論點、論據(jù)與論證（解析版）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

考點03論點、論據(jù)與論證

1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律與備考策略）3.考點精講（論據(jù)與論點關(guān)系、論證思路）

2.考點梳理（議論文三要素基礎(chǔ)知識）4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

12.考情探究?

1.考點分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時間客觀題主觀題

3.分析論點和論據(jù)

九省聯(lián)考2024

5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合文本

四省聯(lián)考2023

材料進行分析。（4分）

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道

新課標(biāo)I卷20233.最適合最為論據(jù)支撐第二段觀點

結(jié)論有誤？概括。（6分）

新高考I卷20213.分析論點和論據(jù)

2020-2024新課標(biāo)II卷

類型年份客觀題主觀題

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)

新課標(biāo)II卷2023

分析，不正確的一項是

3.下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文

新高考II卷20214.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

主要觀點的一項是

4,下列選項，最能夠支持第三、四自

新高考II卷2020

然段中心論點的一項是

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上,選擇題和主觀題兼而有之，以選擇題為主。

②分值上，3分或者4分較為常見。

③形勢上，對議論文三要素的考查依然是重點。

【備考策略】

L夯實基礎(chǔ)知識

議論文三要素的基本概念、類型、作用的相關(guān)知識要夯實。

2.提高學(xué)生的閱讀能力

課內(nèi)課外文本兩手抓，切實培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點與論據(jù)，分析論證方法及其效果等方面的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，鍛煉借助抓關(guān)鍵詞、標(biāo)志詞來分析文章層次結(jié)構(gòu)的方法。

IA.考點梳理卜

一、議論文三要素（論點、論據(jù)、論證）基礎(chǔ)知識

_作者對議論的問題所持的見解和主

—內(nèi)涵一張，作者所議論的問題稱為論題。

,中心論點：文章的主要見解

一種類

i分論點：各部分用以補充和證明中心論點的分支論點

論點

「①題目即中心論點。

一②在開頭，即開門見山提出論點。

j位置--③在中間，應(yīng)注意承上啟下過渡性的語言。

④在結(jié)尾，即歸納全文，篇末點題，往往有“所以”“總而

言之”“總之”“因此”等標(biāo)志性詞語出現(xiàn)。

內(nèi)涵一用來證明論點的材料

「內(nèi)涵：典型事例、歷史事實和統(tǒng)計數(shù)字等

「事實論據(jù)4

L作用：具體、真實，增加可信度和說服力。

種類-內(nèi)涵：名人名言、農(nóng)諺俗語和科學(xué)原理、

,定理，公式等

I道理論據(jù)-

作用：更概括、更深入，增加權(quán)威性，增

強論證的說服力

（―舉例論證，作用：具體真實，更有說服力

道理論證/引用論證，作用：增加權(quán)威性與說服力,

概括深入，增強文采與吸引力

一比喻論證，作用：生動形象，淺顯易懂

論證方法對比論證，作用：全面深刻，清晰突出，增強吸引力

一因果論證，作用：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論說深刻

一類比論證，作用：深入淺出，富有啟發(fā)性，形象易懂

其他：假設(shè)論證、歸謬論證、歸納論證等

（二）論證結(jié)構(gòu)

基本框架引論（引出論點或論題）、本論（論證觀點）、結(jié)論（歸納總結(jié)）

立論正面闡述自己的觀點，包括確立論點——組織論據(jù)——推理證明三個步驟。

立論方式證明對方觀點錯誤，從而確立自己的觀點，包括辨析錯誤——展開批駁——確

駁論

立論點三個步驟。

分為三類：總-分、分-總、總-分-總。

總分式

效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰

文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。

并列式

效果：豐富全面，條理清晰

第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問題-分析問題-解決問題；

結(jié)構(gòu)特點

第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個人-集體-社會-國家，局部-整體，具

層進式

體-抽象等等。

效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

把對個事物或者一個事物的多面進行比照。

對照式

效果：點明差異，突出強調(diào)

（三）論證特點

總分式引論①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；

遞進式②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問、反問、排比等。）

對比式

①綜合運用多種論證方法；②運用了大量的XX論證+效果；③先立后破或者

并列式本論

先破后立；④論證語言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）

結(jié)論提出解決問題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。

精講考點01“兩步驟”分析論據(jù)和論點之間的論證關(guān)系

第一步：閱讀原文，把握觀點

根據(jù)題干指向的文本材料，通讀原文，準(zhǔn)確把握文本的觀點。

第二步：理解內(nèi)涵，做出判斷

抓住每個選項內(nèi)容的關(guān)鍵信息點，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，辨析選項內(nèi)容能否證明文本觀點，并做出判斷。

典例引領(lǐng)

（2021新高考I,T3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（3分）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

【解題思路】

第一步，閱讀題干指向的文本材料，把握觀點。

綜合材料一信息，“詩畫異質(zhì)”的觀點是指畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。

第二步，理解選項內(nèi)涵，做出判斷。

根據(jù)對“詩畫異質(zhì)”觀點的理解，分析選項中的說法能否支持觀點。

A項，強調(diào)“空靈”是“妙詩”的標(biāo)準(zhǔn)。

B項，強調(diào)文、畫的相通之處。

C項，強調(diào)詩抒情、畫繪景，二者的結(jié)合能創(chuàng)造藝術(shù)意境。以上三項均和文中“詩畫異質(zhì)”的觀點無關(guān)。

D項，“畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)”體現(xiàn)了畫宜于描寫靜物；“寫一個人怎樣被愛神之箭射中”體現(xiàn)了詩宜

于敘述動作。

因此，D項可以作為論據(jù)支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點。

即時檢測

（2024?安徽.三模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

史前聚落在區(qū)域范圍內(nèi)分為主體聚落和其他聚落，它們具有一定秩序、組織和等級，聚落規(guī)模是其內(nèi)

部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)的表現(xiàn)。史前聚落規(guī)模研究為史前社會分化、聚落形態(tài)演變及文化遷移等領(lǐng)域，提供了

重要的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。對史前聚落規(guī)模及聚落群時空演變進行研究，分析區(qū)域聚落群形態(tài)及演變規(guī)律，

可為探究區(qū)域文明進程和史前人地關(guān)系提供重要的依據(jù)。目前，對史前聚落規(guī)模的研究，主要根據(jù)聚落分

布面積來劃分聚落規(guī)模的等級，聚落分布面積越大，規(guī)模越大，聚落等級越高。

由于聚落分布面積具有不確定性，學(xué)者們在基于聚落面積的基礎(chǔ)上增加了文化層厚度、重要的遺跡和

遺物等因素，并運用聚類分析方法來劃分聚落規(guī)模等級。然而對于聚落規(guī)模劃分，仍以聚落面積作為主要

的依據(jù)。

聚落群是聚落和聚落、群體和群體之間的組織形態(tài)，是區(qū)域內(nèi)聚落因地緣或血緣關(guān)系聚集而形成的，

是具有一定組織關(guān)系的聚落群聚形態(tài)。分析史前不同文化時期聚落群的形成和演變，對探討聚落等級、形

態(tài)和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)具有重要意義。對史前聚落群，有學(xué)者根據(jù)行政區(qū)或河流來劃分，也有學(xué)者通過分析聚

落之間的空間距離和地形、水系等影響因素，運用聚類分析方法來劃分。

由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)史前聚落以大型和中小型規(guī)模聚落為主，特大型聚落具有城址的性

質(zhì)。大型和特大型規(guī)模聚落主要分布在洞庭湖北部和西北部，小型、中小型和中型規(guī)模聚落集中于洞庭湖

中部腹地，各類型規(guī)模聚落向南遷移的趨勢明顯。

聚落規(guī)模壯大、人口增長、聚落遺址數(shù)量增加，使得已有的自然區(qū)域得以充分開發(fā)，但是也導(dǎo)致人均

生存空間減小、生存壓力增大。由此，聚落之間為擴大各自的生存空間、爭奪相對匱乏的資源，產(chǎn)生了相

互斗爭的關(guān)系。聚落之間分布均衡性下降，社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，聚落間差距逐步明顯。

古人傾向于在澧水區(qū)域聚集生活，新石器中晚期分布在環(huán)洞庭湖、沅水、資水和湘江區(qū)域的聚落群數(shù)

量增長，且澧水和洞庭湖區(qū)域的聚落群成為兩大主體聚落群。聚落群總體演變方向呈侄廣L”型，由澧水區(qū)域

向洞庭湖北部區(qū)域再向資水區(qū)域遷移，分布在涅水、環(huán)洞庭湖和資水區(qū)域的聚落群隨時間推移得到了繼承、

演化和發(fā)展。

（摘編自杜心宇等《洞庭湖區(qū)史前聚落規(guī)模及聚落群時空演變》）

下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第五段觀點的一項是（）

A.大溪、屈家?guī)X和石家河文化時期大型和特大型聚落數(shù)量增長，已具有中心聚落的特征，聚落之間的

競爭關(guān)系逐漸明顯。

B.洞庭湖區(qū)大型城址聚落出現(xiàn)城垣、環(huán)壕、建筑群和祭壇等建筑物和構(gòu)筑物，城址的“圈地”現(xiàn)象凸顯，

城內(nèi)范圍擴大。

C.在石家河文化時期，資水附近的聚落群也得到演變和發(fā)展；在屈家?guī)X文化時期，洞庭湖區(qū)域的聚落

群得到發(fā)展和繼承。

D.城墻、環(huán)壕和護城河主要為防御功能，表明城址聚落的重要性不斷增強，逐步演變成為區(qū)域的政治、

經(jīng)濟和文化中心。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段觀點圍繞“產(chǎn)生了相互斗爭的關(guān)系”展開論述。

C.反映聚落群的“繼承、演化和發(fā)展”，屬于第六段的觀點;

故選Co

精講考點02分析論證（行文）思路

對于文章論證（行文）思路的考查，會根據(jù)文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行文脈絡(luò)（思

路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：

是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)（思路）即

行文脈絡(luò)（思路）

作者的寫作思路。

是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋和證明

論證思路

的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。

指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個構(gòu)成部分之間的組合方式、

論證結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)特征。

作答區(qū)別

重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語如首先、然后、

行文脈絡(luò)（思路）

接著、最后等來串聯(lián)各層內(nèi)容。

重在梳理觀點是如何論證的。

①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）一分析問題（本論）一解決問題（結(jié)論）”

來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些

論證思路角度，運用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問題的方法等。

②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出.論點”“闡述”“推論”“得出結(jié)論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從…到”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語，表現(xiàn)出文

章的思路。

重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進式、對照式、

論證結(jié)構(gòu)總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進、

如何體現(xiàn)對照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。

典例引領(lǐng)

（2021新高考I,T4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

【解題思路】

第一步，審清題干，明確要求。

題干中“論證思路”明確了答題方向，“材料一”“材料二”限定了答題范圍。

第二步，通讀文章，梳理結(jié)構(gòu)。

材料一主要闡釋了萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀，采用了遞進式的論證結(jié)構(gòu)：第1段以萊辛的著作《拉奧孔》引

出論點“詩畫并不同質(zhì)”；第2~3段闡釋萊辛提出“詩畫異質(zhì)”觀的緣由；第4~6段通過對比史詩和雕像中的拉

奧孔的三點不同，闡釋萊辛“詩畫異質(zhì)”觀的推論和結(jié)論；第7~10段是作者結(jié)合個人理解對萊辛“詩畫異質(zhì)”

觀點的具體闡釋。論述過程中，采用了舉例論證、引用論證等論證方法，通俗易懂。

材料二第1段點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點“繪畫宜于表現(xiàn)，物體，或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)，動作'或情

事”；接著舉例說明中國古人（陸機和邵雍）也曾浮泛地講過類似觀點。第2段指出萊辛的議論更加深刻透

徹，并列舉中國古人（沈括、徐凝）的類似論述。由此可見，材料二每段所列舉的中國古人的相關(guān)論述都

與萊辛“詩畫異質(zhì)，，觀點相照應(yīng)。

第三步，分條陳述，規(guī)范作答。

注意使用體現(xiàn)文章論證思路的銜接詞語。

【答案】①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述

其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀

點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。

即時檢測

（2024?江西.一模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活

動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、

人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、

人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆；從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著o在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀o而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免。“徐（干）陳（琳）應(yīng)（場）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只

活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面

強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦

難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)

標(biāo)準(zhǔn).和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本

特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩''為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體

表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、

美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒“，這是論點；

接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，

然后說明當(dāng)時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、

喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的

典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們

的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對

人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有

著很大影響；

最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流

行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑

和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

12.好題沖關(guān).

基礎(chǔ)過關(guān)

（2024?湖南?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人工智能（AD是指在機器上實現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分

為強人工智能和弱人工智能。強人工智能，也稱通用人工智能，是指達到或超越人類水平的、能夠自適應(yīng)

地應(yīng)對外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識的人工智能。弱人工智能，也稱狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實現(xiàn)

專用或特定技能的智能，如人臉識別、機器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實現(xiàn)了

特定或?qū)Ｓ玫娜祟愔悄?，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項上挑戰(zhàn)人類，比如下圍棋，人類已

經(jīng)不是人工智能的對手了。

中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎(chǔ)理論與算法、核心

芯片與元器件、機器學(xué)習(xí)算法開源框架等方面起步較晚，但在國家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、

人工智能應(yīng)用場景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢。中國的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機遇同在，

機遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來者，但我們市場規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強，長期來看更有優(yōu)勢。我們可

以預(yù)見，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會帶來下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲

備還遠(yuǎn)沒有達到開啟智能時代的量級，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新。現(xiàn)在的計算機體系結(jié)構(gòu)，還無法滿足實現(xiàn)

強人工智能的需求。未來可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類腦計算、生物計算、量子計算

等。

人工智能把我們從簡單重復(fù)的勞動中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力。面對即將到

來的智能社會，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂工作被搶走，不如與機器“共勉”，機器尚在持續(xù)學(xué)

習(xí)，我們?nèi)祟愲y道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎？

（摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類——從信息社會邁向智能社會》）

材料二：

近段時間，人工智能“續(xù)寫”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大

戰(zhàn)孫悟空''之類"腦洞大開''的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能

力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類？

其實，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力但事實上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強大

的算法與數(shù)據(jù)儲備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計算，與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”,

也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個重要標(biāo)志，就是它是人類情感與思想的表達，必

然帶有強烈的主觀色彩。

美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個體體驗的、溝通著人際情感交流的

語言藝術(shù)。錢谷融先生也提出過“文學(xué)是人學(xué)說到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動，真正有價值的文學(xué)作品

都具有極強的個人思想與情感表達力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計算，并不足以使其獲得這一能力。

中國古人講：“文章憎命達。''作者特殊的人生經(jīng)歷，造就了許多獨特的文學(xué)作品。如果沒有個體與國家

的苦難，杜甫很難寫出“感時花濺淚，恨別鳥驚心''這樣的千古名句。同理，《紅樓夢》這樣偉大的作品也飽

含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在

人工智能身上得到體現(xiàn)。

從這一點來說，人工智能就算寫出來的作品再“像樣”，也無法取代人類進行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的

上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作''——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。

當(dāng)然，如果我們放寬對“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫作，在很多領(lǐng)域有不小的價值，甚

至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國地

震臺網(wǎng)的人工智能寫作機器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，

動作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過，即便是在新聞寫作上，人工智能也無法徹底取代人類。

對新聞價值的判斷，對新聞事件的點評與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。

人工智能對人類工作的取代情況，需要針對具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個

思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進步到了人工智能可

以代替人類開展幾乎所有繁重勞動的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會是捍衛(wèi)人類精神力量的寶貴園地。

（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）

1.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.劉慈欣的小說《詩云》中克隆詩人“李白”雖能憑借技術(shù)寫成出神入化的詩歌，但始終不理解藝術(shù)的

精妙之處何在。

B.當(dāng)代文學(xué)的寫作實踐中一直存在“人類中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對這一傾向有著強有力

的沖擊。

C.“微軟小冰”出版詩集《陽光失了玻璃窗》并開設(shè)“小冰的詩”專欄，出版方稱《陽光失了玻璃窗》是歷

史上第一部由機器人寫的詩集。

D.詩人衣米一說：“即便機器人寫詩了，我也不會取消寫詩。我的生活體驗和生命記憶，機器人和上帝

都不可能替我寫出來。”

2.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

【答案】LD

2.首先介紹人工智能的定義及分類，簡要介紹強人工智能與弱人工智能；接著介紹我國人工智能發(fā)展的現(xiàn)

狀與優(yōu)勢，并說明未來的機遇大于挑戰(zhàn)；最后闡述面對人工智能發(fā)展的思考——我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面

對人工智能的發(fā)展。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。

材料二的主要觀點是文學(xué)創(chuàng)作是主觀情感與思想的表達，最不能被人工智能取代。

A.描述的情節(jié)符合材料二的觀點，但小說的情節(jié)是虛構(gòu)的，因此說服力不夠強。

B.表述正好與材料二的觀點相左，意在說明人工智能創(chuàng)作屬于一種顛覆固有認(rèn)知的創(chuàng)作形式。

C.只是介紹了人工智能“微軟小冰”的創(chuàng)作，不能用來論證材料二的觀點。D項中詩人的表述符合材料二的主

要觀點，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點。

故選D

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料分三個層次，第一段為第一層，原文“人工智能（AD是指在機器上實現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認(rèn)

知、行為等智能的系統(tǒng)”提出人工智能的概念，緊接著“人工智能分為強人工智能和弱人工智能”概述人工智

能的分類；最后詳細(xì)介紹了強人工智能與弱人工智能的內(nèi)容。

第二段為第二層，由“中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一”引出后文，詳細(xì)介紹了中國人

工智能的現(xiàn)狀與優(yōu)勢；接著，“當(dāng)然”一詞轉(zhuǎn)折，引出后文“現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲備還遠(yuǎn)沒有達到開啟智能

時代的量級，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新”“現(xiàn)在的計算機體系結(jié)構(gòu)，還無法滿足實現(xiàn)強人工智能的需求”，說明

未來的機遇大于挑戰(zhàn)。

第三段為第三層，由“人工智能把我們從簡單重復(fù)的勞動中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛

力”說明人工智能的意義，“面對即將到來的智能社會，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化”提出我們應(yīng)該如何應(yīng)

對智能社會。

（2024?廣東佛山?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“新作物史''概念和框架由已故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的

天然聯(lián)系。由“作物史''而至"新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起？

作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟價值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟

社會關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來了跨國視野、整體史觀、互動觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨

文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書

寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時，新時期國家糧食安全戰(zhàn)略的實施以及構(gòu)建人類

命運共同體理念的推動也催化了新作物史研究的興起。

新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape,由crop和scape組

成,從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來。不過，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，

而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動態(tài)系統(tǒng)或過程集合，主要內(nèi)容包括作

物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動對于作物景觀的作用以及作物景觀對于人類活動的影

響等方面。國際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對知識系統(tǒng)的流動性愈發(fā)感興趣，重點是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和

侵占過程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、

抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運動或引入某地時它們是如何影響傳播、生長以及產(chǎn)生或喪失價值的。從這

個意義上來說，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景

觀、棉花景觀等。

新作物史何以成其“新”？傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強調(diào)關(guān)注作物史自身的獨立

發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進過程中的機制、邏輯和規(guī)律等問題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，

注重作物發(fā)展事實在歷史進程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會經(jīng)濟因素對作物發(fā)展的影響。其次，傳

統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個階段，植物的野生類型經(jīng)過人工馴化成為

栽培類型，即為作物，這個馴化、傳播、分化和時空變化的鏈條是重點關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物

史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長期以來都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎

貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過程和規(guī)律的鑰匙或抓

手。

與之相對應(yīng)，新作物史亦有三“重"：第一，新作物史重外史，強調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會、經(jīng)濟文

化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生

重要影響，作物的發(fā)展變遷實際上是一個置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過程。第二，新作物史重聯(lián)

系和互動，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）

與天、地、人“三才”之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史

的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第

三，新作物史重經(jīng)濟和社會，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生

活需求及質(zhì)量，同國計民生和社會經(jīng)濟發(fā)展存在極為緊密的雙向互動關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟社會

動因和作物發(fā)展變遷對人類經(jīng)濟社會的影響具有更大的研究價值。

作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會兩種基本屬性，同時擁有遷移性

和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動共同作用的結(jié)果，新作物史的提出

和實踐則是人文科學(xué)、社會科學(xué)科自然科學(xué)之間不斷對話的成果。究竟如何研究作物與社會之間的互動關(guān)

系？基本的思路就是從歷史的角度來考察兩個二級維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化：依據(jù)作物景觀

的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會經(jīng)

濟、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級維度的因素之間可進行“通信”，其關(guān)系如圖1所示。

圖新作物史研究的星型網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)

總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡單綜合或擴展，而是以一種新的視角和全新視野來考察作物發(fā)展

的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地

看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會問題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動和影響，盡力避免對自身文化的

過度濾除、唯我獨尊或妄自菲薄。

（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史："新''在何處？》）

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）

A.《概談中國南方的兩種稻作文化一山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬年前誕生

以來至今的南方稻作文化按照時間順序依次劃分為五個發(fā)展階段。

B.為了展示農(nóng)作物對歷史更豐富的貢獻及其更復(fù)雜的時間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈

進化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。

C.學(xué)者李昕升著《中國南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實與品種資源、南瓜在中

國的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。

D.《域外作物在中國：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來作物以其特性與中國傳

統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國人某些精神氣質(zhì)。

【答案】3.D

【解析】3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段的觀點是“新作物史的三重”，包括外史、聯(lián)系和互動、經(jīng)濟和社會。

A.可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史”的觀點。

B.可以證明第三段的觀點“新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)”。

C.“南瓜的起源與傳播”“發(fā)展”可以證明第四段“傳統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條”的觀點。

D.“與中國傳統(tǒng)文化、審美深度融合”屬于“新作物史的外史”研究，可以證明第五段的觀點。

故選D。

（2024?甘肅?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①習(xí)近平總書記指出：“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作。考

古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！敝袊脊懦袚?dān)著重要的時代使命，體現(xiàn)

出重大的學(xué)術(shù)價值和社會價值，極大地塑造了全民族的歷史認(rèn)知。

②中國是世界四大文明古國之一，但是據(jù)司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只

能依靠神話和傳說來勉強支撐；而古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國早在19世紀(jì)之前，通過考古學(xué)的

介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實證。相比之下，一部中華文明

史似乎整整比人家少了1000年。知識上的困境和國家、民族的命運緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的

侵略，讓中國處于被動挨打、任人欺凌的境地。時人不僅對中華文化喪失信心，甚至對中國人種的來源和“種

族優(yōu)劣”，都持種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動言中國不如各國之文明曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國文

化西來說“，此時也再度泛起，影響甚烈。如何改變國人的文化弱勢心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹文化

自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步。20世紀(jì)初期從西方傳入中國的考古學(xué)，可以

說是應(yīng)運而生。1926年李濟主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，1928年中央研究院歷史語言研究所考古組發(fā)掘

河南安陽殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國考古學(xué)的誕生，“重建國史”成為中國第一代考古學(xué)家的歷史使命。殷墟

發(fā)掘取得了重要標(biāo)志性成果。一是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古

出土背景；羅振玉、王國維等學(xué)者對甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記?殷本紀(jì)》等文

獻記載可以相互印證的事實，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。二是殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車馬坑，

以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國史''的顯著成

果和科學(xué)前景。由商代殷墟上溯追尋夏代，進而再對傳說中的“五帝時代”進行考古學(xué)的探索。一系列史前

考古的重大成就不僅證實了我國“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的

考古資料展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是通過這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認(rèn)識了

仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化，打開了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方

法去認(rèn)知中國遠(yuǎn)古文化來龍去脈的大門，也為重塑全民族的歷史認(rèn)知提供了可靠的知識源泉。

③習(xí)近平總書記深刻闡釋了考古學(xué)的價值與意義，指出：“考古成果還說明了中華民族和中華文明多元

一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基

因。這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的

政治、文化、社會、歷史意義。”

④那么，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料？

⑤首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程而言，在這個宏大的歷史敘事中，

從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實證了我國百萬年的人類

史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。而在這個漫長的時段中，有文獻記載的歷史僅3000多年，可以

說約占人類發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認(rèn)知，都來源于考古學(xué)。從橫向而論，對于中華文明起源的認(rèn)

識，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，”黃河中心論”

幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀(jì)70年代以后，尤其是近20年來，通過實施“夏商周斷

代工程，，，，中華文明探源工程”，，考古中國，，等重大考古項目，長江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個區(qū)域內(nèi)

新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國

一體的形成發(fā)展過程。

⑥其次，中華民族是一個大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻記載和歷史敘事中，有所謂"夷''"夏"之分。關(guān)

于“夏''的記載相對較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷''的歷史資料則相對較少，對其發(fā)

展脈絡(luò)的記載也相對籠統(tǒng)、缺少連貫性。而考古學(xué)能夠通過對邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古

代族群對于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。尤其是對中國歷

史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對其遺存進行辨識和復(fù)原，考察其對締造中華民族共同體

的歷史作用。

⑦最后，考古學(xué)”揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因”，這里面

涉及到兩個重要的認(rèn)知概念：一是中華文化的核心價值觀，二是日用而不覺的“文化基因這兩個概念都突

破了考古學(xué)"物''的層面，上升到精神層面的考察?？脊艑W(xué)家們常說要“透物見人”，也就是要通過考古實物來

觀察其背后更為復(fù)雜的不同時代人與社會、人的信仰與精神、人的審美好惡等價值觀念形成發(fā)展的過程，

從中升華和凝煉中華文化的精華。例如，考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入

手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會主導(dǎo)文化和國家文化之中的，總結(jié)出

諸如“擇中建都”，都城“擇中建宮”，宮城”擇中建宗廟“，都城、宮城辟四門，都城城門與宮城正門均為“一

門三道"等形而下的物化載體，認(rèn)為其折射出的正是“國家文化基因”——中國人的“中”“中和”核心理念與

“家國一體”“國家至上”的思想。

（摘編自霍巍《中國考古何以塑造全民族歷史認(rèn)知》）

4.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是（）

A.1933年，傅斯年先生作《夷夏東西說》，將五帝時代至夏商周三代的文化概括為東方的夷族、商族

和西邊的夏族、周族之間的交流。

B.1962年，夏鼐在《新中國的考古學(xué)》一文中談到，正是由于其他少數(shù)民族的先人同漢族的先人建立

了密切聯(lián)系，才構(gòu)成了今天的中華民族共同體。

C.考古學(xué)家俞偉超先生曾作過概括：在距今5000?4000年期間，從黃河中、下游到長江中、下游，

乃至長城地帶，都陸續(xù)由原始時代向文明時代過渡。

D.“馬家窯文化的溯源地和核心實際上在臨夏區(qū)域內(nèi)，從青藏高原北部追溯史前文化脈絡(luò)，臨夏是最

值得關(guān)注的史前文化搖籃。”中國社科院考古研究所全濤說。

5.作者采用了哪些方法論證考古學(xué)塑造了全民族歷史認(rèn)知這一觀點？請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】4.B

5.①引用論證：引用習(xí)近平總書記的觀點，具有權(quán)威性。

②對比論證：對比我國和其他文明古國的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。

③舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的一手材料，增強說服力。

【解析】4.本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。

原文第六段觀點是：考古學(xué)能夠通過對邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對于建構(gòu)中華民

族和中華文明的歷史貢獻，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。

A.未涉及考古實證研究。

C.講述的是原始時代和文明時代的分期問題。

D.未涉及邊疆各古代族群。

故選B。

5.本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的作用。

首先，文章開頭和中間部分“習(xí)近平總書記指出：‘考古工作是一項重要文化事業(yè)……重要工作。

習(xí)近平總書記深刻闡釋了考古學(xué)的價值與意義，指出：’考古成果還說明了中華民族和中華文明多元一體

、家國一體的形成發(fā)展過程……提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會、歷史意義?！狈謩e

引用了習(xí)近平總書記的話，這是運用引用論證論述了考古承擔(dān)的重要的時代使命、體現(xiàn)出的重大的學(xué)術(shù)價值

以及具備的社會價值。文章第二段中，作者分別將中國“據(jù)司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的

歷史，始終只能依靠神話和傳說來勉強支撐”和“古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國早在19世紀(jì)之前

，通過考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實證”進行對比

，充分說明我國在沒有考古學(xué)的時候所面臨的困境?？芍恼逻\用了對比論證，通過對比我國和其他文明

古國的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。

文中，作者分別舉了“1926年李濟主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址”“1928年中央研究院歷史語言研究所考古組

發(fā)掘河南安陽殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國考古學(xué)的誕生”“羅振玉、王國維等學(xué)者對甲骨文的研究……從而確

證商代為有據(jù)可考的信史”“殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)”

等等一系列具體真實的事例，說明20世紀(jì)初期考古學(xué)從西方傳入中國后，我國在歷史發(fā)現(xiàn)和研究上取得的

一系列突破。由此可見，文章運用了舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的

一手材料，增強說服力。

!能力提升I

（2024?遼寧?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

偉大的斗爭，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對深入推進新時代黨

的建設(shè)新的偉大工程作出全面部署，提出“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍”的重大任務(wù)，強調(diào)“全

面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊

伍這一重要論述，科學(xué)把握德才辯證關(guān)系，是黨著眼新形勢新任務(wù)對干部隊伍建設(shè)提出的基本要求。

重視和加強干部隊伍建設(shè)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗。我們黨一路走來，始終把選賢任能作為

關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓，總是根據(jù)不同歷史時期黨的中心任務(wù)，與時俱進加強干部

隊伍建設(shè)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭出發(fā)，

把干部隊伍建設(shè)放在管黨治黨、治國理政的突出位置來抓。圍繞建強黨的執(zhí)政骨干隊伍，習(xí)近平總書記開

創(chuàng)性提出新時代黨的組織路線，強調(diào)堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、任人唯賢，著力培養(yǎng)忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚?/p>

質(zhì)干部，實現(xiàn)了新時代選人用人方針原則的守正創(chuàng)新；提出信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、

清正廉潔的新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)，立起了選人用人的時代標(biāo)尺；提出強化黨組織領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用，堅持不唯

票、不唯分、不唯生產(chǎn)總值、不唯年齡，不搞“海推”“海選”，糾正了一度存在的選人用人偏向；提出堅

持嚴(yán)管和厚愛結(jié)合、激勵和約束并重，完善從嚴(yán)管理監(jiān)督干部制度體系，健全干部擔(dān)當(dāng)作為的激勵和保護

機制，提振了干部隊伍干事創(chuàng)業(yè)的精氣神……在習(xí)近平總書記關(guān)于干部隊伍建設(shè)一系列新理念新思想新戰(zhàn)略

的指引下，新時代干部工作取得突破性進展，干部隊伍在革命性鍛造中煥發(fā)出新的氣象，理想信念更加堅

定，素質(zhì)能力更加過硬，紀(jì)律作風(fēng)更加嚴(yán)明，精神斗志更加飽滿。

為政之要，惟在得人，習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個政黨、一個國家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才，

在很大程度上決定著這個政黨、這個國家的興衰存亡?！被赝聲r代這十年，在脫貧攻堅主戰(zhàn)場，“只要我還

干得動，我都永遠(yuǎn)為村里的老百姓做事“，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過

在一起、干在一起，用苦干實干共同創(chuàng)造出舉世矚目的巨大成就；在北京冬奧會、冬殘奧會籌辦過程中，

廣大黨員、干部牢記初心使