)月試追陪?！咀ⅰ竣俦驹~作于南宋紹熙五年，辛棄疾時(shí)任閩帥。張晉英，名濤，時(shí)任福建提舉。②此山：指青玉峰。③挽：通“晚”，遲。④“君看”三句：《莊子?知北游》有言：“山林與，使我欣欣然而樂(lè)與。樂(lè)未畢也，哀又繼之?！保?）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“木末”兩句開(kāi)篇點(diǎn)題，贊揚(yáng)玉峰樓設(shè)計(jì)精巧，這都是張晉英獨(dú)具慧眼的“巧安排”。B．“天公”兩句運(yùn)用夸張手法，極言玉峰樓建筑藝術(shù)高超，好像并不是人力所能完成的。C．“疇昔”三句移情于物，說(shuō)青玉峰大約是因?yàn)榕c詞人相見(jiàn)恨晚，所以猶萬(wàn)馬回旋而來(lái)。D．“白鳥(niǎo)”兩句描繪了一幅飛鳥(niǎo)戀故林的山間美景圖，并借此襯托出此樓此山之美。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詞下片表達(dá)的思想情感。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）面對(duì)浩瀚的長(zhǎng)江，蘇軾在《赤壁賦》里用“，”兩句直接抒發(fā)了人生短暫的感慨。（2）秦觀的《鵲橋仙》中，“，”兩句認(rèn)為牛郎織女銀河的相逢，超越人間，令人艷羨。（3）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，劉義隆本希望可以“，”最后卻落得“”的下場(chǎng)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力①，無(wú)拘無(wú)束。他能夠重重突破現(xiàn)實(shí)的束縛，從獨(dú)到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點(diǎn)見(jiàn)解。詩(shī)歌也體現(xiàn)出變幻莫測(cè)、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨(dú)一無(wú)二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，呈現(xiàn)出的特征②，有時(shí)是一位可靠的朋友，有時(shí)成為促膝長(zhǎng)談的知己，有時(shí)又成了高高在上、高不可攀的理想的象征?！对孪陋?dú)酌》中，直接邀請(qǐng)它們同自己一起飲酒作樂(lè)；《夢(mèng)游天姥吟留別》中，化身③地送別自己的朋友；（）。李白詩(shī)歌中的意向從來(lái)不是④的，而是千變?nèi)f化。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻＃?）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．他在《古朗月行》中，又懷疑月亮是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子，甚至對(duì)它的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)B．《古朗月行》中，他又懷疑月亮是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子，甚至對(duì)它的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)C．《古朗月行》中，他又對(duì)月亮的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)，甚至懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子D．他在《古朗月行》中，又對(duì)月亮的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)，甚至懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國(guó)哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊x書(shū)既享受他人的思考，①?！啊豆盼挠^止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”?！安恢郎嫌^書(shū)上，不識(shí)今人看古人?！敝袊?guó)古代社會(huì)悠久漫長(zhǎng)，②，便是中國(guó)有著崇學(xué)愛(ài)書(shū)的社會(huì)基因，謂之“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”。在一定程度上，在一定意義上，③，或者說(shuō)教育就意味著閱讀。閱讀對(duì)于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝聚國(guó)家民心、振奮民族精神，對(duì)于提高公民素質(zhì)、淳化社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建核心價(jià)值具有十分重要的意義。（1）下列句子中的“我們”和文中畫(huà)波浪線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是A.李楊對(duì)著蠻橫糊涂的父親，氣憤地說(shuō)：“你這么不講理，讓我們?cè)趺崔k？”B.（老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說(shuō)）你要記住，我們是學(xué)生C.我們張?jiān)鏁?huì)說(shuō)話，不論什么場(chǎng)合，她都能讓人有賓至如歸的感覺(jué)D.實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興，是我們義不容辭的使命。（2）在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切（要求：每處不超過(guò)10個(gè)字）四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。只有登臨絕頂，才有一覽天下的豪邁，停滯在山前，一覽眾山小”，不怕困難，才會(huì)越來(lái)越有力量，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志。只有實(shí)干才能匯聚起無(wú)限的能力，“躺平”“佛系”只會(huì)消散自己的力量，消磨自己的毅力。閱讀上述材料后，你有何感想？請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不抄襲；不泄露個(gè)人信息

2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”字下也說(shuō)：“倫也，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思”。（見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第19期）倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說(shuō)：“親親也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（節(jié)選自《差序格局》，有改動(dòng)）材料二：從已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已“推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，無(wú)友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾，而親仁?！耙粋€(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。（節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（節(jié)選《禮治秩序》）材料四：年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣(mài)到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索翌年清明時(shí)分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣(mài)與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，愛(ài)子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡?，祥林嫂逢人訴說(shuō)兒子遭狼銜走一事，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門(mén)檻，供人踐踏，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，萬(wàn)念俱灰，自此流浪行乞。最終，倒斃于風(fēng)雪之中。（以上是魯迅小說(shuō)《祝?！分饕獌?nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)B.中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。C.在差序社會(huì)里沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。（2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是AA.材料一中，引用潘光旦對(duì)“侖”字的解釋?zhuān)C明了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會(huì)里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。C.材料三主要運(yùn)用了事理論證的方法來(lái)論述差序社會(huì)里禮治秩序的特性。D.前三則材料都有引用孔子或《論語(yǔ)》的句子，說(shuō)明了中國(guó)存在長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)特性。（3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA.我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸?、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)椴钚蛏鐣?huì)結(jié)構(gòu)的架格沒(méi)有變，變的只是利用這架格所做的事。C.由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會(huì)里，不需要找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。D.每個(gè)人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了，但他需要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。（4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，綜合材料，簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)作上的特點(diǎn)。（5）魯迅先生有小說(shuō)《祝?！?，寫(xiě)了祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了。請(qǐng)結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料論據(jù)論證的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料寫(xiě)作特點(diǎn)的理解與分析。解答本題，需要從語(yǔ)言和藝術(shù)手法的角度入手分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的應(yīng)用與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息回憶《祝?！吩?，進(jìn)而分析作答?！窘獯稹浚?）B.“中國(guó)傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以‘己’作為中心的主義”錯(cuò)誤。由原文材料一“在個(gè)人主義下，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等；一方面是憲法觀念，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人”可知，一方面是憲法觀念”是對(duì)“個(gè)人主義”而言的。C.“在差序社會(huì)里沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念”錯(cuò)誤。由原文材料二“中國(guó)的道德和法律，“看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”是對(duì)“中國(guó)的道德和法律”而言的。D.“所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚，原文只是說(shuō)“那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”。故選A。（2）A.“證明了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”錯(cuò)誤。引用潘光旦對(duì)“侖”字的解釋?zhuān)荒茏C明“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性”。故選A。（3）B.“差序社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格沒(méi)有變”錯(cuò)誤。由原文材料一“在我們現(xiàn)在讀來(lái)、君臣、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系、親疏、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論”可知、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系、親疏、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論。故選B。（4）本文是作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、權(quán)力分配，角度層次是多樣的。文中以“石子投人水中”來(lái)形象地比喻中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又拿“個(gè)人主義”和“自我主義”，使闡述的問(wèn)題形象。（5）祥林嫂是魯迅小說(shuō)《祝?！分械娜宋?，小說(shuō)本意是通過(guò)這一人物形象揭露社會(huì)的黑暗根源，所以從文本觀點(diǎn)出發(fā)，是完全相通的。結(jié)合材料“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。他先承認(rèn)一個(gè)己，對(duì)于這己，克己就是修身，就可向外推了”可知，祥林嫂只是自己一個(gè)孤立的小“圈子”，她是“童養(yǎng)媳”，是“魯鎮(zhèn)的外來(lái)人”。結(jié)合材料“祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，堅(jiān)決不從，被賀老六救下，遂成夫妻，取名阿毛，積勞成疾。不久。大伯收回房子，祥林嫂的經(jīng)歷不被傳統(tǒng)的“禮”接受，是再嫁的“回頭人”，是“喪子”的人。結(jié)合材料“祥林嫂一嫁再嫁，被視為不凈不祥之人，神態(tài)木訥憔悴，每凡祭祖供神。后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，供人踐踏。豈料除夕行祝福禮時(shí)，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，祥林嫂的死，死于傳統(tǒng)思想。答案：（1）A（2）A（3）B（4）①語(yǔ)言通俗、簡(jiǎn)潔，從宏觀角度去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究和解決問(wèn)題。②大量運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證，能夠更好地看出文化，從而更加鮮明形象地闡述問(wèn)題的所在。（5）①在差序格局的社會(huì)里，祥林嫂只是自己一個(gè)孤立的小“圈子”，她是“童養(yǎng)媳”，是“魯鎮(zhèn)的外來(lái)人”，她是“寡婦”，是“再寡的人”，是違背“倫理”的人，同情她的人和冷酷的人，是一樣把她往死地里趕?！彼?，是死于社會(huì)，死于周?chē)械娜恕?．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。③一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，總之把你所有的心緒都看看明白。④因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑤記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，如空谷回音。⑥誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。⑦我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在這兒？我仔細(xì)看他，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。⑧我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。不考慮詞句，不過(guò)問(wèn)技巧，只是寫(xiě)，只是看出有些路單靠腿（輪椅），寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。⑨只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。我想，寫(xiě)作的零度即對(duì)生命意義的扣問(wèn)，寫(xiě)作出發(fā)的地方即生命固有疑難，即靈魂最初的眺望。⑩否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根，棄心魂一向的困惑于不問(wèn)，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫(xiě)作就成瀟灑，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入了喧囂。尤其，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。?這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l(shuí)好，于是，歡欣者歡欣地追隨他，那是我很長(zhǎng)一段童年時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。?零度，并不只有一次。想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，居要豪居，海鮮稱(chēng)帝，強(qiáng)人，人物。可你看地壇，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必要再去地壇尋找安靜，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。?我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。（節(jié)選自《想念地壇》，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是AA.地壇里沒(méi)有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，從全文看作者喜愛(ài)的正是這種“鳥(niǎo)鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，是作者從心底發(fā)出的對(duì)自己命運(yùn)的叩問(wèn)。C.地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方，是作者寫(xiě)作道路上的一次零度，因此作者想念地壇。D.作者在文中寫(xiě)到“否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根”一句中（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.本文運(yùn)用鋪排手法，如“只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐……”增強(qiáng)了文章的語(yǔ)言表現(xiàn)力B.文章采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，如第七自然段中“于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”一句中的“安靜”實(shí)指地壇中寂靜的自然環(huán)境。C.作者將人世間的生活的種種現(xiàn)象與地壇進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)的批評(píng)。D.文中寫(xiě)到的“矮小瘦弱的孩子”與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫(xiě)作的零度獲得生命的寧?kù)o的議論。（3）怎樣理解文中結(jié)尾“我已不在地壇，地壇在我”一句的含義？（4）文章第七自然段中交替使用“我”和“他”兩個(gè)不同的人稱(chēng)，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句含義的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中人稱(chēng)變化蘊(yùn)含著的態(tài)度的分析能力。答題時(shí)要結(jié)合文本讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A．“喜愛(ài)的正是這種‘鳥(niǎo)鳴山更幽’的安靜”錯(cuò)，更是內(nèi)心的安穩(wěn)。故選A。（2）B．“‘安靜’實(shí)指地壇中寂靜的自然環(huán)境”錯(cuò)。故選B。（3）“我已不在地壇”，結(jié)合文中“我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，可知“不在”是說(shuō)史鐵生已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)離了地壇這個(gè)地方。結(jié)合“零度，并不只有一次，就是不斷地回望零度”，地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方?！暗貕谖摇保Y(jié)合文中“莫如在安靜中尋找地壇，靠想念去邁過(guò)它，“在我”意思是“在我心中”，是史鐵生的精神寄托，從一個(gè)高度上升到了另外一個(gè)高度，作為一種依靠，上升到了把地壇作為自己的知心朋友，“我”與地壇是平等的，地壇已經(jīng)在“我”的心里了。（4）“我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子？怎么會(huì)和他一塊坐在這兒，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，想看看他終于怎樣去死？”這段中交替使用“我”和“他”兩個(gè)不同的人稱(chēng)，“我怎么會(huì)是他呢？”“看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，想看看他終于怎樣去死，這是作者以旁觀者的身份來(lái)自我剖析?！拔矣浀煤鋈晃矣幸环N放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，如沐慈悲，這段主要使用了第一人稱(chēng)“我”，已經(jīng)不在”“我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”，蘊(yùn)含著作者直面自我。答案：（1）A（2）B（3）①我的身體已不再也不必進(jìn)入地壇，以往地壇所代表的那種“安靜”已扎根在我的心中，是作者寫(xiě)作道路上的一次零度，這里的“地壇”在作者心中已成為一種象征。（4）①轉(zhuǎn)“我”為“他”，“他”成為自我觀察與描寫(xiě)的對(duì)象；②使用“他”的同時(shí)，蘊(yùn)含著作者直面自我。二、古詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著，余以乾隆四十年正月四日自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世竺僧朗在琨瑞大起殿舍樓閣甚壯其后頹廢至盡而靈巖自宋以來(lái)觀宇益興。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁：子潁他日之來(lái)也，觀乎靈巖，北至歷城，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)觀/宇益興B.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起/殿舍樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)/觀宇益興C.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)/觀宇益興D.當(dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡而靈巖自宋以來(lái)觀/宇益興（2）下列加點(diǎn)字的意義和用法，全都相同的一項(xiàng)是DA.南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之滿座重聞皆掩泣B.寺后鑿巖為龕，以居佛像半山居霧若帶然C.當(dāng)巖之十九當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也D.溯以東，越一嶺擊空明兮溯流光（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.本文以靈巖寺為中心，先寫(xiě)寺廟位置及景色，再交代瀏覽經(jīng)過(guò)及寺院與朗公谷的關(guān)系，條理清晰，散而不亂。B.本文語(yǔ)言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數(shù)筆便把柏樹(shù)遍山、寺隱林中的景象表現(xiàn)了出來(lái)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔C.本文寫(xiě)景富于想象，如“登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，賦予其動(dòng)態(tài)美。D.本文通過(guò)“積雪”“初日”“寒光”等意象細(xì)致入微地寫(xiě)出了游人的特殊感受，意境幽清，與《登泰山記》的泰山雪景意境相似。（4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。②值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（5）姚鼐主張“以考證助文之境”，即通過(guò)對(duì)歷史、古跡的考證豐富文章內(nèi)容。請(qǐng)概括這篇游記有哪些考證？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)一詞多義詞語(yǔ)含義的理解能力。答題時(shí)要結(jié)合詞語(yǔ)所在的句子進(jìn)行解釋?zhuān)鞒稣_的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）句意：當(dāng)前秦苻堅(jiān)時(shí)期，竺僧朗在琨瑞山大建殿閣樓房，后來(lái)逐漸倒塌廢棄，廟宇修建更加興盛?！暗钌帷笔恰按笃稹钡馁e語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“其后頹廢至盡”指的是“殿閣樓房”，后文“而靈巖自宋以來(lái)”陳述主體變?yōu)椤办`巖”，排除D。故選C。（2）A.重疊/重新，再。句意：缺口南面有重迭的山嶺遮蔽著，都掩面哭泣不停。B.居住/停留。句意：寺后的山崖上鑿了一個(gè)石龕，就像是一條舞動(dòng)的飄帶。C.大約/在，對(duì)著，是古長(zhǎng)城。D.沿水逆流而上。句意：迎著山谷流水東行，船在月光浮動(dòng)的水面上逆流而上。故選D。（3）D.“意境相似”錯(cuò)，本文寫(xiě)的是泰山的雪景，初日澄徹，意境幽深。故選D。（4）①“林下”，布滿地面，明朗清澈，指陽(yáng)光照在寺院的墻壁上，初升的太陽(yáng)，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上。②“值”，恰好，使，派遣，陪我。譯文：恰好子潁有公事。（5）“巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，是對(duì)“甘露之泉”的介紹?！盎匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，又有取石為砌者?！奥櫨笌r之北谷，溯以東，則入于琨瑞之山，合中川水入濟(jì)，皆泰山之北谷也”是對(duì)泰山北谷溪流的介紹。“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山。故琨瑞之谷曰朗公谷、朗公石的介紹?！爱?dāng)苻堅(jiān)之世/竺僧朗在琨瑞大起殿舍/樓閣甚壯/其后頹廢至盡/而靈巖自宋以來(lái)/觀宇益興”是對(duì)廟宇興廢歷史的介紹。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①當(dāng)時(shí)大地上布滿了積雪，初升的太陽(yáng)，深冬的陽(yáng)光照在寺院的墻壁上。②恰好子潁有公事，便派遣泰安人聶劍光陪我。（5）①對(duì)“甘露之泉”的介紹。②對(duì)寺廟立石及刻字的介紹。④對(duì)朗公谷。⑤對(duì)廟宇興廢歷史的介紹。參考譯文：泰山以北大山很多，我于乾隆四十年正月初四從泰安來(lái)靈巖游覽，高千余丈，南面為群山的缺口，條條的溪流環(huán)繞著，幾乎有一點(diǎn)平地都種植著柏樹(shù)，塞滿了深深的崖谷。當(dāng)時(shí)大地布滿了積雪，顯得明朗清澈，光影慢慢地移動(dòng)，有供佛用的石龕，大約在接近崖頂?shù)牡胤?，不可直上，有時(shí)側(cè)身攀援才能上去，只見(jiàn)四周的群山競(jìng)相奔馳，又像軍隊(duì)移動(dòng)。山崖腳下有泉，命名為“甘露泉”，讓我們嘗嘗甘露泉的水，大多是宋代以后建立的，有的用石塊砌成，刻著北宋末年徽宗“政和”的年號(hào)。原來(lái)我打算與泰安知府朱子潁一塊來(lái)游，他派泰安人聶劍光陪我，越過(guò)一道山嶺。靈巖諸山的溪水西流，流入濟(jì)水，也流入濟(jì)水。據(jù)傳說(shuō)晉代名僧佛圖澄的徒弟竺僧朝，有時(shí)到靈巖寺講說(shuō)佛經(jīng)，而靈巖則有一塊大石叫朗公石，竺僧朗在琨瑞山大建殿閣樓房，后來(lái)逐漸倒塌廢棄，廟宇修建更加興盛。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，來(lái)游玩的人一天多似一天，巖谷更加幽深。我來(lái)不及去。子潁以后來(lái)游，觀賞靈巖，然后沿朗公谷東南行，由泰山的東坡返回泰安。夜晚住在長(zhǎng)清縣的張峽。4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。水調(diào)歌頭?題張晉英提舉玉峰樓①辛棄疾木末翠樓出，詩(shī)眼巧安排。天公一夜，削出四面玉崔嵬。疇昔此山②安在，應(yīng)為先生見(jiàn)挽③，萬(wàn)馬一時(shí)來(lái)。白鳥(niǎo)飛不盡，卻帶夕陽(yáng)回。勸公飲，左手蟹，右手杯。人間萬(wàn)事變滅，猶對(duì)山林皋壤，哀樂(lè)未忘懷。④我老尚能賦，風(fēng)月試追陪?！咀ⅰ竣俦驹~作于南宋紹熙五年，辛棄疾時(shí)任閩帥。張晉英，名濤，時(shí)任福建提舉。②此山：指青玉峰。③挽：通“晚”，遲。④“君看”三句：《莊子?知北游》有言：“山林與，使我欣欣然而樂(lè)與。樂(lè)未畢也，哀又繼之?！保?）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．“木末”兩句開(kāi)篇點(diǎn)題，贊揚(yáng)玉峰樓設(shè)計(jì)精巧，這都是張晉英獨(dú)具慧眼的“巧安排”。B．“天公”兩句運(yùn)用夸張手法，極言玉峰樓建筑藝術(shù)高超，好像并不是人力所能完成的。C．“疇昔”三句移情于物，說(shuō)青玉峰大約是因?yàn)榕c詞人相見(jiàn)恨晚，所以猶萬(wàn)馬回旋而來(lái)。D．“白鳥(niǎo)”兩句描繪了一幅飛鳥(niǎo)戀故林的山間美景圖，并借此襯托出此樓此山之美。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詞下片表達(dá)的思想情感?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查鑒賞評(píng)價(jià)古詩(shī)的思想感情的能力。要準(zhǔn)確解讀詩(shī)句表達(dá)的思想感情，要通過(guò)理解注釋把握相關(guān)背景，還要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷和歷史評(píng)價(jià)?！窘獯稹浚?）C．“說(shuō)青玉峰大約是因?yàn)榕c詞人相見(jiàn)恨晚”錯(cuò)誤。（2）“勸公飲，左手蟹，希望張晉英能盡情飲酒玩樂(lè)，今古幾池臺(tái)”兩句解釋了為何勸飲，萬(wàn)事幻滅，表現(xiàn)的是對(duì)世事無(wú)常的感傷，猶對(duì)山林皋壤，莊子看似逍遙于物外，更何況你我呢。最后“我老尚能賦，說(shuō)自己年老還能飲酒賦詩(shī)，“追陪”表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)愛(ài)之情。答案：（1）C（2）①“勸公”三句是詞人勸飲張晉英的言辭，“人間”兩句則對(duì)勸飲的原因進(jìn)行了闡釋?zhuān)虎凇熬础比浣栌玫涔?，表達(dá)了詞人像莊子一樣也無(wú)法做到忘懷哀樂(lè)的無(wú)奈，表達(dá)了對(duì)張晉英的關(guān)愛(ài)和不如寄情山水。賞析：這首詞是題張晉英玉峰樓的。開(kāi)頭二句寫(xiě)其設(shè)計(jì)之精心；一是指詩(shī)人的觀察力。玉峰樓青磚綠瓦，和周?chē)拔锖椭C統(tǒng)一，是張晉英以其慧眼“巧安排”的結(jié)果，巧妙地點(diǎn)出了詞題。言此樓之建筑，猶如“天公一夜削出”，氣象崢嶸?！爱犖簟比鋵?xiě)山。青玉峰向來(lái)不為人知，所以猶萬(wàn)馬回旋，供其游憩，言白鳥(niǎo)飛之不盡，又飛了回來(lái)，既刻畫(huà)了山間的景物，神完氣足。下片寫(xiě)張晉英?！皠窆比?，左手持蟹做下酒物，那就再好不過(guò)了。那是因?yàn)槿松鸁o(wú)常，請(qǐng)看古往今來(lái)能有幾多池臺(tái)長(zhǎng)期存在，暗示其難逃歷史厄運(yùn)?！熬础比?，明知“樂(lè)未畢也，人對(duì)其無(wú)能為力，這是人生悲劇，現(xiàn)身說(shuō)法?！拔依稀倍溲约偃鐝埞幸?，陪伴先生吟賞風(fēng)月。這樣層層深入，把“勸公飲”理由講得神完氣足，又表示了對(duì)張晉英的關(guān)愛(ài)。5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）面對(duì)浩瀚的長(zhǎng)江，蘇軾在《赤壁賦》里用“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”兩句直接抒發(fā)了人生短暫的感慨。（2）秦觀的《鵲橋仙》中，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”兩句認(rèn)為牛郎織女銀河的相逢，超越人間，令人艷羨。（3）《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，劉義隆本希望可以“封狼居胥，”最后卻落得“倉(cāng)皇北顧”的下場(chǎng)?！痉治觥勘绢}考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（重點(diǎn)字：臾）（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（重點(diǎn)字：羨）（3）封狼居胥倉(cāng)皇北顧（重點(diǎn)字：胥、倉(cāng)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力①天馬行空，無(wú)拘無(wú)束。他能夠重重突破現(xiàn)實(shí)的束縛，從獨(dú)到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點(diǎn)見(jiàn)解。詩(shī)歌也體現(xiàn)出變幻莫測(cè)、豐富多彩的特征，富含新奇的、獨(dú)一無(wú)二的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，呈現(xiàn)出的特征②大相徑庭，有時(shí)是一位可靠的朋友，有時(shí)成為促膝長(zhǎng)談的知己，有時(shí)又成了高高在上、高不可攀的理想的象征?！对孪陋?dú)酌》中，直接邀請(qǐng)它們同自己一起飲酒作樂(lè)；《夢(mèng)游天姥吟留別》中，化身③依依不舍地送別自己的朋友；（）。李白詩(shī)歌中的意向從來(lái)不是④一成不變的，而是千變?nèi)f化。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。?）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．他在《古朗月行》中，又懷疑月亮是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子，甚至對(duì)它的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)B．《古朗月行》中，他又懷疑月亮是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子，甚至對(duì)它的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)C．《古朗月行》中，他又對(duì)月亮的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)，甚至懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子D．他在《古朗月行》中，又對(duì)月亮的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)，甚至懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。此類(lèi)試題答題時(shí)要熟記所有詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。此類(lèi)試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在問(wèn)題，再分析修飾成分。（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。解答此題時(shí)首先要把握語(yǔ)段，注意前后語(yǔ)段的關(guān)聯(lián)。再結(jié)合語(yǔ)境合理推導(dǎo)出所要填寫(xiě)內(nèi)容?！窘獯稹浚?）第一空，結(jié)合“無(wú)拘無(wú)束”可知此處形容李白的想象力縱橫馳騁，可想到“天馬行空”，結(jié)合“變化多端”“在不同的情境中”可知此處說(shuō)特征很不一樣。第三空，可以想到“依依不舍”，此處是“千變?nèi)f化”的反義詞。（2）畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)病：一是“重重突破現(xiàn)實(shí)的束縛”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“他能夠突破現(xiàn)實(shí)的重重束縛”，改為“得出全新的觀點(diǎn)見(jiàn)解”。（3）根據(jù)句式一致原則，此處也應(yīng)該是“……中，排除AD，“懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子”是猜測(cè)的一種，排除B。答案：（1）①天馬行空②大相徑庭④一成不變（2）第一句改為：他能夠突破現(xiàn)實(shí)的重重束縛；第三句改為：得出全新的觀點(diǎn)見(jiàn)解。（3）C7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國(guó)哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊x書(shū)既享受他人的思考，①?！啊豆盼挠^止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”?！安恢郎嫌^書(shū)上，不識(shí)今人看古人?！敝袊?guó)古代社會(huì)悠久漫長(zhǎng)，②，便是中國(guó)有著崇學(xué)愛(ài)書(shū)的社會(huì)基因，謂之“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”。在一定程度上，在一定意義上，③，或者說(shuō)教育就意味著閱讀。閱讀對(duì)于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝聚國(guó)家民心、振奮民族精神，對(duì)于提