2023年上海市靜安區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年上海市靜安區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷·學(xué)生版一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，。（李白《》）（2）物有本末，事有終始，，。（《禮記?大學(xué)之道》）（3）賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)秦由盛轉(zhuǎn)衰原因的句子是：“”。2．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）儒家主張尊君，這是從孔子開(kāi)始的。但是，孔子并不主張君主個(gè)人獨(dú)裁。君對(duì)于臣，也要遵守一定的制度；對(duì)君的行為要有一定的約束。（摘自張岱年《孔子哲學(xué)解析》）①人君如有過(guò)失，應(yīng)該進(jìn)行諫諍。②孔子認(rèn)為不辨是非的“言莫予違”（不要違背“國(guó)君”的話）足以喪邦。③人臣事君，要有一定的原則；④孔子也要求君主遵守一定的原則，他說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！雹葸@也意味著，孔子雖然主張尊君，卻不同意一人獨(dú)裁。A．②⑤④①③ B．③①④⑤② C．②⑤③①④ D．③④①②⑤3．（3分）有些小說(shuō)寫(xiě)人，好人好得十全十美，壞人壞得徹頭徹尾；《紅樓夢(mèng)》注意塑造豐富立體的人物形象，打破讀者的思維定勢(shì)。下面不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（）A．薛蟠誤將唐寅說(shuō)成“庚黃”時(shí)自嘲：“誰(shuí)知他‘糖銀’‘果銀’的”，透出不呆的機(jī)智。 B．薛蟠與馮公子爭(zhēng)買香菱，放縱家奴打死人，竟如同沒(méi)事人一走了之，顯出他的暴虐可惡。 C．柳湘蓮因尤三姐事出走，薛蟠派人尋柳未果，陷入悲痛中，顯示他待人真誠(chéng)可愛(ài)的一面。 D．小說(shuō)常寫(xiě)好人被冤枉；寶玉挨打，薛蟠被誣作告密者，這種寫(xiě)法能打破讀者的思維定勢(shì)。二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小厲以寧①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收入差距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹?。⑤在市?chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）（1）根據(jù)第①段，概述市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過(guò)80字）（2）第②段說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制造成收入差距擴(kuò)大不可避免，下列對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是A.收入差距擴(kuò)大是必然趨勢(shì)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善，差距會(huì)越來(lái)越大。B.勞動(dòng)者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。C.老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大，工作能力強(qiáng)，收入遠(yuǎn)高于工人完全合理。D.炒股收益雖非勞動(dòng)收入，但風(fēng)險(xiǎn)投資造成收入差距加大，也屬合理。（3）第③段畫(huà)線句的隱含前提是。（4）第④⑤⑥段的論證逐步深入，請(qǐng)對(duì)作者的思路加以概述。（5）第⑦⑧兩段是如何進(jìn)行辯證思考的，請(qǐng)分析。（二）5．（16分）閱讀下面兩篇文章，完成下列各題。為何是西湖葉辛①多少年里，我始終覺(jué)得，世人需要一個(gè)西湖，人生需要一個(gè)西湖，就是為了提供給人們一個(gè)休閑放松的美好去處。讓青年男女們歡笑，讓老年群體自在地回憶，讓一戶一戶家庭感覺(jué)人世間的溫暖，所有的人都可以在西湖之畔欣賞夏月的綠蔭與風(fēng)荷，冬天里斷橋上潔白的積雪，籠罩著煙雨的遠(yuǎn)山之秋和桃紅柳綠的春天。②僅僅是這樣嗎？如果僅是如此，我就不會(huì)去了又來(lái)，一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)重復(fù)游歷同一景點(diǎn)是會(huì)厭倦的。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客對(duì)西湖情有獨(dú)鐘，留下那么多、那么多的詩(shī)篇。環(huán)湖而建的，還有一幢連一幢的名人故居。圍繞西湖的，還有一個(gè)比一個(gè)纏綿悱惻的故事。這些政界要人，這名士騷客，這些商賈巨紳，他們不但喜歡西湖，還要在西湖邊居住下來(lái)，天天守著西子湖畔不愿離開(kāi)，難道西湖的水到了冬天不寒冷？難道杭州的夏天不同樣要經(jīng)歷灼熱難忍的那幾天？③天下西湖三十六，今浙江省境內(nèi)，叫西湖的湖泊就有幾處，為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟。④我先是從歷朝歷代文人們留下的詩(shī)篇中尋找這一答案。西湖有歷史，這歷史聯(lián)系著杭州的由來(lái)，這歷史讓人浮想聯(lián)翩，北宗和南宗，明朝和清朝，讓人情不自禁會(huì)產(chǎn)生思古之幽情，引起一番對(duì)人生和命運(yùn)的滄桑之感。不是嗎，精忠報(bào)國(guó)的岳飛和決戰(zhàn)制勝的于謙，最終都得到了一個(gè)冤死的結(jié)局，難道不令人感憤慨嘆。⑤西湖的人文更因所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容而無(wú)比豐厚，那傳之久遠(yuǎn)的神話，那一段一段佳話，那湖畔的各式建筑里一個(gè)一個(gè)凄美動(dòng)人的傳奇，廣為流傳的蘇小小和《白蛇傳》的故事，風(fēng)月案，人鬼情……人們盡可以從這些既像傳說(shuō)又似真情的故事中，讀出人物所處時(shí)代的風(fēng)情俚俗、世態(tài)演變。⑥西湖的湖山、林泉、路堤，四季分明不同的美景，更是吸引著人們一次一次走近它、游歷它、能愛(ài)它的緣由，秋日里的滿隴桂雨，讓如潮的游人們涌來(lái)；春季里的龍井茶，讓一撥一撥的新老茶客涌來(lái)，還有冬日的梅，夏天的荷，和西湖離不開(kāi)的美食，都讓西湖這一泓碧水，環(huán)湖生長(zhǎng)的綠樹(shù)濃蔭，有了比他處更誘人之處。所有這一切的一切，仍然不能解開(kāi)我心中的疑惑，仍然不能揭示西湖如此令人神往和吟詠的原因。⑦就此我也試著詢問(wèn)過(guò)巴金老人。⑧巴老青年時(shí)代就眷戀西湖，在他中年編撰的《巴金文集》十四卷中，他留下過(guò)和同時(shí)代的文人們?cè)谖骱系恼掌?。?960年開(kāi)始，直到1966年，每年的清明節(jié)前后，他都要和夫人蕭珊到杭州小住幾天。他說(shuō)，“每年清明前后不去杭州，我總感覺(jué)好像缺少了什么，并去幾處去不厭的地方，例如靈隱、虎跑或者九溪?！卑屠险f(shuō)到的這幾處地方，現(xiàn)在都已經(jīng)是游人如織的景點(diǎn)，都挨著西湖。到了耄耋之年，巴老還是年年要到杭州去，住在西湖之濱。每年的五一前后啟程，十一前后回到上海。由于工作關(guān)系，我也每年必在這個(gè)時(shí)間段去拜望他，除了在室內(nèi)談天說(shuō)地，時(shí)常還在夕陽(yáng)西斜時(shí)分，推著輪椅到西湖邊上。這個(gè)時(shí)候老人經(jīng)常不言不語(yǔ)，保持著沉默，靜靜地傾聽(tīng)著湖水拍岸的聲音，目光深情地眺望著西湖遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的湖光山色。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我總在旁邊注視著他，心里說(shuō)：老人是在想什么呢？他是在懷念青年時(shí)代嗎？⑨百歲前后，巴老生活在病榻上，我去醫(yī)院探望他時(shí)，他操著四川口音對(duì)我說(shuō)道，“康復(fù)一點(diǎn)，就去西湖看看……”是什么，讓巴金老人如此深情地眷戀著西湖呢？也許是久思必有回報(bào)。有一天，我陡地醒悟過(guò)來(lái)，何必去向老人詢問(wèn)，何必到詩(shī)文和秀美的自然景觀中尋求答案。問(wèn)問(wèn)我自己呀，為什么我這樣喜歡西湖，為什么我對(duì)西湖的四季百看不厭？⑩我的50歲生日是在西湖邊上度過(guò)的，一家三口人，買了一只小小的蛋糕。我的60歲生日也是在西湖邊上度過(guò)的，十五六個(gè)好友，切開(kāi)一只大蛋糕，還請(qǐng)飯店奏響了“祝你生日快樂(lè)”的音樂(lè)。?這都是在秋天，是在十月小陽(yáng)春的日子里。白天在湖旁公園里散步，明麗的陽(yáng)光之下，周圍往來(lái)游人不絕于耳的歡聲笑語(yǔ)。那個(gè)時(shí)候，我的心情特別喜悅，我的神情出奇地輕松，我感覺(jué)到生活是那么美好。無(wú)論是親人和友人，都對(duì)我說(shuō)，你年輕了好幾歲。?是?。≌乔啻?，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。?揭開(kāi)了這一疑惑，我釋然。（選自《中國(guó)青年作家報(bào)》2022.11.15，有刪改）西湖晨思薛保勤①雨中的西湖有詩(shī)。悠長(zhǎng)的、散淡的、迷離的、凄美的、昂然的、激越的、不緊不慢的、不瘟不火的，淡淡的憂傷，濃濃的閑適……它會(huì)依照不同人的心境，不同人的需求，給你不同的“詩(shī)”。②西湖的美是多姿多彩的，晴有晴的美，陰有陰的美。西湖的景是有靈性的，西湖的美是含蓄的。然而，西湖的美不僅限于此。③在這樣一個(gè)有限的范圍里，“云集”“交織”了那么多人文景觀。西湖是一本奇妙的“讀圖時(shí)代”的書(shū)。一經(jīng)接觸，就讓你走進(jìn)了歷史。它幫助你看“圖”解“文”。④出杭州賓館沿湖西行百多米，武義士墓、蘇小小墓、秋瑾墓、西泠印社、中國(guó)篆刻博物館、浙江博物館、平湖秋月、斷橋殘雪……還有關(guān)于吳昌碩的、黃賓虹的、啟功的……“壯志饑餐胡虜肉”的岳飛，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾……山水一旦附加了人文價(jià)值，就會(huì)有點(diǎn)石成金的妙用。西湖，讓我們心儀的不僅是自然。一草一木總關(guān)“情”，一樓一臺(tái)總關(guān)“事”，似乎它的每一個(gè)角落都藏有故事，每一座院落都藏有人生。它的周邊濃縮了太多的中國(guó)經(jīng)典，濃縮了太多的“人”與“文”。這種“自然”與“人文”交融，使西湖的美多了一層層耐人尋味的意蘊(yùn)。這西湖山水就給了你“別有一番滋味在心頭”的慨嘆。⑤景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來(lái)自歷代西湖人堅(jiān)持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承。這種文化有根、有緣、有境、有界。它是儒雅的、經(jīng)典的、脫俗的，又是大眾的、草根的。它是博大的、多元的、包容的。它屬于英雄，也屬于百姓。⑥西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景。（選自《解放軍報(bào)》2013.4.2）（1）概述第一篇文章相關(guān)內(nèi)容，回答標(biāo)題的提問(wèn)：為何是西湖？（2）《為何是西湖》第⑧段回憶與巴老的交往，分析該段對(duì)解釋“為何是西湖”的作用。（3）涉及西湖的散文一般會(huì)細(xì)致描寫(xiě)湖景，以上兩文卻未將景物作為描寫(xiě)重點(diǎn)，請(qǐng)分析其立意上的特點(diǎn)。（4）散文追求“以我觀物”的別致，有人說(shuō)第一篇文中有“我”，第二篇文中無(wú)“我”，故有高下之分。你是否同意這種看法？請(qǐng)作闡釋。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。贈(zèng)故人馬子喬之六〔南北朝〕鮑照雙劍①將離別，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此忽分形。雌沉吳江里，雄飛入楚城。吳江深無(wú)底，楚闕有崇扃。一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀倘②還并。寶劍雙蛟龍〔唐〕李白寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉③。精光射天地，電騰不可沖④。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡⑤歿已久，所以潛其鋒。吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。[注]①雙劍故事見(jiàn)《晉書(shū)?張華傳》，雷煥看到斗牛之間常有紫氣，斷定是寶劍之精，后深掘地下四丈，得雙劍。雷煥留一劍，另一送張華。雷煥死后，其子帶劍行經(jīng)延平津，劍忽然從腰間跳入水中，讓人到水中去尋，不見(jiàn)劍，但見(jiàn)兩條龍?jiān)谒?。②倘：可能。③指劍舞?dòng)時(shí)，光如芙蓉初開(kāi)。④沖，當(dāng)。⑤風(fēng)胡，古之善相劍者。（1）對(duì)上面兩首詩(shī)（以下簡(jiǎn)稱《贈(zèng)故人》《寶劍》）的體裁解說(shuō)正確的一項(xiàng)是A.《贈(zèng)故人》是古體詩(shī)，《寶劍》是近體詩(shī)。B.《贈(zèng)故人》《寶劍》都是古體詩(shī)。C.《贈(zèng)故人》是近體詩(shī)，《寶劍》是古體詩(shī)。D.《贈(zèng)故人》《寶劍》都是近體詩(shī)。（2）對(duì)上面兩首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是A.鮑詩(shī)先寫(xiě)分離情景，再寫(xiě)分別后難以重聚之痛，最后翻新出奇，突顯友情之深。B.鮑詩(shī)以物喻人，寫(xiě)分離苦情仍顯剛健，高亢嘹亮，在六朝綺靡詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹(shù)一幟。C.李詩(shī)中寶劍宛如蛟龍飛騰，又如雪花映照芙蓉；劍光照射天地，快趕上閃電了。D.李詩(shī)寫(xiě)善于識(shí)劍者風(fēng)胡子亡毀，寶劍仿佛因此而潛藏鋒芒，暗含知音不在之嘆。（3）兩首詩(shī)都寫(xiě)到了“雙劍”，用意有何不同？請(qǐng)引用重點(diǎn)句子加以分析。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。王忠夫婦墓志〔明〕李東陽(yáng)①公諱忠，字以誠(chéng)，陜之西安人也。少習(xí)經(jīng)史大義，尤工楷法，素孝友。父喪終慕，奉母甚謹(jǐn)。母好施，值鄰族貧者，或傾囊給之，公極意承順，略無(wú)靳色。母安其養(yǎng)，年至八十有七而卒。兄疾革，公問(wèn)所欲，曰：“吾生不能給汝，今且死，敢以兒女望汝乎！”公泣曰：“吾兄之子，猶子也，某不敢負(fù)。”后撫其子政及二女，皆為婚嫁。有二姊：一嫁林氏，家中衰，衣食殯殮皆其手出；一嫁葉氏，早寡，并育其子于家。戚黨俞教諭春有遺孤，亦留為娶婦。一門三姓，同爨而居，人以為難。公性本嚴(yán)毅，不茍合，而厚倫尚義乃如此。初事舉業(yè)，奪于家政，則以付敞曰：“汝為我成之。”忽遘疾卒，年五十有二而已。②娶袁氏，甫期而卒，繼娶于張，是為太恭人。夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居。恒以儉勤佐家，公甚賴之。公卒，二甥者皆去，太恭人獨(dú)專閫政，慈幼撫下，老不自佚。少子敔早逝，教敞尤切。敞自有祿秩，迎養(yǎng)京邸十有余年。太恭人每夜五鼓輒趣使入朝，與二三鄰嫗談笑為樂(lè)。比其婿葉森為京衛(wèi)武學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，歲時(shí)燕會(huì)，子婿婦女舉觴稱壽。太恭人年益高，而動(dòng)履日裕，怡然若居其鄉(xiāng)。大夫士登堂而拜者相與嘆羨至為歌詩(shī)頌之年八十有三而卒③嗚呼！王氏再世失怙，而母皆老壽以成其子之賢，至是尤顯。然其培植之厚，儀型之正，于公之德不亦益可驗(yàn)哉！（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①素孝友②太恭人每夜五鼓輒趣使入朝（2）結(jié)合上下文，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①公極意承順，略無(wú)靳色A.阻攔B.吝惜C.固執(zhí)D.恥笑②夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居A.悠閑B.伺候C.嫻熟D.參與（3）把第①段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。兄疾革，公問(wèn)所欲，曰：“吾生不能給汝，今且死，敢以兒女望汝乎！”（4）對(duì)第②段畫(huà)浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A.大夫士登堂而拜者/相與嘆羨至/為歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒B.大夫士登堂/而拜者相與嘆羨/至為歌詩(shī)頌之年/八十有三而卒C.大夫士登堂而拜者/相與嘆羨/至為歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒D.大夫士登堂而拜者相與/嘆羨至為/歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒（5）下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)》《家族》一章中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家族“綿續(xù)”特點(diǎn)的描述，請(qǐng)據(jù)此分析上文中王忠夫婦是怎樣擔(dān)負(fù)家族責(zé)任、促進(jìn)家族綿續(xù)的。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，……家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。（6）李東陽(yáng)為王忠夫婦寫(xiě)墓志主要是看重其子王敞，簡(jiǎn)析王敞哪些行為令李東陽(yáng)嘉許。（五）8．（11分）閱讀下文，完成下列各題。筠隱記①〔明〕唐寅①筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材。舍筠而他求，取以為材者，則未能備眾異之若是也。豈惟筠哉？夫人亦然。②故君子之以材稱者亦備□。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無(wú)不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？蓋天之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫②。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，毅然而圓其中，蓋自虛也。③為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物③以虛，無(wú)所施而不可矣。秦君仁之，有材之君子也，和以處眾，敬以方外④，言貌動(dòng)止，一由規(guī)矩。所居之齋，植筠為陴⑤，朝退晏清，必與相對(duì)，故以筠隱為稱，俾余記之。④竊謂筠與秦君，皆天挺之美材也，道義相同，契好自合，法其美以為己之美，遠(yuǎn)取諸物而近取諸身。故秦君事今睿主，靖恭乃職，晨夕不怠，沾沾休光⑥，隆重深益，是蓋得筠之為助不少，抑亦秦君之善于取法也。故為記之。注：①筠：竹子。②等倫：同輩，同類。③應(yīng)物：謂待人接物。④方外：謂為使身外事物合乎規(guī)范。⑤陴（pí）：城上矮墻。⑥休光：喻美德或勛業(yè)。（1）填入第②段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.之B.乎C.哉D.焉（2）對(duì)第②③段的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.竹子備于眾美的特性是為了超然于眾人之上，為世所用。B.君子要取法于竹，學(xué)習(xí)它的正直、堅(jiān)毅，毫不圓滑世故。C.秦仁之就是一位有材君子，待人接物，舉動(dòng)皆符合規(guī)矩。D.秦仁之以“筠隱齋”名其室，遂請(qǐng)?zhí)撇?xiě)了這篇文章。（3）第④段說(shuō)“筠與秦君，皆天挺之美材也”，請(qǐng)從全文中摘錄相關(guān)語(yǔ)句，完成下表。筠秦仁之①和以處眾②敬以方外一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度③（4）第③段說(shuō)君子取法竹之優(yōu)點(diǎn)是“上可以事君，內(nèi)可以事親”，這種借物寄意寫(xiě)法的關(guān)鍵是尋找“物象”與“意旨”之間的聯(lián)系。本文“象”“意”的聯(lián)系是否緊密，請(qǐng)?jiān)u析。三、寫(xiě)作70分9．（70分）寫(xiě)作。甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。乙：水也不平。你沒(méi)看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。上面的對(duì)話引起了你哪些感悟和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章，表達(dá)你的看法。

2023年上海市靜安區(qū)高考語(yǔ)文二模試卷·教師版一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。（李白《蜀道難》）（2）物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《禮記?大學(xué)之道》）（3）賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)秦由盛轉(zhuǎn)衰原因的句子是：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”?！痉治觥看祟}考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷蜀道難（重點(diǎn)字：砯）（2）知所先后則近道矣（重點(diǎn)字：道）（3）仁義不施而攻守之勢(shì)異也（重點(diǎn)字：異）2．（2分）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）儒家主張尊君，這是從孔子開(kāi)始的。但是，孔子并不主張君主個(gè)人獨(dú)裁。君對(duì)于臣，也要遵守一定的制度；對(duì)君的行為要有一定的約束。（摘自張岱年《孔子哲學(xué)解析》）①人君如有過(guò)失，應(yīng)該進(jìn)行諫諍。②孔子認(rèn)為不辨是非的“言莫予違”（不要違背“國(guó)君”的話）足以喪邦。③人臣事君，要有一定的原則；④孔子也要求君主遵守一定的原則，他說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！雹葸@也意味著，孔子雖然主張尊君，卻不同意一人獨(dú)裁。A．②⑤④①③ B．③①④⑤② C．②⑤③①④ D．③④①②⑤【分析】本題考查學(xué)生的語(yǔ)句銜接能力，涉及的是語(yǔ)言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子的內(nèi)容，結(jié)合句子之間的關(guān)系選出排列正確的選項(xiàng)?！窘獯稹拷Y(jié)合前文“孔子并不主張君主個(gè)人獨(dú)裁”的語(yǔ)境可知，空白處應(yīng)先填②“孔子認(rèn)為不辨是非的‘言莫予違’（不要違背‘國(guó)君’的話）足以喪邦”，②排在第一位；然后是⑤“這也意味著，孔子雖然主張尊君，卻不同意一人獨(dú)裁”，這是對(duì)②的解釋；接下來(lái)③“人臣事君，要有一定的原則”和①“人君如有過(guò)失，應(yīng)該進(jìn)行諫諍”進(jìn)行進(jìn)一步的解釋；最后是④“孔子也要求君主遵守一定的原則，他說(shuō)：‘君使臣以禮，臣事君以忠’”，與后文“君對(duì)于臣，也要遵守一定的制度”相銜接。故排序?yàn)椋孩冖茛邰佗堋９蔬x：C。3．（3分）有些小說(shuō)寫(xiě)人，好人好得十全十美，壞人壞得徹頭徹尾；《紅樓夢(mèng)》注意塑造豐富立體的人物形象，打破讀者的思維定勢(shì)。下面不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（）A．薛蟠誤將唐寅說(shuō)成“庚黃”時(shí)自嘲：“誰(shuí)知他‘糖銀’‘果銀’的”，透出不呆的機(jī)智。 B．薛蟠與馮公子爭(zhēng)買香菱，放縱家奴打死人，竟如同沒(méi)事人一走了之，顯出他的暴虐可惡。 C．柳湘蓮因尤三姐事出走，薛蟠派人尋柳未果，陷入悲痛中，顯示他待人真誠(chéng)可愛(ài)的一面。 D．小說(shuō)常寫(xiě)好人被冤枉；寶玉挨打，薛蟠被誣作告密者，這種寫(xiě)法能打破讀者的思維定勢(shì)?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確題干的要求，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。【解答】B.在《紅樓夢(mèng)》眾多人物當(dāng)中，說(shuō)起薛蟠，很多人必定嗤之以鼻，認(rèn)為薛蟠只不過(guò)是個(gè)仗勢(shì)欺人的好色之徒，呆傻之輩，否則也不會(huì)落了個(gè)“呆霸王”的外號(hào)。薛蟠與馮公子爭(zhēng)買香菱，放縱家奴打死人，竟如同沒(méi)事人一走了之，顯出他的暴虐可惡，仗勢(shì)欺人，該形象沒(méi)有打破讀者的思維定勢(shì)。故選：B。二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小厲以寧①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)。此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人收入差距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)的目的正在于此。④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮小人們收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷＂菰谑袌?chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既然市場(chǎng)不可能向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵剩瑐€(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1991.5）（1）根據(jù)第①段，概述市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收入及其分配狀況的積極作用。（不得超過(guò)80字）（2）第②段說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制造成收入差距擴(kuò)大不可避免，下列對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是BA.收入差距擴(kuò)大是必然趨勢(shì)，隨著市場(chǎng)機(jī)制的完善，差距會(huì)越來(lái)越大。B.勞動(dòng)者技術(shù)的熟練情況與努力工作的程度差別越大，收入差距越大。C.老板比工人承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大，工作能力強(qiáng)，收入遠(yuǎn)高于工人完全合理。D.炒股收益雖非勞動(dòng)收入，但風(fēng)險(xiǎn)投資造成收入差距加大，也屬合理。（3）第③段畫(huà)線句的隱含前提是收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求。（4）第④⑤⑥段的論證逐步深入，請(qǐng)對(duì)作者的思路加以概述。（5）第⑦⑧兩段是如何進(jìn)行辯證思考的，請(qǐng)分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（2）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（3）本題考查學(xué)生分析句子隱含前提的能力。要求理解句子含義，并結(jié)合文章內(nèi)容分析。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查學(xué)生分析如何進(jìn)行辯證思考的能力。要求理解論證思路、論證方法和具體內(nèi)容?！窘獯稹浚?）①結(jié)合“從積極作用來(lái)看，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利”可知，調(diào)動(dòng)企業(yè)和生產(chǎn)者積極性，提高效率并增長(zhǎng)總產(chǎn)值；②結(jié)合“總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量的增長(zhǎng)”可知，增長(zhǎng)總產(chǎn)值，為分配儲(chǔ)備了充沛的資源；③結(jié)合“此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況”可知，企業(yè)根據(jù)供求狀況進(jìn)行生產(chǎn)，可提高資源利用率，改善產(chǎn)品供應(yīng)狀況。（2）A.“差距會(huì)越來(lái)越大”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。C.“收入遠(yuǎn)高于工人完全合理”錯(cuò)誤，結(jié)合“又比如，即使在合法經(jīng)營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上有差距，這種收入差距也有合理的因素”可知，沒(méi)有說(shuō)“完全合理”。D.“也屬合理”錯(cuò)誤，結(jié)合“但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距”可知。故選B。（3）結(jié)合“共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大”可知，收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求。（4）①結(jié)合“市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的……市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)揮以下兩種作用”可知，作者首先指出市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的局限性：市場(chǎng)只能刺激低收入者努力致富和競(jìng)爭(zhēng)中偶然機(jī)會(huì)促成貧富變化；②結(jié)合“第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)橐恍┑褪杖胝咧噪y以較大幅度地增加收入……至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只能得出這樣的結(jié)論……”可知，接著分析低收入者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以大幅度提高收入的原因，而偶然機(jī)會(huì)造成的貧富分化更難以縮小貧富差距；③結(jié)合“為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的”可知，既然市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用有限，政府就須通過(guò)對(duì)個(gè)人收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，調(diào)節(jié)個(gè)人收入，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。（5）結(jié)合“可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅”可知，先分析政府對(duì)超過(guò)一定數(shù)額的非勞動(dòng)收入和勞動(dòng)收入征稅的合理性，并強(qiáng)調(diào)這些收入積累的財(cái)產(chǎn)在繼承和轉(zhuǎn)移時(shí)也需征稅；結(jié)合“但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性”可知，再指出，征稅的目的不是拉平收入，平均主義會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)投資的積極性，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；結(jié)合“這也意味著，征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜”可知，在提倡征稅與拒絕平均主義的基礎(chǔ)上，作者提出要對(duì)稅率的起征點(diǎn)和稅率問(wèn)題進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，既促進(jìn)共同富裕又保障勞動(dòng)者的積極性。答案：（1）①調(diào)動(dòng)企業(yè)和生產(chǎn)者積極性，提高效率并增長(zhǎng)總產(chǎn)值；②增長(zhǎng)總產(chǎn)值，為分配儲(chǔ)備了充沛的資源；③企業(yè)根據(jù)供求狀況進(jìn)行生產(chǎn)，可提高資源利用率，改善產(chǎn)品供應(yīng)狀況。（2）B（3）收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求（4）①作者首先指出市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的局限性：市場(chǎng)只能刺激低收入者努力致富和競(jìng)爭(zhēng)中偶然機(jī)會(huì)促成貧富變化；②接著分析低收入者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中難以大幅度提高收入的原因，而偶然機(jī)會(huì)造成的貧富分化更難以縮小貧富差距；③既然市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用有限，政府就須通過(guò)對(duì)個(gè)人收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，調(diào)節(jié)個(gè)人收入，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。（5）先分析政府對(duì)超過(guò)一定數(shù)額的非勞動(dòng)收入和勞動(dòng)收入征稅的合理性，并強(qiáng)調(diào)這些收入積累的財(cái)產(chǎn)在繼承和轉(zhuǎn)移時(shí)也需征稅；再指出，征稅的目的不是拉平收入，平均主義會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)投資的積極性，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在提倡征稅與拒絕平均主義的基礎(chǔ)上，作者提出要對(duì)稅率的起征點(diǎn)和稅率問(wèn)題進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，既促進(jìn)共同富裕又保障勞動(dòng)者的積極性。（二）5．（16分）閱讀下面兩篇文章，完成下列各題。為何是西湖葉辛①多少年里，我始終覺(jué)得，世人需要一個(gè)西湖，人生需要一個(gè)西湖，就是為了提供給人們一個(gè)休閑放松的美好去處。讓青年男女們歡笑，讓老年群體自在地回憶，讓一戶一戶家庭感覺(jué)人世間的溫暖，所有的人都可以在西湖之畔欣賞夏月的綠蔭與風(fēng)荷，冬天里斷橋上潔白的積雪，籠罩著煙雨的遠(yuǎn)山之秋和桃紅柳綠的春天。②僅僅是這樣嗎？如果僅是如此，我就不會(huì)去了又來(lái)，一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)重復(fù)游歷同一景點(diǎn)是會(huì)厭倦的。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人墨客對(duì)西湖情有獨(dú)鐘，留下那么多、那么多的詩(shī)篇。環(huán)湖而建的，還有一幢連一幢的名人故居。圍繞西湖的，還有一個(gè)比一個(gè)纏綿悱惻的故事。這些政界要人，這名士騷客，這些商賈巨紳，他們不但喜歡西湖，還要在西湖邊居住下來(lái)，天天守著西子湖畔不愿離開(kāi)，難道西湖的水到了冬天不寒冷？難道杭州的夏天不同樣要經(jīng)歷灼熱難忍的那幾天？③天下西湖三十六，今浙江省境內(nèi)，叫西湖的湖泊就有幾處，為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟。④我先是從歷朝歷代文人們留下的詩(shī)篇中尋找這一答案。西湖有歷史，這歷史聯(lián)系著杭州的由來(lái)，這歷史讓人浮想聯(lián)翩，北宗和南宗，明朝和清朝，讓人情不自禁會(huì)產(chǎn)生思古之幽情，引起一番對(duì)人生和命運(yùn)的滄桑之感。不是嗎，精忠報(bào)國(guó)的岳飛和決戰(zhàn)制勝的于謙，最終都得到了一個(gè)冤死的結(jié)局，難道不令人感憤慨嘆。⑤西湖的人文更因所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容而無(wú)比豐厚，那傳之久遠(yuǎn)的神話，那一段一段佳話，那湖畔的各式建筑里一個(gè)一個(gè)凄美動(dòng)人的傳奇，廣為流傳的蘇小小和《白蛇傳》的故事，風(fēng)月案，人鬼情……人們盡可以從這些既像傳說(shuō)又似真情的故事中，讀出人物所處時(shí)代的風(fēng)情俚俗、世態(tài)演變。⑥西湖的湖山、林泉、路堤，四季分明不同的美景，更是吸引著人們一次一次走近它、游歷它、能愛(ài)它的緣由，秋日里的滿隴桂雨，讓如潮的游人們涌來(lái)；春季里的龍井茶，讓一撥一撥的新老茶客涌來(lái)，還有冬日的梅，夏天的荷，和西湖離不開(kāi)的美食，都讓西湖這一泓碧水，環(huán)湖生長(zhǎng)的綠樹(shù)濃蔭，有了比他處更誘人之處。所有這一切的一切，仍然不能解開(kāi)我心中的疑惑，仍然不能揭示西湖如此令人神往和吟詠的原因。⑦就此我也試著詢問(wèn)過(guò)巴金老人。⑧巴老青年時(shí)代就眷戀西湖，在他中年編撰的《巴金文集》十四卷中，他留下過(guò)和同時(shí)代的文人們?cè)谖骱系恼掌?960年開(kāi)始，直到1966年，每年的清明節(jié)前后，他都要和夫人蕭珊到杭州小住幾天。他說(shuō)，“每年清明前后不去杭州，我總感覺(jué)好像缺少了什么，并去幾處去不厭的地方，例如靈隱、虎跑或者九溪?！卑屠险f(shuō)到的這幾處地方，現(xiàn)在都已經(jīng)是游人如織的景點(diǎn)，都挨著西湖。到了耄耋之年，巴老還是年年要到杭州去，住在西湖之濱。每年的五一前后啟程，十一前后回到上海。由于工作關(guān)系，我也每年必在這個(gè)時(shí)間段去拜望他，除了在室內(nèi)談天說(shuō)地，時(shí)常還在夕陽(yáng)西斜時(shí)分，推著輪椅到西湖邊上。這個(gè)時(shí)候老人經(jīng)常不言不語(yǔ)，保持著沉默，靜靜地傾聽(tīng)著湖水拍岸的聲音，目光深情地眺望著西湖遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的湖光山色。每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我總在旁邊注視著他，心里說(shuō)：老人是在想什么呢？他是在懷念青年時(shí)代嗎？⑨百歲前后，巴老生活在病榻上，我去醫(yī)院探望他時(shí)，他操著四川口音對(duì)我說(shuō)道，“康復(fù)一點(diǎn)，就去西湖看看……”是什么，讓巴金老人如此深情地眷戀著西湖呢？也許是久思必有回報(bào)。有一天，我陡地醒悟過(guò)來(lái)，何必去向老人詢問(wèn)，何必到詩(shī)文和秀美的自然景觀中尋求答案。問(wèn)問(wèn)我自己呀，為什么我這樣喜歡西湖，為什么我對(duì)西湖的四季百看不厭？⑩我的50歲生日是在西湖邊上度過(guò)的，一家三口人，買了一只小小的蛋糕。我的60歲生日也是在西湖邊上度過(guò)的，十五六個(gè)好友，切開(kāi)一只大蛋糕，還請(qǐng)飯店奏響了“祝你生日快樂(lè)”的音樂(lè)。?這都是在秋天，是在十月小陽(yáng)春的日子里。白天在湖旁公園里散步，明麗的陽(yáng)光之下，周圍往來(lái)游人不絕于耳的歡聲笑語(yǔ)。那個(gè)時(shí)候，我的心情特別喜悅，我的神情出奇地輕松，我感覺(jué)到生活是那么美好。無(wú)論是親人和友人，都對(duì)我說(shuō)，你年輕了好幾歲。?是?。≌乔啻?，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。?揭開(kāi)了這一疑惑，我釋然。（選自《中國(guó)青年作家報(bào)》2022.11.15，有刪改）西湖晨思薛保勤①雨中的西湖有詩(shī)。悠長(zhǎng)的、散淡的、迷離的、凄美的、昂然的、激越的、不緊不慢的、不瘟不火的，淡淡的憂傷，濃濃的閑適……它會(huì)依照不同人的心境，不同人的需求，給你不同的“詩(shī)”。②西湖的美是多姿多彩的，晴有晴的美，陰有陰的美。西湖的景是有靈性的，西湖的美是含蓄的。然而，西湖的美不僅限于此。③在這樣一個(gè)有限的范圍里，“云集”“交織”了那么多人文景觀。西湖是一本奇妙的“讀圖時(shí)代”的書(shū)。一經(jīng)接觸，就讓你走進(jìn)了歷史。它幫助你看“圖”解“文”。④出杭州賓館沿湖西行百多米，武義士墓、蘇小小墓、秋瑾墓、西泠印社、中國(guó)篆刻博物館、浙江博物館、平湖秋月、斷橋殘雪……還有關(guān)于吳昌碩的、黃賓虹的、啟功的……“壯志饑餐胡虜肉”的岳飛，“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的秋瑾……山水一旦附加了人文價(jià)值，就會(huì)有點(diǎn)石成金的妙用。西湖，讓我們心儀的不僅是自然。一草一木總關(guān)“情”，一樓一臺(tái)總關(guān)“事”，似乎它的每一個(gè)角落都藏有故事，每一座院落都藏有人生。它的周邊濃縮了太多的中國(guó)經(jīng)典，濃縮了太多的“人”與“文”。這種“自然”與“人文”交融，使西湖的美多了一層層耐人尋味的意蘊(yùn)。這西湖山水就給了你“別有一番滋味在心頭”的慨嘆。⑤景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來(lái)自歷代西湖人堅(jiān)持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承。這種文化有根、有緣、有境、有界。它是儒雅的、經(jīng)典的、脫俗的，又是大眾的、草根的。它是博大的、多元的、包容的。它屬于英雄，也屬于百姓。⑥西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景。（選自《解放軍報(bào)》2013.4.2）（1）概述第一篇文章相關(guān)內(nèi)容，回答標(biāo)題的提問(wèn)：為何是西湖？（2）《為何是西湖》第⑧段回憶與巴老的交往，分析該段對(duì)解釋“為何是西湖”的作用。（3）涉及西湖的散文一般會(huì)細(xì)致描寫(xiě)湖景，以上兩文卻未將景物作為描寫(xiě)重點(diǎn)，請(qǐng)分析其立意上的特點(diǎn)。（4）散文追求“以我觀物”的別致，有人說(shuō)第一篇文中有“我”，第二篇文中無(wú)“我”，故有高下之分。你是否同意這種看法？請(qǐng)作闡釋?！痉治觥浚?）本題考查篩選概括文本內(nèi)容的能力。解答此類題，要先通讀文本，整體上把握文本內(nèi)容，然后根據(jù)題目要求篩選概括相關(guān)內(nèi)容。（2）本題考查考生把握重點(diǎn)語(yǔ)段的作用的能力。解答此類試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來(lái)回答。有指定就問(wèn)題回答，沒(méi)有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)回答。（3）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)，探討作者創(chuàng)作立意的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后明確與情節(jié)、人物形象、主旨之間的關(guān)系，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面入手，進(jìn)行作答。（4）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）結(jié)合“西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”可知，西湖的景物和人文會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。（2）結(jié)合“巴老青年時(shí)代就眷戀西湖，在他中年編撰的《巴金文集》十四卷中，他留下過(guò)和同時(shí)代的文人們?cè)谖骱系恼掌笨芍?，巴老青年時(shí)代眷戀西湖，西湖留下了他青春愉快的記憶；結(jié)合“從1960年開(kāi)始，直到1966年，每年的清明節(jié)前后，他都要和夫人蕭珊到杭州小住幾天”可知，中年，巴老和夫人常在杭州小住，西湖美景讓他們百看不厭；結(jié)合“到了耄耋之年，巴老還是年年要到杭州去，住在西湖之濱。每年的五一前后啟程，十一前后回到上海”可知，晚年，巴老每年五一到十一期間長(zhǎng)住西湖之濱，沉醉于湖光山色，享受并回憶在西湖邊度過(guò)的美好時(shí)光；結(jié)合“是??！正是青春，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”可知，以巴老與西湖的關(guān)系，引發(fā)作者的思考，并點(diǎn)明本文的主題：西湖讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣，所以無(wú)比迷戀西湖。（3）結(jié)合“為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟”可知，第一篇立意在追問(wèn)西湖魅力到底在何處；結(jié)合“多少年里，我始終覺(jué)得，世人需要一個(gè)西湖，人生需要一個(gè)西湖，就是為了提供給人們一個(gè)休閑放松的美好去處”可知，作者先提出西湖美景有休閑放松功能，結(jié)合“我先是從歷朝歷代文人們留下的詩(shī)篇中尋找這一答案”可知，再寫(xiě)西湖深厚的人文歷史，但其魅力絕非止于此；結(jié)合“是啊！正是青春，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”可知，最后寫(xiě)與巴老的交往，才慢慢感悟到“西湖讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”是其最大魅力這一結(jié)論。結(jié)合“西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景”可知，第二篇立意在篇末揭示，景物不是本文描寫(xiě)的重點(diǎn)。結(jié)合“景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來(lái)自歷代西湖人堅(jiān)持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承”可知，作者旨在歌頌?zāi)墼谖骱系摹拔幕瘎?chuàng)造、積累和傳承”。（4）結(jié)合“為何世世代代的人們只記得杭州的西湖？西湖的魅力究竟在哪里？西湖神奇的謎底到底是什么？我試著想要一探究竟”可知，第一篇文章不斷追問(wèn)“我”與西湖的關(guān)系，思考“我”為何如此迷戀西湖；結(jié)合“是啊！正是青春，西湖的魅力在于喚起人的青春，西湖的真諦在于讓人想到青春的美好。西湖的湖光山色，西湖的璀璨夜晚和靜謐清晨，西湖的景物和人文，西湖的千秋萬(wàn)代使之久遠(yuǎn)的詩(shī)文，都會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”可知，作者認(rèn)為，西湖熔鑄了“我”以及“我們”青春的記憶、人生的悲欣往事，可以視該文為有“我”；結(jié)合“景是支撐，文是魂。西湖的文化不是急功近利的，而來(lái)自歷代西湖人堅(jiān)持不懈的文化創(chuàng)造、積累和傳承。這種文化有根、有緣、有境、有界。它是儒雅的、經(jīng)典的、脫俗的，又是大眾的、草根的。它是博大的、多元的、包容的。它屬于英雄，也屬于百姓”可知，第二篇文章集中敘寫(xiě)西湖的人文景觀，表達(dá)對(duì)西湖文化的贊美，文章沒(méi)有個(gè)體的“我”的記憶和明顯的“我”的視角；但不能僅以是否有“我”對(duì)文章做高下之分，感情是否真摯、表達(dá)是否別致、思考是否深刻等都是衡量標(biāo)準(zhǔn)。答案：（1）西湖的景物和人文會(huì)讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣。（2）巴老青年時(shí)代眷戀西湖，西湖留下了他青春愉快的記憶；中年，巴老和夫人常在杭州小住，西湖美景讓他們百看不厭；晚年，巴老每年五一到十一期間長(zhǎng)住西湖之濱，沉醉于湖光山色，享受并回憶在西湖邊度過(guò)的美好時(shí)光；以巴老與西湖的關(guān)系，引發(fā)作者的思考，并點(diǎn)明本文的主題：西湖讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣，所以無(wú)比迷戀西湖。（3）第一篇立意在追問(wèn)西湖魅力到底在何處；作者先提出西湖美景有休閑放松功能，再寫(xiě)西湖深厚的人文歷史，但其魅力絕非止于此；最后寫(xiě)與巴老的交往，才慢慢感悟到“西湖讓人聯(lián)想到青春和人生的悲欣”是其最大魅力這一結(jié)論。第二篇立意在篇末揭示：“西湖留給你的絕不僅僅是風(fēng)景”，景物不是本文描寫(xiě)的重點(diǎn)。作者旨在歌頌?zāi)墼谖骱系摹拔幕瘎?chuàng)造、積累和傳承”。（4）第一篇文章不斷追問(wèn)“我”與西湖的關(guān)系，思考“我”為何如此迷戀西湖；作者認(rèn)為，西湖熔鑄了“我”以及“我們”青春的記憶、人生的悲欣往事，可以視該文為有“我”；第二篇文章集中敘寫(xiě)西湖的人文景觀，表達(dá)對(duì)西湖文化的贊美，文章沒(méi)有個(gè)體的“我”的記憶和明顯的“我”的視角；但不能僅以是否有“我”對(duì)文章做高下之分，感情是否真摯、表達(dá)是否別致、思考是否深刻等都是衡量標(biāo)準(zhǔn)。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。贈(zèng)故人馬子喬之六〔南北朝〕鮑照雙劍①將離別，先在匣中鳴。煙雨交將夕，從此忽分形。雌沉吳江里，雄飛入楚城。吳江深無(wú)底，楚闕有崇扃。一為天地別，豈直限幽明。神物終不隔，千祀倘②還并。寶劍雙蛟龍〔唐〕李白寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉③。精光射天地，電騰不可沖④。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡⑤歿已久，所以潛其鋒。吳水深萬(wàn)丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢。[注]①雙劍故事見(jiàn)《晉書(shū)?張華傳》，雷煥看到斗牛之間常有紫氣，斷定是寶劍之精，后深掘地下四丈，得雙劍。雷煥留一劍，另一送張華。雷煥死后，其子帶劍行經(jīng)延平津，劍忽然從腰間跳入水中，讓人到水中去尋，不見(jiàn)劍，但見(jiàn)兩條龍?jiān)谒?。②倘：可能。③指劍舞?dòng)時(shí)，光如芙蓉初開(kāi)。④沖，當(dāng)。⑤風(fēng)胡，古之善相劍者。（1）對(duì)上面兩首詩(shī)（以下簡(jiǎn)稱《贈(zèng)故人》《寶劍》）的體裁解說(shuō)正確的一項(xiàng)是BA.《贈(zèng)故人》是古體詩(shī)，《寶劍》是近體詩(shī)。B.《贈(zèng)故人》《寶劍》都是古體詩(shī)。C.《贈(zèng)故人》是近體詩(shī)，《寶劍》是古體詩(shī)。D.《贈(zèng)故人》《寶劍》都是近體詩(shī)。（2）對(duì)上面兩首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是CA.鮑詩(shī)先寫(xiě)分離情景，再寫(xiě)分別后難以重聚之痛，最后翻新出奇，突顯友情之深。B.鮑詩(shī)以物喻人，寫(xiě)分離苦情仍顯剛健，高亢嘹亮，在六朝綺靡詩(shī)風(fēng)中獨(dú)樹(shù)一幟。C.李詩(shī)中寶劍宛如蛟龍飛騰，又如雪花映照芙蓉；劍光照射天地，快趕上閃電了。D.李詩(shī)寫(xiě)善于識(shí)劍者風(fēng)胡子亡毀，寶劍仿佛因此而潛藏鋒芒，暗含知音不在之嘆。（3）兩首詩(shī)都寫(xiě)到了“雙劍”，用意有何不同？請(qǐng)引用重點(diǎn)句子加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌體裁的能力。解答時(shí)，要了解詩(shī)歌體裁特點(diǎn)，再分析判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌中意象作用的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）古體詩(shī)有四言、五言、六言、七言和雜言體，不講對(duì)仗，字?jǐn)?shù)較多；而近體詩(shī)只有五言、七言兩種形式，對(duì)仗工整，字?jǐn)?shù)較少。古體詩(shī)的句數(shù)一般較多；而近體詩(shī)的句數(shù)一般較少，絕句四句，律詩(shī)八句，排律八句以上。古體詩(shī)除用韻以外，不受格律限制；近體詩(shī)受格律限制。要注意“近”和“古”其實(shí)不是相對(duì)于現(xiàn)在，而是相對(duì)于唐朝來(lái)說(shuō)的?！顿?zèng)故人馬子喬之六》是南北朝時(shí)期的作品，是古體詩(shī)?！秾殑﹄p蛟龍》出自李白的《古風(fēng)其十六》，詩(shī)詞年代雖為唐代，但其體裁為五言古體詩(shī)。故選B。（2）C.“劍光照射天地，快趕上閃電了”說(shuō)法錯(cuò)誤，“精光射天地，電騰不可沖”的意思是它們發(fā)出的精光四射天和地，連雷電也要遜其三分。應(yīng)該是連雷電也比不上它，而不是“快趕上閃電了”。故選C。（3）《贈(zèng)故人馬子喬之六》中是寫(xiě)“雙劍將離別”“從此遂分形”“雌沉吳江里，雄飛入楚城”。該詩(shī)運(yùn)用了《晉書(shū)?張華傳》中的典故，通過(guò)寫(xiě)雙劍的分離，來(lái)隱喻自己和友人馬子喬分離的情形。《贈(zèng)故人馬子喬之六》結(jié)尾句“神物終不隔，千祀倘還并”意思是傳說(shuō)中的雙劍無(wú)論相隔多久，最終還是會(huì)聚在一起。詩(shī)人借這兩句詩(shī)表達(dá)了自己在分別后依然期盼與友人重聚的心情，表達(dá)了對(duì)故人的思念之情，突顯友情之深?！秾殑﹄p蛟龍》中“風(fēng)胡歿已久，所以潛其鋒”意思為如同伯樂(lè)識(shí)馬，識(shí)劍高手風(fēng)胡子死后，兩劍就將鋒芒潛藏不露，這兩句是詩(shī)歌的主旨句，詩(shī)人以寶劍自比，感嘆識(shí)得寶劍的風(fēng)胡不再就是在感嘆自己無(wú)人賞識(shí)，表達(dá)了作者懷才不遇的苦悶?！秾殑﹄p蛟龍》尾句“雌雄終不隔，神物會(huì)當(dāng)逢”意思是然而，總有風(fēng)云際會(huì)的時(shí)候，神差鬼使，這雌雄雙劍一定會(huì)重新會(huì)合。詩(shī)人以“神物會(huì)當(dāng)逢”表達(dá)了自信終有被賞識(shí)之情。答案：（1）B（2）C（3）①《贈(zèng)故人》以雙劍離合作喻，暗喻自己和友人分開(kāi)；②最后一句，強(qiáng)調(diào)對(duì)故人的思念、期盼重新聚首。③《寶劍》“風(fēng)胡歿已久”句，詩(shī)人以寶劍自比，感嘆識(shí)得寶劍的風(fēng)胡不再；④最后一句，詩(shī)人自信終有被賞識(shí)之時(shí)。譯文：莫邪與干將兩柄寶劍，紋如蛟龍飛騰，光潔如雪花映照初出水的芙蓉。它們發(fā)出的精光四射天和地，連雷電也要遜其三分。一日因故，雙雙從金匣中分離失散，就天各一方，不再相從。如同伯樂(lè)識(shí)馬，識(shí)劍高手風(fēng)胡子死后，兩劍就將鋒芒潛藏不露。他們各自隱藏在吳山楚水的深深處。賞析：《古風(fēng)》組詩(shī)共五十九首，這是其中的第十六首。此詩(shī)主要是感嘆沒(méi)有人像風(fēng)胡子識(shí)劍一樣賞識(shí)自己，推薦給皇上；但是，仍然抱著與皇上風(fēng)云際會(huì)的希望。所以此詩(shī)大約作于開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)，公元713﹣741年）后期，而不是應(yīng)詔以后。詩(shī)中對(duì)寶劍的描述出神入化，詩(shī)歌節(jié)奏明快，精神飽滿，希望強(qiáng)烈，充滿用世的激情。詩(shī)分兩段。前四句寫(xiě)雙寶劍的華美：玲瓏剔透，光華四射。中四句寫(xiě)雙寶劍因相劍士久沒(méi)而潛藏其鋒。末四句寫(xiě)雖然山高水深，但雌雄必會(huì)，寶物終現(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀向上的思想。“胡風(fēng)歿已久，所以潛其鋒”為全詩(shī)主旨?！昂L(fēng)歿”“潛其鋒”“終不隔”“會(huì)當(dāng)逢”是全詩(shī)脈絡(luò)。然而，總有風(fēng)云際會(huì)的時(shí)候，神差鬼使，這雌雄雙劍一定會(huì)重新會(huì)合。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。王忠夫婦墓志〔明〕李東陽(yáng)①公諱忠，字以誠(chéng)，陜之西安人也。少習(xí)經(jīng)史大義，尤工楷法，素孝友。父喪終慕，奉母甚謹(jǐn)。母好施，值鄰族貧者，或傾囊給之，公極意承順，略無(wú)靳色。母安其養(yǎng)，年至八十有七而卒。兄疾革，公問(wèn)所欲，曰：“吾生不能給汝，今且死，敢以兒女望汝乎！”公泣曰：“吾兄之子，猶子也，某不敢負(fù)。”后撫其子政及二女，皆為婚嫁。有二姊：一嫁林氏，家中衰，衣食殯殮皆其手出；一嫁葉氏，早寡，并育其子于家。戚黨俞教諭春有遺孤，亦留為娶婦。一門三姓，同爨而居，人以為難。公性本嚴(yán)毅，不茍合，而厚倫尚義乃如此。初事舉業(yè)，奪于家政，則以付敞曰：“汝為我成之。”忽遘疾卒，年五十有二而已。②娶袁氏，甫期而卒，繼娶于張，是為太恭人。夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居。恒以儉勤佐家，公甚賴之。公卒，二甥者皆去，太恭人獨(dú)專閫政，慈幼撫下，老不自佚。少子敔早逝，教敞尤切。敞自有祿秩，迎養(yǎng)京邸十有余年。太恭人每夜五鼓輒趣使入朝，與二三鄰嫗談笑為樂(lè)。比其婿葉森為京衛(wèi)武學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，歲時(shí)燕會(huì)，子婿婦女舉觴稱壽。太恭人年益高，而動(dòng)履日裕，怡然若居其鄉(xiāng)。大夫士登堂而拜者相與嘆羨至為歌詩(shī)頌之年八十有三而卒③嗚呼！王氏再世失怙，而母皆老壽以成其子之賢，至是尤顯。然其培植之厚，儀型之正，于公之德不亦益可驗(yàn)哉?。?）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①素孝友友，名作動(dòng)，對(duì)兄弟友愛(ài)②太恭人每夜五鼓輒趣使入朝趣，通“促”，催促（2）結(jié)合上下文，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①公極意承順，略無(wú)靳色BA.阻攔B.吝惜C.固執(zhí)D.恥笑②夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居CA.悠閑B.伺候C.嫻熟D.參與（3）把第①段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。兄疾革，公問(wèn)所欲，曰：“吾生不能給汝，今且死，敢以兒女望汝乎！”（4）對(duì)第②段畫(huà)浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是CA.大夫士登堂而拜者/相與嘆羨至/為歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒B.大夫士登堂/而拜者相與嘆羨/至為歌詩(shī)頌之年/八十有三而卒C.大夫士登堂而拜者/相與嘆羨/至為歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒D.大夫士登堂而拜者相與/嘆羨至為/歌詩(shī)頌之/年八十有三而卒（5）下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)》《家族》一章中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家族“綿續(xù)”特點(diǎn)的描述，請(qǐng)據(jù)此分析上文中王忠夫婦是怎樣擔(dān)負(fù)家族責(zé)任、促進(jìn)家族綿續(xù)的。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，……家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。（6）李東陽(yáng)為王忠夫婦寫(xiě)墓志主要是看重其子王敞，簡(jiǎn)析王敞哪些行為令李東陽(yáng)嘉許?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語(yǔ)境、語(yǔ)法知識(shí)來(lái)推斷。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（5）本題考查學(xué)生篩選概括信息和知識(shí)遷移的能力。解答時(shí)，首先理解“綿續(xù)”，然后根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行篩選整合。（6）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容的概括能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）①友，名詞用作動(dòng)詞，對(duì)兄弟友愛(ài)，句意：一向孝順父母，友愛(ài)兄弟。②趣，同“促”，促使，句意：太恭人每夜五更就催促他入朝。（2）①靳，吝惜，句意：王忠公極力順從，沒(méi)有一點(diǎn)吝惜的神色。故選B。②閑，同“嫻”，嫻熟，句意：句意：她通曉禮儀法度。故選C。（3）關(guān)鍵詞：“革”，（?。┪＜保弧吧?，活著；“且”，將要；“敢”，怎敢。譯文：哥哥的病情危重，王忠問(wèn)他有什么愿望，哥哥說(shuō)：“我活著的時(shí)候不能供養(yǎng)你，現(xiàn)在就要死了，怎么敢指望你照顧我的兒女呢！”（4）句意：登堂拜見(jiàn)的士大夫一起嘆息羨慕，以至于寫(xiě)詩(shī)歌贊頌她，八十三歲去世?！罢摺笔嵌ㄕZ(yǔ)后置的標(biāo)志，其后斷開(kāi)，排除BD；“相與”作“嘆羨”的狀語(yǔ)，“相與嘆羨”省略主語(yǔ)，是完整的主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“嘆羨”后斷開(kāi)，排除A。故選C。（5）首先理解“綿續(xù)”，即“不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”，也就是家族中雖然有人去世，但是家中一定有人擔(dān)起養(yǎng)育其子女、照顧其父母、維持家族和睦，使得家族繼續(xù)延續(xù)的責(zé)任。然后根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行篩選整合。由“父喪終慕，奉母甚謹(jǐn)。母好施，值鄰族貧者，或傾囊給之，公極意承順，略無(wú)靳色。母安其養(yǎng)，年至八十有七而卒”可知，王忠在父親早逝的情況下承歡安養(yǎng)母親。由“后撫其子政及二女，皆為婚嫁”可知，王忠撫育兄長(zhǎng)的子女；由“有二姊：一嫁林氏，家中衰，衣食殯殮皆其手出；一嫁葉氏，早寡，并育其子于家”可知，王忠安置好兩位姐姐的生活；由“戚黨俞教諭春有遺孤，亦留為娶婦”可知，王忠照顧親戚的遺孤；由“一門三姓，同爨而居，人以為難”可知，王忠“一門三姓”傳為佳話。由“繼娶于張，是為太恭人。夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居。恒以儉勤佐家，公甚賴之。公卒，二甥者皆去，太恭人獨(dú)專閫政，慈幼撫下，老不自佚。少子敔早逝，教敞尤切”可知，王忠繼夫人張氏孝敬婆婆，勤儉持家，在王忠過(guò)世之后培養(yǎng)兒子王敞成才，維持和睦家風(fēng)。由“敞自有祿秩，迎養(yǎng)京邸十有余年。太恭人每夜五鼓輒趣。使入朝，與二三鄰嫗談笑為樂(lè)。比其婿葉森為京衛(wèi)武學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，歲時(shí)燕會(huì)，子婿婦女舉觴稱壽”可知，太恭人也在王忠去世之后得到后代孝養(yǎng)。（6）題干要求分析“王敞哪些行為令李東陽(yáng)嘉許”，結(jié)合其行為概括即可。由“忽遘疾卒，年五十有二而已”“敞自有祿秩，迎養(yǎng)京邸十有余年”“年八十有三而卒”可知，王敞能孝養(yǎng)安葬父母；由“初事舉業(yè)，奪于家政，則以付敞曰：‘汝為我成之?！笨芍?，王敞能繼承父輩之志。由“大夫士登堂而拜者，相與嘆羨，至為歌詩(shī)頌之”可知，王敞能光耀門楣，使淳厚高尚的家風(fēng)世代傳承。答案：（1）①友，名作動(dòng)，對(duì)兄弟友愛(ài)②趣，通“促”，催促（2）①B②C（3）哥哥的病情危重，王忠問(wèn)他有什么愿望，哥哥說(shuō)：“我活著的時(shí)候不能供養(yǎng)你，現(xiàn)在就要死了，怎么敢指望你照顧我的兒女呢！”（4）C（5）王忠在父親早逝的情況下承歡安養(yǎng)母親；撫育兄長(zhǎng)的子女，安置好兩位姐姐的生活，照顧親戚的遺孤，“一門三姓”傳為佳話；王忠繼夫人張氏孝敬婆婆，勤儉持家，在王忠過(guò)世之后培養(yǎng)兒子王敞成才，維持和睦家風(fēng)；自己也得到后代孝養(yǎng)，“老壽以成其子之賢”。（6）能孝養(yǎng)安葬父母，能繼承父輩之志，能光耀門楣，使淳厚高尚的家風(fēng)世代傳承。參考譯文：王公名忠，字字以誠(chéng)，是陜西西安人。年輕時(shí)通曉經(jīng)史的要義，尤其擅長(zhǎng)楷書(shū)，一向孝順父母，友愛(ài)兄弟。父親去世，終生思慕，侍奉母親非常恭謹(jǐn)。母親喜歡施舍，遇到鄰居族人貧困，有時(shí)會(huì)傾囊贈(zèng)送，王忠公極力順從，沒(méi)有一點(diǎn)吝惜的神色。母親安于他的奉養(yǎng)，到了八十七歲去世。哥哥的病情危重，王忠問(wèn)他有什么愿望，哥哥說(shuō)：“我活著的時(shí)候不能供養(yǎng)你，現(xiàn)在就要死了，怎么敢指望你照顧我的兒女呢！”公哭著說(shuō)：“兄長(zhǎng)的孩子，就是我的孩子，我不敢辜負(fù)?！焙髞?lái)?yè)狃B(yǎng)兄長(zhǎng)的兒子王政以及兩個(gè)女兒，都為他們準(zhǔn)備婚嫁。有兩個(gè)姐姐：一個(gè)嫁給林氏，家道衰落，衣食殯葬都由王公出；一個(gè)嫁給葉氏，早年守寡，一并在自己家養(yǎng)育她的孩子。親族作教諭的俞春有遺孤，也留下為他娶了媳婦。一門三個(gè)姓氏，同灶炊食居住，他人都認(rèn)為很難。王公性情嚴(yán)肅剛毅，不隨便附和，但是重視人倫崇尚節(jié)義到這種地步。剛開(kāi)始應(yīng)科舉考試，因?yàn)榧沂赂淖冎鞠颍桶阉懈稙橥醭ㄕf(shuō)：“你替我完成?！焙鋈挥霾《?，享年五十二歲。娶了妻子袁氏，剛滿一年就去世了，娶了繼妻張氏，這就是太恭人（明清時(shí)四品官之母或祖母的封號(hào)）。她通曉禮儀法度，侍奉婆婆不敢兄弟之妻年長(zhǎng)者自居。總是以勤儉持家，王公很依賴她。王公去世后，兩個(gè)外甥都離開(kāi)，太恭人獨(dú)自掌管家政，慈愛(ài)地養(yǎng)育幼子，安撫下人，年老也不自逸。小兒子王敔早逝，教導(dǎo)王敞尤為嚴(yán)苛。王敞自己有俸祿，接她到京城府邸奉養(yǎng)了十多年。太恭人每夜五更就催促他入朝，以和二三個(gè)鄰家老嫗談笑作為樂(lè)趣。等到女婿葉森成為京衛(wèi)武學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，每年宴飲聚會(huì)，兒子、女婿、女兒等都舉杯祝壽。太恭人年紀(jì)更大，起居作息日益充裕，怡然自得，如同居住在家鄉(xiāng)。登堂拜見(jiàn)的士大夫一