2022-2023學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：學(xué)界對(duì)于信任的探討由來(lái)已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國(guó)人典型的信任行為，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國(guó)人所缺乏的信任形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會(huì)制度為主要保證，用獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來(lái)影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，并形成一種對(duì)行為規(guī)矩自覺(jué)的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運(yùn)行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，也是一種有范圍的信任。隨著社會(huì)環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國(guó)的人際信任逐漸變得開(kāi)放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會(huì)互動(dòng)，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會(huì)”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步。（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會(huì)的信任重構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒(méi)有隔閡，會(huì)獲得從心所欲的自由。C．特殊信任與普遍信任是韋伯對(duì)信任作出的兩類區(qū)分，它們?cè)诨A(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．熟悉是經(jīng)過(guò)多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過(guò)程可用《論語(yǔ)》中的“習(xí)”字概括。B．材料一第4段舉某人祖父在中國(guó)訂貨的例子說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信用的可靠性。C．因?yàn)樘厥庑湃问侵赶蛴醒?、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇。D．中國(guó)的人際信任在社會(huì)環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開(kāi)放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項(xiàng)是A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。D．遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成下面小題。登廬山季羨林蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，壓山欲倒，整個(gè)宇宙仿佛沉浸在一片濃綠之中。原來(lái)這就是廬山??！汽車沿著盤山公路，在萬(wàn)綠叢中盤旋而上。我一邊仿佛為這神奇的綠色所制服，一邊嘴里哼著蘇東坡那一首膾炙人口的詩(shī)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我很后悔，在年輕讀中小學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)馬虎，悔之晚矣。無(wú)論橫看，還是側(cè)看，蘇東坡沒(méi)有搔著癢處，沒(méi)有真正抓住廬山的神韻，空留下這一首傳誦古今的名篇。到了我們的住處以后，天色已經(jīng)黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，蟬聲響徹，九奇峰朦朧聳立，眼睛仿佛看到了綠色。我在廬山的第一夜，做了一個(gè)綠色的夢(mèng)。中國(guó)的名山勝境，我游得不多。五十年前，我在大學(xué)畢業(yè)后，卻只有二十三歲。在學(xué)生眼中，我大概只能算是一個(gè)大孩子。有一個(gè)學(xué)生含笑對(duì)我說(shuō)：“我比你還大五歲哩！老師！”這有什么辦法呢？我當(dāng)時(shí)童心未泯，頗好游玩。曾同幾個(gè)同事登泰山，沒(méi)費(fèi)吹灰之力就登上了南天門。在一個(gè)雞毛小店里住了一夜，想看日出。適逢浮云蔽天，等看到太陽(yáng)時(shí)，一路飽覽山色，頗有一點(diǎn)“一覽眾山小”的情趣。泰山給我留下了非常深刻的印象。從審美的角度上來(lái)評(píng)斷，這就是：雄偉。六年以前，我游了黃山。從前山溫泉向上攀，經(jīng)過(guò)了許多名勝古跡，下午三時(shí)到了玉屏樓。回望天都峰鯽魚(yú)背，如懸天半。在玉屏樓住了一夜，看到了著名的黃山云海和奇峰怪石。世之論者認(rèn)為黃山以古松勝，以云海勝，以怪石勝。古人說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。”這是非常有見(jiàn)地的話。從審美的角度來(lái)評(píng)斷，這就是：詭奇。那一次陪我游黃山的是小泓，我們祖孫二人始終走在一起。他很善于記黃山那一些稀奇古怪的名勝的名字，我則老朽昏庸，時(shí)時(shí)需要他的提醒和糾正。當(dāng)時(shí)日子過(guò)得似乎平平常常，并沒(méi)有覺(jué)得有什么奇妙之處，前幾年我到安徽合肥去開(kāi)會(huì)，又有游黃山的機(jī)會(huì)，我忽然懷念起小泓來(lái)，他已在千山萬(wàn)水浩渺大洋之外了。我頓時(shí)覺(jué)得，那一次游黃山，日子過(guò)得不細(xì)致，頗有一點(diǎn)身在福中不知福的味道。如今回憶起來(lái)，情景歷歷如在眼前。哪怕是極小的生活細(xì)節(jié)，到了今天，宛如一夢(mèng)，再游黃山，誰(shuí)也代替不了小泓。經(jīng)過(guò)了反復(fù)地考慮今天我來(lái)到了廬山，陪我來(lái)的是二泓。在離開(kāi)北京的時(shí)候，我曾下定決心，日子一定要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)，認(rèn)真在意地過(guò)，每一分鐘，每一秒鐘，決不能馬馬虎虎，免得再像游黃山那樣正像小泓一樣，二泓也是跟我形影不離。幾天以來(lái)，我們幾乎游遍整個(gè)廬山。茂林修竹，巖洞石穴，飛瀑名泉。他扶著我，到處游觀。我覺(jué)得，這一次確實(shí)是仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了，一山一石，變幻莫測(cè)的白云，我都全心全意地把整個(gè)靈魂都放在上面。我只希望，到得廬山之游成為回憶時(shí)，我眼前還不敢夸下?？冢挥械葘?lái)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證了。廬山千姿百態(tài)，很難用一個(gè)字或幾個(gè)字來(lái)概括。但是，總起來(lái)說(shuō)，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，尖尖的樹(shù)頂直刺云天。目光所到之處，總是綠，綠，綠，是一片濃綠的天地，一片濃綠的大洋。從審美的角度來(lái)看，這就是：秀潤(rùn)。我覺(jué)得，綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂，把蒼松翠柏都籠罩起來(lái)，籠罩得迷蒙一片，更給人以秀潤(rùn)之感，可惜東坡翁當(dāng)年沒(méi)能抓住廬山這個(gè)特點(diǎn)，成為千古憾事。我曾在含鄱口遠(yuǎn)眺時(shí)信口寫(xiě)一七絕：近濃遠(yuǎn)淡綠重重，峰橫嶺斜青濛濛。識(shí)得廬山真面目，只緣身在此山中。我自謂抓住了廬山的精神，抓住了廬山的靈魂。廬山有靈，不知以為然否？（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．作者寫(xiě)自己聽(tīng)到的是松聲，看到的是綠色，并且做了一個(gè)綠色的夢(mèng)，廬山的“綠”給作者留下極深的印象。B．因?yàn)樽髡咄奈淬?，頗好游玩，所以在游了泰山之后，但三次游玩都沒(méi)有盡興。C．作者從審美的角度分別評(píng)斷了泰山、黃山、廬山的特點(diǎn)，是為了突出自己的審美水平和觀察能力。D．作者在文中說(shuō)蘇軾沒(méi)有真正抓住廬山“秀潤(rùn)”的特點(diǎn)，沒(méi)有能認(rèn)識(shí)廬山的真面目，是為了抬高自己。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“從山麓向上猛奔”中的“猛奔”運(yùn)用擬人的修辭手法，化靜為動(dòng)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了蒼松翠柏隨勢(shì)而上、滿眼皆是的特點(diǎn)。B．本文題目為“登廬山”，但作者還寫(xiě)了自己登泰山、黃山的經(jīng)歷，意在與“登廬山”的經(jīng)歷形成鮮明的對(duì)比。C．文章最后一段作者改寫(xiě)蘇軾的詩(shī)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“綠”是廬山的“精神”和“靈魂”。D．本文語(yǔ)言語(yǔ)言優(yōu)美，化用詩(shī)句，讓文章中的古典美學(xué)氣息得到了一定程度的強(qiáng)化。（3）本文詳略得當(dāng)，情感真摯強(qiáng)烈，內(nèi)涵豐富（4）請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)作者寫(xiě)學(xué)生說(shuō)的話以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性稍定，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪；無(wú)履立者，自茲惰慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商差務(wù)工伎射則不能穿札筆則才記姓名飽食醉酒忽忽無(wú)事以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口；公私宴集，談古賦詩(shī)，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，怡聲下氣，不憚劬勞，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守取無(wú)侵，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素怯懦者，強(qiáng)毅正直，立言必信，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然。學(xué)之所知世之讀書(shū)者，但能言之，不能行之，仁義不足。斷一獄，不必得其理；宰千戶縣；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)卷書(shū)，便自高大，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．多見(jiàn)士大夫/恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿/札筆則才記姓名/飽食醉酒/忽忽無(wú)事/B．多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿札/筆則才記姓名/飽食醉酒/忽忽無(wú)事/C．多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿/札筆則才記姓/名飽食醉酒/忽忽無(wú)事/D．多見(jiàn)士大夫/恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿札/筆則才記姓/名飽食醉酒/忽忽無(wú)事/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．士大夫是古代中國(guó)對(duì)于社會(huì)上具有聲望、地位的知識(shí)分子和官吏的統(tǒng)稱，屬于封建的官僚階層，也包括沒(méi)有做官的讀書(shū)人。B．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，后來(lái)“社稷”就被用來(lái)代指國(guó)家。C．“赒窮恤匱”與“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”（《赤壁賦》）兩句中的“窮”字含義不同。D．“人疾之如仇敵”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．《禮記》《左傳》是所有世家弟子的必讀書(shū)目，等到他們成年結(jié)婚，性情逐漸穩(wěn)定B．學(xué)習(xí)有積極意義，有利于行，人們可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)了解古人奉養(yǎng)父母、堅(jiān)守職責(zé)、恭儉節(jié)用、貴義輕財(cái)、達(dá)生委命等優(yōu)秀品質(zhì)C．學(xué)習(xí)貴在學(xué)以致用，讀書(shū)人如果只是一味議論，而脫離實(shí)際，對(duì)軍國(guó)大事毫無(wú)用處，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱罵。D．在文中，作者鼓勵(lì)子弟要通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)自立于世。同時(shí)，作者也對(duì)那種“但能言之（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足②斷一獄，不必得其理；宰千戶縣（5）選文第一段作者是怎樣論述“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”的重要性的？（二）古代詩(shī)歌閱讀4．閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。古詩(shī)十九首西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺①窗，阿閣三重階②。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻③。清商④隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。【注】①交疏：一橫一直的窗格子，指窗制造精致。結(jié)綺：張掛著綺制的簾幕，指窗裝飾華美。結(jié)，有花紋的絲織品。②阿閣：四面有曲檐的樓閣。三重階：指臺(tái)，樓在臺(tái)上。③杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁，春秋時(shí)齊國(guó)大夫，征伐莒國(guó)時(shí)，他的妻子為此痛哭十日，投水自殺，聲調(diào)清越悲涼。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“西北有高樓，上與浮云齊”兩句由高樓起筆給人一種高不可及的突兀感，同時(shí)不論在空間還是感覺(jué)上都造成了一種隔絕的狀態(tài)。B．“上有弦歌聲，音響一何悲”兩句承上啟下，緊承前句高樓，引出對(duì)音樂(lè)的具體描寫(xiě)。C．“中曲正徘徊”中的“徘徊”一語(yǔ)雙關(guān)，既形容樂(lè)曲旋律回環(huán)往復(fù)的變化，也暗指歌者彷徨不定的心情。D．詩(shī)歌最后四句由音樂(lè)轉(zhuǎn)向詩(shī)人內(nèi)心，表達(dá)了詩(shī)人遇到知音的喜悅，同時(shí)又表達(dá)出希望見(jiàn)到歌者而不得的苦悶。（2）全詩(shī)融情于景，語(yǔ)言形象生動(dòng)，風(fēng)格樸素渾厚，寫(xiě)得縹緲空靈。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌是如何摹寫(xiě)音樂(lè)的。（三）名篇名句默寫(xiě)5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中引用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“，”，這兩句原寫(xiě)姑娘思念情人，詩(shī)中引用來(lái)比喻渴望得到賢才。（2）《勸學(xué)》中，荀子用“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句讓我們感受到在廣闊天地間從流飄蕩、任意東西、超脫世俗的快樂(lè)與自由。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．閱讀下面的文字，完成下面小題。①的美國(guó)休斯敦哈比劇院，曾播放了一部反映中國(guó)新疆少數(shù)民族日常生活的紀(jì)錄片《天山腳下》，能容納數(shù)百人的放映大廳②。“沒(méi)想到新疆有如此③的地域文化，今年我要去看一看?！眮?lái)自美國(guó)觀眾的反饋，生動(dòng)展現(xiàn)了文化所具有的獨(dú)特“粘連”作用。從中國(guó)西部電影展到圖片展，親身體驗(yàn)到中國(guó)西部文化的獨(dú)特魅力?！拌蜩蛉缟闹袊?guó)形象”，也因此更加立體、豐滿。記得之前在一艘郵輪上，中國(guó)陜西、浙江、四川等地文藝工作者④，先后表演。陜西安塞腰鼓，體現(xiàn)了西部人民的樸實(shí)和坦蕩；越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》；川劇變臉，詮釋了四川人民的熱情與奔放……這樣的表演時(shí)機(jī)合適嗎？當(dāng)然。整個(gè)航程下來(lái)，不少外國(guó)觀眾產(chǎn)生了“看看真實(shí)中國(guó)”的迫切想法?？梢?jiàn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在傳播對(duì)象心中埋下文化興趣的種子，假以時(shí)日，最終促成文明的交流互鑒。隨著中國(guó)與世界的互動(dòng)日漸密切，希望深入了解中國(guó)的外國(guó)人士越來(lái)越多。而文化交流為切入點(diǎn)，公認(rèn)為拉近彼此距離、消滅心理隔閡的最佳方案。海天各一處，共飲一泓水。文化的魅力在于“擬諸形容，象其物宜”，成于無(wú)形、柔軟似水，卻能直抵人心、凝結(jié)一切。（1）在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子可改為“陜西安塞腰鼓、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、川劇變臉?lè)謩e凸顯了西部人民、中國(guó)江南、四川人民的特點(diǎn)”，二者語(yǔ)意基本相同，為什么說(shuō)原句的表達(dá)效果更好？（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢準(zhǔn)確?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的發(fā)展普及，①——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)教育是否仍有必要？加上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，成為新時(shí)代勞動(dòng)教育的思想阻力。歷史上生產(chǎn)工具的改進(jìn)、技術(shù)方面的革新，都促使勞動(dòng)出現(xiàn)新的形態(tài)。當(dāng)前，②，使得部分繁重、危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)可以交由智能機(jī)器來(lái)完成，同時(shí)，智能洗碗機(jī)、掃地機(jī)器人等也會(huì)逐步將人們從瑣碎的家務(wù)中解放出來(lái)，使人們擁有更多自由的時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。雖然智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，③。智能機(jī)器的使用不意味著“以金錢換時(shí)間”的理念必然合理，也不意味著人將無(wú)法在勞動(dòng)中獲得幸福感與價(jià)值感。人工智能時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程將更具創(chuàng)新性，呼喚個(gè)體意識(shí)、批判性思維、想象力等腦力要素的參與。時(shí)代越進(jìn)步，勞動(dòng)教育就越應(yīng)結(jié)合新時(shí)代勞動(dòng)需求和形態(tài)變遷，打造數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)教育、勞動(dòng)實(shí)踐新樣態(tài)。（1）下列句子中的“等”和文中畫(huà)橫線處的“等”，用法相同的一項(xiàng)是A．方案明確了政策實(shí)施范圍，包括交通、水利、能源、農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城鎮(zhèn)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等六大領(lǐng)域。B．某些“野生”景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)宣傳為了吸引流量，往往突出旅游攻略和游玩分享等內(nèi)容，而對(duì)于存在的風(fēng)險(xiǎn)和自然環(huán)境知識(shí)缺乏說(shuō)明和告知。C．面對(duì)奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史重任，我等新時(shí)代有志青年理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸。D．我依稀記得故鄉(xiāng)的小河岸邊有五顏六色、大小不等的鵝卵石，它們?cè)陉?yáng)光的照耀下璀璨奪目。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫(xiě)作8．閱讀下面材料，按要求作文。青春是多夢(mèng)的，夢(mèng)中往往也充斥了許多悲傷，讓渴望追逐夢(mèng)想的我們，讓我們無(wú)比惆悵和困惑。誰(shuí)的青春不迷茫，問(wèn)題是如何尋找方向，會(huì)有點(diǎn)孤單和漫長(zhǎng)，但這很正常，人生有一首詩(shī)，當(dāng)我們擁有它的時(shí)候；而當(dāng)我們能夠讀懂它的時(shí)候，它卻早已遠(yuǎn)去，青春是那么美好，在這段不可復(fù)制的旅途當(dāng)中，不管它是迷茫的、孤獨(dú)的、不安的，還是歡騰的、熾熱的、理想的，是理想和信仰賦予了她色彩。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫(xiě)一篇作文，體現(xiàn)你對(duì)青春的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息

2022-2023學(xué)年陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：學(xué)界對(duì)于信任的探討由來(lái)已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國(guó)人典型的信任行為，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國(guó)人所缺乏的信任形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會(huì)制度為主要保證，用獎(jiǎng)懲機(jī)制來(lái)規(guī)范人們的行動(dòng)。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來(lái)影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，并形成一種對(duì)行為規(guī)矩自覺(jué)的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運(yùn)行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，也是一種有范圍的信任。隨著社會(huì)環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國(guó)的人際信任逐漸變得開(kāi)放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會(huì)互動(dòng)，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時(shí)代的發(fā)展價(jià)值。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會(huì)”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任的信任范圍狹小，社會(huì)交往的時(shí)空有限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步。（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會(huì)的信任重構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒(méi)有隔閡，會(huì)獲得從心所欲的自由。C．特殊信任與普遍信任是韋伯對(duì)信任作出的兩類區(qū)分，它們?cè)诨A(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改變熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．熟悉是經(jīng)過(guò)多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過(guò)程可用《論語(yǔ)》中的“習(xí)”字概括。B．材料一第4段舉某人祖父在中國(guó)訂貨的例子說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)信用的可靠性。C．因?yàn)樘厥庑湃问侵赶蛴醒?、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇。D．中國(guó)的人際信任在社會(huì)環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開(kāi)放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項(xiàng)是DA．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對(duì)門。D．遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助。（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容是否屬于題干涉及的表現(xiàn)的辨析能力。答題時(shí)要明確相關(guān)表現(xiàn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱。依據(jù)原文“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，他們選擇固守鄉(xiāng)土。B.“不受法律約束，會(huì)獲得從心所欲的自由”說(shuō)法錯(cuò)誤，更容易獲得的是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，完全從心所欲的自由。C.正確。D.“不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“很難適應(yīng)開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，……這種普遍信任的發(fā)展有益于社會(huì)進(jìn)步”可知“需要破除這種信任的空間局限，而是“有學(xué)者提出”的。故選C。（2）C.“都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇”說(shuō)法錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，但不一定在這個(gè)關(guān)系群中的人都會(huì)做出自覺(jué)的自我選擇。故選C。（3）特殊信任是對(duì)于特定群體的信任，譬如有血緣；而普遍信任是不指向特定群體的信任。D.遇到危險(xiǎn)的人向警察尋求幫助時(shí)，警察一般都是不屬于“自己人”或“熟人”。故選D。（4）論證結(jié)構(gòu)：材料一主要講的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)作為“熟悉社會(huì)”的特點(diǎn)，采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，即熟人社會(huì)，并說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)，解釋說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉；最后在第五段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵。思路清晰，具有很強(qiáng)的邏輯性。論證方法：運(yùn)用了例證、引證。如“這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的‘習(xí)’字，‘習(xí)’是陶煉，是引用論證，……還要怕口說(shuō)無(wú)憑，簽個(gè)字。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的”將現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中的“信任”來(lái)源于“熟悉”，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話……而是列舉具體的行為，是舉例論證。（5）根據(jù)材料二最后一段“從時(shí)代發(fā)展的意義來(lái)說(shuō)，特殊信任的信任范圍狹小，很難適應(yīng)開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可知，力求突破社會(huì)交往的時(shí)空限制。根據(jù)材料二最后一段“因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的‘先賦性關(guān)系’轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的‘獲致性關(guān)系’，身處特殊信任群體的人要破除傳統(tǒng)信任的空間局限，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾湃?。答案：?）C（2）C（3）D（4）①采用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，思路清晰，具有很強(qiáng)的邏輯性。②綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、對(duì)比論證等。（5）①擴(kuò)大原有特殊信任的信任范圍，突破社會(huì)交往的時(shí)空限制。②破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會(huì)的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會(huì)的“獲致性關(guān)系”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成下面小題。登廬山季羨林蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，壓山欲倒，整個(gè)宇宙仿佛沉浸在一片濃綠之中。原來(lái)這就是廬山??！汽車沿著盤山公路，在萬(wàn)綠叢中盤旋而上。我一邊仿佛為這神奇的綠色所制服，一邊嘴里哼著蘇東坡那一首膾炙人口的詩(shī)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。我很后悔，在年輕讀中小學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)馬虎，悔之晚矣。無(wú)論橫看，還是側(cè)看，蘇東坡沒(méi)有搔著癢處，沒(méi)有真正抓住廬山的神韻，空留下這一首傳誦古今的名篇。到了我們的住處以后，天色已經(jīng)黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，蟬聲響徹，九奇峰朦朧聳立，眼睛仿佛看到了綠色。我在廬山的第一夜，做了一個(gè)綠色的夢(mèng)。中國(guó)的名山勝境，我游得不多。五十年前，我在大學(xué)畢業(yè)后，卻只有二十三歲。在學(xué)生眼中，我大概只能算是一個(gè)大孩子。有一個(gè)學(xué)生含笑對(duì)我說(shuō)：“我比你還大五歲哩！老師！”這有什么辦法呢？我當(dāng)時(shí)童心未泯，頗好游玩。曾同幾個(gè)同事登泰山，沒(méi)費(fèi)吹灰之力就登上了南天門。在一個(gè)雞毛小店里住了一夜，想看日出。適逢浮云蔽天，等看到太陽(yáng)時(shí)，一路飽覽山色，頗有一點(diǎn)“一覽眾山小”的情趣。泰山給我留下了非常深刻的印象。從審美的角度上來(lái)評(píng)斷，這就是：雄偉。六年以前，我游了黃山。從前山溫泉向上攀，經(jīng)過(guò)了許多名勝古跡，下午三時(shí)到了玉屏樓?；赝於挤弼a魚(yú)背，如懸天半。在玉屏樓住了一夜，看到了著名的黃山云海和奇峰怪石。世之論者認(rèn)為黃山以古松勝，以云海勝，以怪石勝。古人說(shuō)：“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！边@是非常有見(jiàn)地的話。從審美的角度來(lái)評(píng)斷，這就是：詭奇。那一次陪我游黃山的是小泓，我們祖孫二人始終走在一起。他很善于記黃山那一些稀奇古怪的名勝的名字，我則老朽昏庸，時(shí)時(shí)需要他的提醒和糾正。當(dāng)時(shí)日子過(guò)得似乎平平常常，并沒(méi)有覺(jué)得有什么奇妙之處，前幾年我到安徽合肥去開(kāi)會(huì)，又有游黃山的機(jī)會(huì)，我忽然懷念起小泓來(lái)，他已在千山萬(wàn)水浩渺大洋之外了。我頓時(shí)覺(jué)得，那一次游黃山，日子過(guò)得不細(xì)致，頗有一點(diǎn)身在福中不知福的味道。如今回憶起來(lái)，情景歷歷如在眼前。哪怕是極小的生活細(xì)節(jié)，到了今天，宛如一夢(mèng)，再游黃山，誰(shuí)也代替不了小泓。經(jīng)過(guò)了反復(fù)地考慮今天我來(lái)到了廬山，陪我來(lái)的是二泓。在離開(kāi)北京的時(shí)候，我曾下定決心，日子一定要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)，認(rèn)真在意地過(guò)，每一分鐘，每一秒鐘，決不能馬馬虎虎，免得再像游黃山那樣正像小泓一樣，二泓也是跟我形影不離。幾天以來(lái)，我們幾乎游遍整個(gè)廬山。茂林修竹，巖洞石穴，飛瀑名泉。他扶著我，到處游觀。我覺(jué)得，這一次確實(shí)是仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了，一山一石，變幻莫測(cè)的白云，我都全心全意地把整個(gè)靈魂都放在上面。我只希望，到得廬山之游成為回憶時(shí)，我眼前還不敢夸下?？冢挥械葘?lái)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證了。廬山千姿百態(tài)，很難用一個(gè)字或幾個(gè)字來(lái)概括。但是，總起來(lái)說(shuō)，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，尖尖的樹(shù)頂直刺云天。目光所到之處，總是綠，綠，綠，是一片濃綠的天地，一片濃綠的大洋。從審美的角度來(lái)看，這就是：秀潤(rùn)。我覺(jué)得，綠是廬山的精神，綠是廬山的靈魂，把蒼松翠柏都籠罩起來(lái)，籠罩得迷蒙一片，更給人以秀潤(rùn)之感，可惜東坡翁當(dāng)年沒(méi)能抓住廬山這個(gè)特點(diǎn)，成為千古憾事。我曾在含鄱口遠(yuǎn)眺時(shí)信口寫(xiě)一七絕：近濃遠(yuǎn)淡綠重重，峰橫嶺斜青濛濛。識(shí)得廬山真面目，只緣身在此山中。我自謂抓住了廬山的精神，抓住了廬山的靈魂。廬山有靈，不知以為然否？（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是AA．作者寫(xiě)自己聽(tīng)到的是松聲，看到的是綠色，并且做了一個(gè)綠色的夢(mèng)，廬山的“綠”給作者留下極深的印象。B．因?yàn)樽髡咄奈淬?，頗好游玩，所以在游了泰山之后，但三次游玩都沒(méi)有盡興。C．作者從審美的角度分別評(píng)斷了泰山、黃山、廬山的特點(diǎn)，是為了突出自己的審美水平和觀察能力。D．作者在文中說(shuō)蘇軾沒(méi)有真正抓住廬山“秀潤(rùn)”的特點(diǎn)，沒(méi)有能認(rèn)識(shí)廬山的真面目，是為了抬高自己。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．“從山麓向上猛奔”中的“猛奔”運(yùn)用擬人的修辭手法，化靜為動(dòng)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了蒼松翠柏隨勢(shì)而上、滿眼皆是的特點(diǎn)。B．本文題目為“登廬山”，但作者還寫(xiě)了自己登泰山、黃山的經(jīng)歷，意在與“登廬山”的經(jīng)歷形成鮮明的對(duì)比。C．文章最后一段作者改寫(xiě)蘇軾的詩(shī)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“綠”是廬山的“精神”和“靈魂”。D．本文語(yǔ)言語(yǔ)言優(yōu)美，化用詩(shī)句，讓文章中的古典美學(xué)氣息得到了一定程度的強(qiáng)化。（3）本文詳略得當(dāng)，情感真摯強(qiáng)烈，內(nèi)涵豐富（4）請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)作者寫(xiě)學(xué)生說(shuō)的話以及和自己游山的小泓和二泓，有什么用意?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的賞析能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容作用的理解能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）A.正確。B.“但三次游玩都沒(méi)有盡興”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“我都全心全意地把整個(gè)靈魂都放在上面，到得廬山之游成為回憶時(shí)。是否真正能做到這一步，只有等將來(lái)的事實(shí)來(lái)驗(yàn)證了”可知，并非沒(méi)有盡興。C.“是為了突出自己的審美水平和觀察能力”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“但是，廬山給我的印象同泰山和黃山迥乎不同”可知、黃山。D.“是為了抬高自己”屬于無(wú)中生有，作者這么說(shuō)是為了突出強(qiáng)調(diào)廬山“秀潤(rùn)”特點(diǎn)給自己留下的強(qiáng)烈印象。故選A。（2）B.“意在與‘登廬山’的經(jīng)歷形成鮮明的對(duì)比”錯(cuò)誤，作者寫(xiě)泰山與黃山并非為了與廬山形成對(duì)比。故選B。（3）文章前三分之一和最后，作者敘述了自己游覽廬山的經(jīng)歷，作者也并沒(méi)有詳細(xì)敘述自己的行動(dòng)，如“蒼松翠柏，從山麓向上猛奔，壓山欲倒，在萬(wàn)綠叢中盤旋而上，一邊嘴里哼著蘇東坡那一首膾炙人口的詩(shī)”“我耳朵里聽(tīng)到的是松聲。我在廬山的第一夜，總是綠，綠，綠，是一片濃綠的天地，綠是廬山的精神，沒(méi)有綠就沒(méi)有廬山。有時(shí)候驀地白云從谷中升起，籠罩得迷蒙一片，更給人以秀潤(rùn)之感”，從作者略寫(xiě)游山經(jīng)歷，可以感受到他對(duì)廬山之綠的強(qiáng)烈喜愛(ài)。文章中間部分，作者也相對(duì)詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约河斡[泰山和黃山的經(jīng)歷，不夠仔細(xì)，日子一定要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)，把每一個(gè)細(xì)微末節(jié)，每一秒鐘，決不能馬馬虎虎，日后追悔不及，盡情游覽廬山。另一方面，我想用兩個(gè)字來(lái)概括泰山，我也想用兩個(gè)字來(lái)概括黃山，與廬山“秀潤(rùn)”的特點(diǎn)有所區(qū)別。（4）登泰山之前學(xué)生的話“我比你還大五歲哩！老師，強(qiáng)調(diào)了作者當(dāng)時(shí)的年齡，頗好游玩……沒(méi)費(fèi)吹灰之力就登上了南天門”“一路飽覽山色。泰山給我留下了非常深刻的印象，我想用兩個(gè)字來(lái)概括泰山，為寫(xiě)登泰山的“沒(méi)費(fèi)吹灰之力”和對(duì)泰山的審美感受做了鋪墊，有力氣，才能“接住”雄偉之氣，作者寫(xiě)道，我們祖孫二人始終走在一起……當(dāng)時(shí)日子過(guò)得似乎平平常常，又有游黃山的機(jī)會(huì)……我頓時(shí)覺(jué)得，日子過(guò)得不細(xì)致，頗有一點(diǎn)身在福中不知福的味道，情景歷歷如在眼前，也無(wú)一不溫馨可愛(ài)……我覺(jué)得，誰(shuí)也代替不了小泓，我決意不再到黃山去了，也為下文作者抒發(fā)人生感悟做了鋪墊，只能是日后后悔不已。寫(xiě)游廬山時(shí)的二泓，“正像小泓一樣，與前文的小泓“與我形影不離”相呼應(yīng)，在廬山，認(rèn)真在意地過(guò)，每一分鐘，都要仔細(xì)玩味，免得再像游黃山那樣，一點(diǎn)也沒(méi)有敢疏忽大意，一山一石，流動(dòng)不息的飛瀑。我只希望，我不再追悔”，抒發(fā)了作者要珍惜時(shí)間，全心全意地過(guò)好每一天的人生感悟。答案：（1）A（2）B（3）①在對(duì)廬山的描寫(xiě)中，作者略寫(xiě)自己游山的具體經(jīng)歷，由此說(shuō)明作者對(duì)廬山之綠的強(qiáng)烈喜愛(ài)，還相對(duì)詳細(xì)地?cái)⑹隽怂翁┥胶忘S山的經(jīng)歷、黃山“詭奇”的特點(diǎn)來(lái)突出說(shuō)明廬山“秀潤(rùn)”的特點(diǎn)。（4）①登泰山之前學(xué)生的話，強(qiáng)調(diào)了作者當(dāng)時(shí)的年齡。②寫(xiě)游黃山時(shí)一起游歷的小泓，也為下文作者抒發(fā)人生感悟做了鋪墊，與前文的小泓“與我形影不離”相呼應(yīng)，抒發(fā)了作者要珍惜時(shí)間，全心全意地過(guò)好每一天的人生感悟。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。自古明王圣帝猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，少者不失《詩(shī)》《論》。及至冠婚，體性稍定，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪；無(wú)履立者，自茲惰慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商差務(wù)工伎射則不能穿札筆則才記姓名飽食醉酒忽忽無(wú)事以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口；公私宴集，談古賦詩(shī)，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，怡聲下氣，不憚劬勞，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守取無(wú)侵，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素怯懦者，強(qiáng)毅正直，立言必信，不可恐懾也。歷茲以往，百行皆然。學(xué)之所知世之讀書(shū)者，但能言之，不能行之，仁義不足。斷一獄，不必得其理；宰千戶縣；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)卷書(shū)，便自高大，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．多見(jiàn)士大夫/恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿/札筆則才記姓名/飽食醉酒/忽忽無(wú)事/B．多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿札/筆則才記姓名/飽食醉酒/忽忽無(wú)事/C．多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿/札筆則才記姓/名飽食醉酒/忽忽無(wú)事/D．多見(jiàn)士大夫/恥涉農(nóng)商/差務(wù)工伎/射則不能穿札/筆則才記姓/名飽食醉酒/忽忽無(wú)事/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．士大夫是古代中國(guó)對(duì)于社會(huì)上具有聲望、地位的知識(shí)分子和官吏的統(tǒng)稱，屬于封建的官僚階層，也包括沒(méi)有做官的讀書(shū)人。B．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，后來(lái)“社稷”就被用來(lái)代指國(guó)家。C．“赒窮恤匱”與“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”（《赤壁賦》）兩句中的“窮”字含義不同。D．“人疾之如仇敵”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．《禮記》《左傳》是所有世家弟子的必讀書(shū)目，等到他們成年結(jié)婚，性情逐漸穩(wěn)定B．學(xué)習(xí)有積極意義，有利于行，人們可以通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)了解古人奉養(yǎng)父母、堅(jiān)守職責(zé)、恭儉節(jié)用、貴義輕財(cái)、達(dá)生委命等優(yōu)秀品質(zhì)C．學(xué)習(xí)貴在學(xué)以致用，讀書(shū)人如果只是一味議論，而脫離實(shí)際，對(duì)軍國(guó)大事毫無(wú)用處，徒然招致武人俗吏的嘲笑辱罵。D．在文中，作者鼓勵(lì)子弟要通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)自立于世。同時(shí)，作者也對(duì)那種“但能言之（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足②斷一獄，不必得其理；宰千戶縣（5）選文第一段作者是怎樣論述“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”的重要性的？【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)段落論述方法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）句意：（我）常見(jiàn)到一些士大夫恥于從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)，又做不了手工藝方面的事情，提起筆來(lái)僅僅能寫(xiě)出自己的姓名，無(wú)所事事。“士大夫恥涉農(nóng)商”，是“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，排除AD；“穿札”“記姓名”，是動(dòng)賓短語(yǔ)，排除C。故選B。（2）D.“含義相同”錯(cuò)?！凹病保撼鹨暋?“疾”：聲音大。故選D。（3）A.“《禮記》《左傳》是所有世家弟子的必讀書(shū)目”錯(cuò)，原文是說(shuō)“士大夫子弟，莫不被教，即士大夫的子弟讀書(shū)多的讀到《禮記》《左傳》。故選A。（4）①“或”，有的人，憑借，祖上的蔭庇，一官半職，自我滿足，得到一官半職，完全忘記了學(xué)習(xí)。②“斷”，審斷；“獄”；“宰”；“不必”。譯文：讓他們審斷一樁官司；管理千戶規(guī)模的縣。（5）由“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，工巧則致精器用，武夫則慣習(xí)弓馬，作者先從正面舉例論證、商賈、技師、文人都有專長(zhǎng)的事業(yè)；由“多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商……有識(shí)旁觀，作者又列舉了一些士大夫因無(wú)所事事遭人厭棄的行為?？梢?jiàn)，論述了“人生在世。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①有的人憑借祖上的蔭庇，得到一官半職，完全忘記了學(xué)習(xí)。②讓他們審斷一樁官司，他們不一定能夠了解其中的道理，他們不一定能管理好百姓。（5）作者運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證的手法：先從正面舉例論證，列舉了農(nóng)民、工匠、武士，論述了每個(gè)人都要有自己的事業(yè)，又列舉了一些士大夫因無(wú)所事事遭人厭棄的行為。參考譯文：自古以來(lái)，何況普通人呢，我不能一一列舉，來(lái)啟發(fā)你們。士大夫的子弟，沒(méi)有不接受教育的，少的也學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，性情都已經(jīng)逐漸穩(wěn)定，就要對(duì)他們加倍訓(xùn)導(dǎo)教誨，就能經(jīng)受磨煉；那些沒(méi)有操守的人，就成為了平庸的人，當(dāng)然應(yīng)該有自己的事業(yè)：當(dāng)農(nóng)民就要算計(jì)耕作，當(dāng)工匠就要努力制作各種精巧的東西，當(dāng)武士就要熟悉騎馬射箭。我常常看到一些士大夫恥于從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)，射箭連一層鎧甲也射不穿，整天酒足飯飽，就這樣消耗時(shí)間。有的人靠祖上的蔭庇，就自我滿足，等有吉兇大事，就張口結(jié)舌，像墜入云霧中一樣，別人談古論今，他卻如同塞住了嘴一樣，或打呵欠伸懶腰而已，恨不能代替他鉆到地底下，要比終生含愧受辱好呢！人要讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的原因，以有利于做實(shí)事，我想讓他們看看古人是怎樣體察父母心意，而讓他們感到慚愧。對(duì)那些不懂得侍奉國(guó)君的人，在危急關(guān)頭，不忘自己忠心勸諫的職責(zé)，而讓他們痛心地對(duì)照自己；對(duì)那些平時(shí)驕橫奢侈的人，節(jié)約克制，而讓他們震驚變色，從而收斂驕橫之態(tài)；對(duì)那些一向淺薄吝嗇的人，體恤救濟(jì)窮人的，產(chǎn)生懊悔羞恥之心；對(duì)那些平時(shí)膽小懦弱的人，不懼死生，說(shuō)話算數(shù)的，無(wú)所畏懼，各方面的品行都能采取以上方式來(lái)培養(yǎng)，用到什么地方?jīng)]有不獲得成效的。（然而）當(dāng)今的讀書(shū)人，只知道空談，忠孝談不上；讓他們審斷一樁官司；管理千戶規(guī)模的縣；問(wèn)他們?cè)鯓咏ㄔ旆孔?；?wèn)他們種田的技巧；整天只知吟詠歌唱，寫(xiě)詩(shī)作賦，才干迂闊荒誕，確實(shí)是由于這些原因吧?。ㄈ藗儯W(xué)習(xí)是為了從中得到好處，就自高自大起來(lái)，輕慢同輩，厭惡他像對(duì)惡鳥(niǎo)那樣，還不如不學(xué)習(xí)。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。古詩(shī)十九首西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺①窗，阿閣三重階②。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻③。清商④隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！咀ⅰ竣俳皇瑁阂粰M一直的窗格子，指窗制造精致。結(jié)綺：張掛著綺制的簾幕，指窗裝飾華美。結(jié)，有花紋的絲織品。②阿閣：四面有曲檐的樓閣。三重階：指臺(tái)，樓在臺(tái)上。③杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁，春秋時(shí)齊國(guó)大夫，征伐莒國(guó)時(shí)，他的妻子為此痛哭十日，投水自殺，聲調(diào)清越悲涼。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．“西北有高樓，上與浮云齊”兩句由高樓起筆給人一種高不可及的突兀感，同時(shí)不論在空間還是感覺(jué)上都造成了一種隔絕的狀態(tài)。B．“上有弦歌聲，音響一何悲”兩句承上啟下，緊承前句高樓，引出對(duì)音樂(lè)的具體描寫(xiě)。C．“中曲正徘徊”中的“徘徊”一語(yǔ)雙關(guān)，既形容樂(lè)曲旋律回環(huán)往復(fù)的變化，也暗指歌者彷徨不定的心情。D．詩(shī)歌最后四句由音樂(lè)轉(zhuǎn)向詩(shī)人內(nèi)心，表達(dá)了詩(shī)人遇到知音的喜悅，同時(shí)又表達(dá)出希望見(jiàn)到歌者而不得的苦悶。（2）全詩(shī)融情于景，語(yǔ)言形象生動(dòng)，風(fēng)格樸素渾厚，寫(xiě)得縹緲空靈。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌是如何摹寫(xiě)音樂(lè)的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌摹寫(xiě)音樂(lè)的技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“表達(dá)了詩(shī)人遇到知音的喜悅，同時(shí)又表達(dá)出希望見(jiàn)到歌者而不得的苦悶”錯(cuò)誤，詩(shī)面上的終于得遇“知音”，透露出的恰恰是一種“四顧無(wú)侶”，詩(shī)人的內(nèi)心痛苦，表現(xiàn)得分外悱惻和震顫人心，也不是希望見(jiàn)到歌者而不得的苦悶。故選D。（2）環(huán)境襯托。“交疏結(jié)綺窗，交錯(cuò)成綺文的窗格，階梯有層疊三重。但帝宮又不似這般孤清，那巍峨的樓影。開(kāi)頭通過(guò)對(duì)高樓綺窗阿閣等環(huán)境的描寫(xiě)。借用典故?！罢l(shuí)能為此曲！”傳說(shuō)杞梁殖為齊君戰(zhàn)死，中則無(wú)夫，人生之苦至矣”。而今，似乎正有杞梁妻那哭頹杞都之悲。通過(guò)對(duì)“杞梁妻’故事的聯(lián)想想象。直接描寫(xiě)?！扒迳屉S風(fēng)發(fā)?！薄吧獭甭暻迩卸岸鄠?，聽(tīng)去該有多么凄涼，便漸漸舒徐遲回，已到了“幽咽泉流冰下難”“冰泉冷澀弦凝絕”之境。間接描寫(xiě)?！耙粡椩偃龂@，正有幾多壓抑難伸的慷慨之情。聽(tīng)曲人對(duì)樓中人寄予無(wú)限的同情意。答案：（1）D（2）①以環(huán)境描寫(xiě)烘托音樂(lè)。開(kāi)頭通過(guò)對(duì)高樓綺窗阿閣等環(huán)境的描寫(xiě)。②借用典故。通過(guò)對(duì)“杞梁妻”故事的聯(lián)想想象。③直接描寫(xiě)。通過(guò)對(duì)樂(lè)音，刻畫(huà)了一種空靈縹緲徘徊變化的音樂(lè)效果。④以聽(tīng)者感受側(cè)面烘托。聽(tīng)者與歌者遙相呼應(yīng)，側(cè)面寫(xiě)出樂(lè)音的悲涼效果。譯文：那西北方有一座高樓矗立眼前。高樓鏤著花紋的木條，四周是高翹的閣檐。樓上飄下了弦歌之聲！誰(shuí)能彈此曲，悲慟而“抗聲長(zhǎng)哭”竟使杞之都城為之傾頹的女子。商聲清切而悲傷！這悲弦奏到“中曲”。那琴韻和嘆息聲中。不嘆惜錚錚琴聲傾訴聲里的痛苦。愿我們化作心心相印的鴻鵠，去遨游那無(wú)限廣闊的藍(lán)天白云里！賞析：這是一首寫(xiě)知音難覓的詩(shī)，詩(shī)中主人公是一位在生活中因失意而彷徨的人，其聲調(diào)的悲涼深深地感染了樓下聽(tīng)歌的人、感慨哀傷而又一唱三嘆的歌聲中。這令人不禁要推想？莫非是杞梁妻那樣的憂傷女子，最值得憂傷的不是歌者的哀痛，知音難覓可能才是她感傷嘆息的真正原因，“但傷知音稀”是一種具有廣泛社會(huì)性的苦悶。作者將所抒之情融于幻景之中。對(duì)于聲音的描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，把失意之人的徘徊、希冀全面地展現(xiàn)出來(lái)了，要細(xì)細(xì)體會(huì)詩(shī)中那種若隱若現(xiàn)。（三）名篇名句默寫(xiě)5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中引用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“青青子衿，悠悠我心”，這兩句原寫(xiě)姑娘思念情人，詩(shī)中引用來(lái)比喻渴望得到賢才。（2）《勸學(xué)》中，荀子用“駑馬十駕，功在不舍”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（3）蘇軾在《赤壁賦》中用“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”兩句讓我們感受到在廣闊天地間從流飄蕩、任意東西、超脫世俗的快樂(lè)與自由。【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。【解答】故答案為：（1）青青子衿悠悠我心（重點(diǎn)字：衿（2）駑馬十駕功在不舍（重點(diǎn)字：駑）（3）縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然（重點(diǎn)字：葦三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．閱讀下面的文字，完成下面小題。①的美國(guó)休斯敦哈比劇院，曾播放了一部反映中國(guó)新疆少數(shù)民族日常生活的紀(jì)錄片《天山腳下》，能容納數(shù)百人的放映大廳②?！皼](méi)想到新疆有如此③的地域文化，今年我要去看一看。”來(lái)自美國(guó)觀眾的反饋，生動(dòng)展現(xiàn)了文化所具有的獨(dú)特“粘連”作用。從中國(guó)西部電影展到圖片展，親身體驗(yàn)到中國(guó)西部文化的獨(dú)特魅力?！拌蜩蛉缟闹袊?guó)形象”，也因此更加立體、豐滿。記得之前在一艘郵輪上，中國(guó)陜西、浙江、四川等地文藝工作者④，先后表演。陜西安塞腰鼓，體現(xiàn)了西部人民的樸實(shí)和坦蕩；越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》；川劇變臉，詮釋了四川人民的熱情與奔放……這樣的表演時(shí)機(jī)合適嗎？當(dāng)然。整個(gè)航程下來(lái)，不少外國(guó)觀眾產(chǎn)生了“看看真實(shí)中國(guó)”的迫切想法?？梢?jiàn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，在傳播對(duì)象心中埋下文化興趣的種子，假以時(shí)日，最終促成文明的交流互鑒。隨著中國(guó)與世界的互動(dòng)日漸密切，希望深入了解中國(guó)的外國(guó)人士越來(lái)越多。而文化交流為切入點(diǎn)，公認(rèn)為拉近彼此距離、消滅心理隔閡的最佳方案。海天各一處，共飲一泓水。文化的魅力在于“擬諸形容，象其物宜”，成于無(wú)形、柔軟似水，卻能直抵人心、凝結(jié)一切。（1）在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子可改為“陜西安塞腰鼓、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、川劇變臉?lè)謩e凸顯了西部人民、中國(guó)江南、四川人民的特點(diǎn)”，二者語(yǔ)意基本相同，為什么說(shuō)原句的表達(dá)效果更好？（3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢準(zhǔn)確?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境正確填寫(xiě)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，根據(jù)題干的提示，與題干中所給句子進(jìn)行比較分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線的句子，找出有語(yǔ)病的地方，正確修改。【解答】（1）第一空，美國(guó)休斯敦哈比劇院是很著名的劇院。久負(fù)盛名：意思是長(zhǎng)時(shí)期地享有好的名聲。第二空，此處是說(shuō)能容納數(shù)百人的放映大廳都坐滿了觀眾。座無(wú)虛席：形容出席的人很多。第三空，此處指新疆的地域文化種類多。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富。第四空，此處說(shuō)多地文藝工作者匯聚在一起。濟(jì)濟(jì)一堂：形容許多人聚集在一起。（2）原句“陜西安塞腰鼓，體現(xiàn)了西部人民的樸實(shí)和坦蕩，展示了中國(guó)江南的柔美意境，詮釋了四川人民的熱情與奔放”、中國(guó)江南，從北方到南方、越劇，表明中國(guó)藝術(shù)內(nèi)容的多樣化和表演的精彩；而改句只用了很概括的“特點(diǎn)”一詞而缺乏具體內(nèi)容，不生動(dòng)；原句“……，體現(xiàn)……，展示……，詮釋……”三個(gè)句式結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成排比句，讀來(lái)朗朗上口；而改句只是一個(gè)表達(dá)普通的句子。而以文化交流為切入點(diǎn)，被公認(rèn)為拉近彼此距離。（3）畫(huà)波浪線的句子有三處語(yǔ)?。阂皇浅煞謿埲?，“以……為”；二不合邏輯，缺少“被”字，“消滅”與“心理隔閡”搭配不當(dāng)。答案：（1）①久負(fù)盛名②座無(wú)虛席④濟(jì)濟(jì)一堂（2）①原句具體寫(xiě)出了西部人民、中國(guó)江南，從北方到南方、越劇，表明中國(guó)藝術(shù)內(nèi)容的多樣化和表演的精彩；而改句缺乏具體內(nèi)容；②原句采用排比手法，句意相關(guān)讀來(lái)朗朗上口；而改句只是一個(gè)表達(dá)普通的句子。（3）而以文化交流為切入點(diǎn)，被公認(rèn)為拉近彼此距離。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。它的發(fā)展普及，①——當(dāng)機(jī)器逐漸取代人力，勞動(dòng)