上海市寶山區(qū)2024-2025學年高三語文上學期期末一模試題含解析

Page19上海市寶山區(qū)2024-2025學年高三語文上學期期末（一模）試題（滿分150分，考試時間150分鐘）一、積累運用1.按要求填空。（1）不失其所者久，_______________。（老子《四章》）（2）_______________，渺滄海之一粟。（蘇軾《________》）（3）王羲之《蘭亭集序》中的“________________，________________”兩句，描寫了宇宙浩大、萬物豐富的景象。【答案】①.死而不亡者壽②.寄蜉蝣于天地③.赤壁賦④.仰觀宇宙之大⑤.俯察品類之盛【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的實力。留意簡潔寫錯的字：蜉、蝣、仰、俯、察。2.按要求選擇。（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）人工智能依托大數(shù)據(jù)，給人們生活帶來便利和舒適的代價，卻是不行避開地扼殺了信息不對稱的隨機性。__________，__________，__________，__________。一個固化了的信息不對稱的經(jīng)濟體里，是沒有公允可言的。①毫無議價實力的數(shù)據(jù)供應方②信息優(yōu)勢自然集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強勢集團手里③公眾和弱勢群體就成了透亮體④智能時代因為高端技術對人力、物力和政治力氣的依靠A.③④①② B.④③②① C.④②③① D.③①④②（2）下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）A.民為貴，社稷次之，君為輕。B.君子成人之美，不成人之惡。C.不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。D.身修而后家齊，家齊而后國治。【答案】（1）C（2）D【解析】【小問1詳解】本題考查學生語言表達連貫之連接與排序的實力。依據(jù)“因為”“自然”這一表示因果關系的關聯(lián)詞及②④句句意可知，④應在②前。而③“公眾和弱勢群體就成了透亮體”則是②“集中到了政府和商業(yè)巨鱷等強勢集團手里”比照和進一步結果，因此③應在②后。而①“毫無議價實力的數(shù)據(jù)供應方”和③中“透亮體”都是“公眾和弱勢群體”這一類人的共同特點，故應為③①。故選C?！拘?詳解】本題考查學生理解概念內涵，概括要點的實力?！安钚蚋窬帧焙喴f明就是每個人以自己為中心，由親到疏或由近及遠，向和自己發(fā)生社會關系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。A.“民為貴，社稷次之，君為輕”意思是：人民放在第一位,國家其次,君在最終。這與“差序格局”中以自己為中心的特色相反。B.“君子成人之美，不成人之惡”意思是：君子成全別人的好事,不壞別人的事,不促成別人的壞事。這里包含人與人之間的關系，但不符合“差序格局”的親疏之分。D.“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”意思是：不分別關系的親疏,不區(qū)分地位的尊卑,一切用法律來推斷。完全違反“差序格局”的原則。D.“身修而后家齊，家齊而后國治”意思是：品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家。這體現(xiàn)了“差序格局”的含義“每個人以自己為中心，由親到疏或由近及遠，向和自己發(fā)生社會關系的人群發(fā)揮影響”。故選D。二、閱讀（一）閱讀下文，完成下列小題。材料一：①最近就有人把“藝術”預先定義為“與文學音樂繪畫之類一樣”，再將建筑套進去，發(fā)覺原來建筑“其實就是‘非藝術’”這樣的探討，就正如把黑馬、黃馬預先定義為馬，再將白馬套進去，發(fā)覺白馬“其實并不是馬”一樣的不足為訓。要推斷建筑的藝術屬性，并不能簡潔地就此得出結論，它其實是一個特別困難的問題。②首先，要給“建筑”作一個概括的說明，就不是那么簡潔的事。我想，“建筑藝術”一詞所指的“建筑”，一個最基本的推斷應當是對象除了具有物質性以外，還具有肯定重量的精神性。這就是建筑困難性的第一個表現(xiàn)，即所謂“建筑”的雙重性。③問題的困難性還體現(xiàn)在這種雙重性之不能一概而論上，例如低標準公寓樓、倉庫、車庫和水塔，物質性特強，精神性趨近于無；一般的學校、醫(yī)院、商店和辦公樓，精神性就有所上升；博物館、美術館等則處于高段；至于宮殿、寺廟、園林和紀念堂更高；而凱旋門、塔和紀念塔等，就已經(jīng)沒有什么物質性功能要求，精神性則特殊高揚，可以認為和純藝術已沒有太大的質的區(qū)分了。當然，這整個分解也只是一個模糊的、相對的概念。④建筑困難性的第三個表現(xiàn)是建筑精神屬性的層級性。大致有三個層級：最低的與物質功能緊密相關，體現(xiàn)為充分的平安感與舒適感，并上升為美感。建筑精神屬性的中間層級與物質性因素相距稍遠，體現(xiàn)為進一步運用所謂“形式美規(guī)律”如比例、對稱、對比、對位、尺度、虛實、明暗、色調、質感等一系列手法，對建筑的一種純形式美處理。建筑精神屬性的最高層級離物質性因素更遠，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，如親切或宏偉、幽雅或壯美、精致或粗獷，在有必要的時候，甚至表現(xiàn)神奇、擔心或恐怖，達到渲染某種劇烈情感的效果。⑤前兩個層級的要求較低，所得出的結果就是“美觀”，重在“悅目”。最終一個層級的要求較高，除了一般悅目之美的意義外，更重在“賞心”。就其精神性價值而言，其中很大一部分并不在最杰出的純藝術作品之下，而且不能為后者所替代。材料二：①建筑設計本身創(chuàng)建的是什么樣的東西，我認為，從低到高有三種境界。第一是創(chuàng)建運用價值，追求的是牢固，以碉堡為代表。其次是創(chuàng)建價值，比如說你的設計賣出錢了。這兩個價值，對應的是生存和發(fā)展的價值。在這之上，人類到了第三個境界，創(chuàng)建自我實現(xiàn)價值，稱為意義價值。②我們早期農業(yè)社會的建筑標準是建立在牢固基礎上的。那個時候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符號世界，才起先意識到，有更重要的東西，就是作為人的本性的目的，以及情感和體驗都可以歸為意義。當意義重要的時候，質料變得不重要了。也就是說，我可能穿一個材料很牢固的衣服，穿一百年也不壞，但是假如我的重心放在符號意義上，我用報紙作為時裝材料也一樣可以，為什么非得把幾百年不腐朽的金縷玉衣穿在身上？只要我興奮，什么質料都可以。所以我認為低碳的意義，在于質料背后，有沒有設計，是否追求美妙生活本身；而不是為低碳而低碳。③在低碳理念背后是這樣的價值觀：質料不重要了，比它更重要的是生活的意義和歡樂。只要我能夠更加歡樂，我用什么質料都可以，就好比點石成金，隨意拿什么東西一比畫都是藝術品。我認為在有德行、有磁力的藝術家手里，什么東畫都可以當質料。低碳設計只不過在運用材料的觀念上，正好結合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設計既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價值，這是我的核心觀點。3.材料一第①段有人得出建筑是“非藝術”錯誤結論，下列歸因正確的一項是（）。A.滑坡論證 B.前提為假 C.因果倒置 D.自相沖突4.依據(jù)材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列依次正確的一項是（）。A.悉尼歌劇院——紫禁城——人民英雄紀念碑B.人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院——紫禁城C.人民英雄紀念碑——紫禁城——悉尼歌劇院D.紫禁城——人民英雄紀念碑——悉尼歌劇院5.下列推斷不正確的一項是（）。A.依據(jù)材料一，因為建筑具有精神性，所以它是藝術。B.依據(jù)材料一，一般建筑重在物質性，幾乎沒有藝術性。C.依據(jù)材料二，建筑的三種境界是不同歷史階段的產(chǎn)物。D.依據(jù)材料二，低碳設計應當體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識。6.兩則材料立論角度與結論都不同，你認為評判建筑設計價值應當是“精神性價值”，還是“意義價值”？請簡述理由。7.列舉你所熟識的一棟建筑，寫出其中蘊含的“精神性價值”或者“意義價值”。【答案】3.B4.A5.D6.我認為應當是“精神性價值”。首先，建筑設計應當符合社會、市場的須要，不應當滿意設計者個人的“追求美妙生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是自命不凡；其次，建筑設計還包括許多社會公共建筑，更重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美妙生活”。（假如選擇“意義價值”，或者認為兩者本質上是一樣的，只要自圓其說即可）7.示例：如“人民英雄紀念碑”，碑身長14多米，紀念碑總高度37米以上，高大挺立，莊重肅穆，表達對人民英雄的崇敬之情；簡短的碑文概述了近現(xiàn)代史上人民英雄的奮斗歷史，體現(xiàn)“緬懷死者，激勵生者”的主題；碑座四周鑲嵌了鴉片斗爭到成功渡江等十幅大型浮雕，藝術地再現(xiàn)了革命斗爭歷史場景，富有感染力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生分析文章論邏輯推理的實力。文中說有人把“藝術”預先定義為“與文學音樂繪畫之類一樣”，“藝術”的界定范圍過窄，所以此前提錯誤，有錯誤的前提自然就會退出錯誤的結論：建筑“其實就是‘非藝術’”。故推理錯誤歸因為“前提為假”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的實力。結合“建筑精神屬性的最高層級離物質性因素更遠，要求創(chuàng)建出某種富于深層文化意味的心情氛圍，進而表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈”，分析，————人民英雄紀念碑是為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀念碑。它的精神屬性距離物質性因素最遠，應排在最終。其次是紫禁城，它曾經(jīng)是明清兩代的皇家宮殿，是有過好用的物質價值的，如今作為歷史文物存在。悉尼歌劇院的精神屬性離物質性因素最近，首先它是作為歌劇院的作用而存在，同時具有肯定的形式美。故選A。【5題詳解】本題考查學生依據(jù)文章內容推斷推理的實力。D.“低碳設計應當體現(xiàn)人們的綠色環(huán)保意識”錯誤，結合“我認為低碳的意義，在于質料背后，有沒有設計，是否追求美妙生活本身；而不是為低碳而低碳……低碳設計只不過在運用材料的觀念上，正好結合了這個社會現(xiàn)在發(fā)展的建材潮流。它使低碳設計既創(chuàng)建了意義，也創(chuàng)建了價值”分析，低碳設計首先體現(xiàn)的是追求美妙生活的理念。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章觀點，提出自己見解的實力。本題是開放性試題，選擇“精神性價值”或“意義價值”，或者認為兩者本質上是一樣的都可以，只要能自圓其說即可。假如選擇“精神性價值”，結合“我們早期農業(yè)社會的建筑標準是建立在牢固基礎上的。那個時候只要有條件，用的材料是特別耗能的。工業(yè)社會把重點放在價值和形式上，也是耗能的”分析，建筑設計是為社會、民眾服務的，應當符合社會、市場的須要，不應當滿意設計者個人的“追求美妙生活”，脫離實際的自我實現(xiàn)價值終究是自命不凡；結合“學校、醫(yī)院、商店和辦公樓”“博物館、美術館”“宮殿、寺廟、園林和紀念堂……凱旋門、塔和紀念塔”等建筑可知，建筑設計還包括許多社會公共建筑，所以更應重視建筑的社會價值、特定意義，而不是私人化的“追求美妙生活”?！?題詳解】本題考查學生分析運用文中信息解決問題的實力?！熬裥詢r值”指建筑富有深層文化意味，能表現(xiàn)出一種情趣，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈，或達到渲染某種劇烈情感的效果，既“悅目”又“賞心”?！耙饬x價值”即建筑本身體現(xiàn)的是自我實現(xiàn)價值，體現(xiàn)追求美妙生活本身的理念。據(jù)此選擇相關建筑進行闡釋即可。比如“人民英雄紀念碑”，它主要體現(xiàn)的是“精神性價值”。要具體介紹相關組成蘊含的精神意義。人民英雄紀念碑是新中國成立后首個國家級公共藝術工程，也是中國歷史上最大的紀念碑。人民英雄紀念碑的建設不僅聚集了當時的能工巧匠，其碑石石料的采集場面也頗為宏大。紀念碑由17000塊花崗石和漢白玉砌成，其中采自青島浮山的紀念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中國建筑史上極為罕見的完整花崗石，其石坯長14.4米，寬2.72米，厚3米，重達320噸以上，采運工作歷時7個半月，于1953年4月1日動工至10月16日大石料運抵天安門廣場工地，從開采到運輸共計7116名工人參加其中。人民英雄紀念碑平面呈長方形，頂為盝頂。碑身用413塊花崗石分32層壘砌而成。正面（北面）碑心是一整塊石材，長14.7米、寬2.9米、厚1米、重103噸，鐫刻著毛澤東題寫的“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字。背面碑心由7塊石材構成，內容為毛主席起草、周總理書寫的碑文，共150字，其文如下：三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人、爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！人民英雄紀念碑的的折疊碑身由兩層須彌座承托。上層小須彌座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八個花環(huán)，以示對烈士的崇敬之情。下層大須彌座的束腰部鑲嵌著十幅巨大的漢白玉浮雕，其中八幅作品反映了中國近現(xiàn)代史上的革命事務，按東南西北的依次依次為“虎門銷煙”、“金田起義”、“武昌起義”、“五四運動”、“五卅運動”、“南昌起義”、“抗日游擊戰(zhàn)”和“成功渡長江·解放全中國”。此外，在北面正中“成功渡長江”的兩側還有兩幅裝飾性作品“支援前線”和“歡迎人民解放軍”。這十座浮雕的高度均為2米，寬2至6.4米，總長40.68米，一共雕刻了180個人物。整合概括以上信息即可。（二）閱讀下文，完成下列小題。清明、朱雀與家鄉(xiāng)葉開①清明節(jié)，在我的記憶中，是一個歡樂的日子。②清明不只有上墳，也有春游，也有放風箏，有吃各種春天的糕點。③那時，孩子最盼望的是清明節(jié)。④清明節(jié)有三天假期，全家出城返鄉(xiāng)，到祖墳所在地。大人們?yōu)撸蠅?，祭祖。孩子呢，主要是可以在墓園周邊的草地上撒歡，打滾，完整地過童年的歡脫生活。對于孩子來說，清明節(jié)完全就是自我的解放。⑤我小時候對學習記憶不深，念小學時，一半時間是學農種地，一半時間是胡亂上課。反正我們龍平小學啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當上了我們的班主任了，你還能盼望些什么？記得有一位女知青老師，身材頎長，表情愁悶，穿著的確良襯衫，拖著一條長辮子，隱隱在我的記憶中。在我們學校暮色四合時，孑孓然走過臺灣相思樹下，到偏隅處宿舍就淡去了。似乎不愛說話，也不當著人吃飯。她像個仙子一樣，在人間飄著。⑥后來三年級時，她不知道去哪里了。我還好一陣惆悵。不是小孩子開竅早，而是對美妙事物消逝的嘆惋。⑦我對清明節(jié)的記憶主要是美妙。⑧那美妙是一上路就渾身敲了車鈴般興奮。清明季節(jié)，我們廣東雷州半島已經(jīng)暑熱紛紛了，經(jīng)常上午焦曬，下午雷陣雨，讓你覺得老天是很夠意思的。⑨我特殊愛的活動，是去老家九嶺那里上墳。⑩我們家住在坡脊鎮(zhèn)，距離老家九嶺似乎不到十里路，可是當時都是黃泥道，騎自行車經(jīng)常會陷入沙道中，前后進退不得，有時干脆僵住不動，騎車的大姐，前面橫杠打橫的我，后面車架疊坐的弟弟和哥哥，一伙四人，都整個地倒在黃泥道上。一陣灰一陣沙，免不了是很開心的。?父親在前頭，自行車馱著各樣各色祭品，主要有白煮雞一只，白煮鴨一只，煮熟的豬肉若干條，米飯幾大碗。南方天熱，肉類都要加鹽煮了才能保鮮。這些祭品各處轉悠，讓祖先們享用過幾遍后，因為天熱，已經(jīng)有些不夠簇新了。我個人經(jīng)常認為，我們應當剛好就近把雞鴨撕開吃了，但沒有一次如愿。父親還是要帶回家，上湯鍋煮開（為了殺菌），取出，以刀砍塊，上盤之后，才能滿意我的饕餮之欲。?我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠，死去的祖先就像活著一樣，沒那么多講究，也沒有那么多可怕。據(jù)說，唯有內心純凈的孩子，才能望見祖宗的影跡。?我父親說，弟弟能望見，因為他那時只有五六歲。?有一次，弟弟望見在某個祖墳旁有一只鵪鶉，不怎么慌張地走出來。?父親說，這就是我們的祖先。?可是，我從來沒有望見過。不敢懷疑弟弟的純凈，覺得自己內心太困難，不配見到鵪鶉。祖宗化成鵪鶉，這件事情我從來沒有懷疑過。他們?yōu)楹尾荒茏兂声g鶉呢？?我老家的春天，跟夏天差不多。沒有江南這么繁復，這么做作，因此，也就沒有江南這么多事，沒有江南這么多詩。我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的。?后來讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過，取道徐聞去海南，讓我特別興奮。覺得我自己假如算是有那么點才華，肯定是因為東坡先生先于我，走過我走過的路，留下一點什么遺風。東坡先生后來遇救，從儋州北返，要經(jīng)廉州去合浦，不料大雨泛濫，又耽擱在我老家旁邊好多天，期間以松樹生火祛濕，取暖，頗為流連，并作了一首詩。?最終讀到了美國漢學大家薛愛華教授的歷史巨著《朱雀：唐代的南方意象》的中譯本，這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說唐代時，孔雀的主要產(chǎn)地就是雷州半島。?我始終到十八歲考上高校離開家鄉(xiāng)，從未在雷州半島見過一只孔雀。離開家鄉(xiāng)二十幾年后，因薛愛華教授在書里提到，憑空激烈了好一陣。我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么寶貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛愛華教授著作里知道，唐代的雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛。只是，不被以中原為視角的史官記錄，于是就寂靜，始終被寂靜著。?朱雀，是那么神奇，那么絢麗，與孕有釋迦牟尼佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性。8.第⑤⑥段的插敘內容與上下文毫無關聯(lián)，分析這樣寫的用意。9.弟弟能望見祖宗的影跡，有人說體現(xiàn)了農夫的迷信愚昧，也有人說這樣寫富有鄉(xiāng)土氣息，你怎么看？10.結合語境，從語言表現(xiàn)力的角度，賞析畫線部分的加點詞語（任選其二）。11.結尾部分提到東坡、朱雀等歷史，分析這些內容在全文中的作用?！敬鸢浮?.示例：一半時間學農種地、一半時間胡亂上課、殺豬的劉老師當上班主任，這些都反映童年時期家鄉(xiāng)文化的落后狀態(tài)。一位女知青老師像個仙子一樣美妙形象令人印象深刻，最終女知青老師又不知所終，象征著美妙事物極度稀缺，又難以挽留。所以，這段文字盡管與清明節(jié)無關，但是與落后的家鄉(xiāng)文化生活主旨有著內在的一樣性。9.示例：很有鄉(xiāng)土氣息，父親認為祖宗化成鵪鶉，純凈的小孩才能看到祖宗；“我”信以為真還感嘆自己內心太困難；體現(xiàn)父親的淳樸可笑、“我”的天真無趣，寫出了獨特的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村人的心理特點，顯得真實而又親切。10.示例：都是運用擬人化的詞語，將江南春天的季節(jié)特征顯明、景物變更多彩看作是“做作”，又將江南的“多詩”與“多事”等同起來，貶義色調的詞語表達了對美妙江南的嫉妒與不滿，又是對家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護。“喑啞”往往指啞巴不能發(fā)聲，將自己家鄉(xiāng)名聲不顯比作啞巴不能發(fā)聲，內心充溢了心酸、苦痛之情。這樣的詞語增加了形象感，更能表達作者獨特的情感。11.示例：記憶中的家鄉(xiāng)一片荒蕪，是文化沙漠，自古以來不被提起，而《東坡志林》的記載與教授的歷史著作，展示了家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)擁有的華彩，使“我”對家鄉(xiāng)有了新的相識，內心涌動著激烈與驕傲。前后對比，拓展了寫作思路，豐富了文章的意蘊。【解析】【8題詳解】本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的實力。第⑤⑥段中，“念小學時，一半時間是學農種地，一半時間是胡亂上課。反正我們龍平小學啊，老師都湊不齊，連殺豬的劉老師都當上了我們的班主任了，你還能盼望些什么？”是對小時候家鄉(xiāng)落后狀況的一個具體生動的描寫，而那個“像個仙子一樣，在人間飄著”的女知青老師讓“我”印象深刻，使我們感受到稀缺的美妙事物，但最終她“不知道去哪里了”，說明在我們當時那個落后的地方，美妙的事物是那么稀缺，又是那么難以挽留。這充分映照了后文“我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的”“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么寶貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白”所說的我們老家的落后?！?題詳解】本題考查學生對文章進行特性化閱讀實力。依據(jù)文章整體中作者對家鄉(xiāng)的情感看法，以及原文“我們鄉(xiāng)村的生與死隔得不遠，死去的祖先就像活著一樣，沒那么多講究，也沒有那么多可怕”可知，作者之所以要寫弟弟能望見祖宗的影跡，并不是為了呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的愚昧，而是想要以此事為代表，呈現(xiàn)鄉(xiāng)下人的淳樸，增加文章的鄉(xiāng)土氣息。“據(jù)說，唯有內心純凈的孩子，才能望見祖宗的影跡”“有一次，弟弟望見在某個祖墳旁有一只鵪鶉，不怎么慌張地走出來”干脆印證這一傳聞，而對此父親的看法是“我父親說，弟弟能望見，因為他那時只有五六歲”“父親說，這就是我們的祖先”，“我”的看法是“不敢懷疑弟弟的純凈，覺得自己內心太困難，不配見到鵪鶉。祖宗化成鵪鶉，這件事情我從來沒有懷疑過。他們?yōu)楹尾荒茏兂声g鶉呢？”這既體現(xiàn)身為鄉(xiāng)下人的父親的淳樸可笑、“我”的天真無趣，也為讀者呈現(xiàn)了獨特的鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村人的心理特點，顯得真實而又親切?！?0題詳解】本題考查學生賞析作品中富有表現(xiàn)力的詞語的實力?！白鲎鳌敝赣幸庾龀瞿撤N不自然的表情、架勢、腔調等，這是對人類才會有的情感和行為的貶義評價，而作者在這里用來形容江南這一地區(qū)的特色，這是運用擬人化的詞語，將江南春天季節(jié)特征顯明、景物變更多彩這一本該是主動意義的特色看作是貶義的“做作”。而依據(jù)“因此，也就沒有……”可知，江南的“多詩”與“多事”都是“做作”的消極結果，而“多詩”同時也正是“多事”的結果。這都體現(xiàn)了作者對江南的貶義評價。而在外人眼里如此漂亮動人的江南，卻被作者如此批判，作者之所以這么反常地表現(xiàn)，依據(jù)后文“我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的”可知，是想借此表達對美妙江南的嫉妒與不滿，和對家鄉(xiāng)匱乏的自然人文景觀的消極回護。而作者雖如此回護自己的家鄉(xiāng)，卻也只能用“喑啞”這一指啞巴不能發(fā)聲的詞語來進行類比評價，將自己家鄉(xiāng)名聲不顯比作啞巴不能發(fā)聲，足可見作者內心充溢了心酸、苦痛之情?！?1題詳解】本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的實力。作者在結尾部分提到東坡、朱雀時說“后來讀《東坡志林》，書中提到在我老家經(jīng)過，取道徐聞去海南，讓我特別興奮。覺得我自己假如算是有那么點才華，肯定是因為東坡先生先于我，走過我走過的路，留下一點什么遺風”“最終讀到了美國漢學大家薛愛華教授的歷史巨著《朱雀：唐代的南方意象》的中譯本，這本書里，出現(xiàn)了我的家鄉(xiāng)雷州半島，說唐代時，孔雀的主要產(chǎn)地就是雷州半島”“我自己都不知道家鄉(xiāng)有什么寶貴的特產(chǎn)，有什么文化遺述。記憶中的家鄉(xiāng)，是一片荒蕪，文化沙漠，空白，空白，空白。但從薛愛華教授著作里知道，唐代的雷州半島照樣是有人煙的，而且頗為繁盛”“朱雀，是那么神奇，那么絢麗，與孕有釋迦牟尼佛的孔雀大明王是一家人。那樣，我們的家鄉(xiāng)，又有了佛性”?！稏|坡志林》的記載與教授的歷史著作都充分表現(xiàn)了“我”的家鄉(xiāng)事實上并不如史書記載和外人以為的那么荒蕪、落后，而同樣有豐富的物產(chǎn)，有文化遺風，甚至還有佛性。這與前文“我”原先對家鄉(xiāng)的回憶“我們老家，自古以來就是不被說起的喑啞的”截然相反。這說明，家鄉(xiāng)在歷史上曾經(jīng)擁有的華彩，使“我”對家鄉(xiāng)有了新的相識，內心涌動著激烈與驕傲。作者這一前后對比，既拓展了寫作思路，也豐富了文章作者感懷故土、贊揚家鄉(xiāng)的意蘊。（三）閱讀下面詩歌，完成下列小題。渡河北（南北朝）王褒①秋風吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障②繞黃河。心悲異方樂③，腸斷隴頭歌④。薄暮臨征馬，失道北山阿⑤?！咀⑨尅竣偻醢Q生于南朝世家大族，梁戰(zhàn)敗后被押送至長安。從今羈留北方至死。這首詩是他北渡黃河時所作。②亭障：指北朝筑構的防衛(wèi)工事。③異方樂：異域音樂。④隴頭歌：北朝樂府曲名，內容多寫征人的艱辛。⑤失道：迷路。山阿：山的拐彎處。12.以下古代詩歌選集中，可能收錄本詩的一項是（）。A.《古詩源》 B.《漢樂府》C.《唐宋近體詩選》 D.《歷代長短句》13.以下對本詩風格評價貼切的一項是（）。A.恬淡悠遠 B.明麗清爽C.宏偉壯闊 D.蒼勁悲涼14.有人認為詩歌起首兩句“起調甚高”，結合全詩，賞析這兩句詩的藝術特色?！敬鸢浮?2.A13.D14.示例：開頭暗扣題目，表明所寫之景為渡河所見?；贸o《九歌·湘夫人》中的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，借景抒情，以秋風落葉，河水滔滔，表現(xiàn)自己漂泊零落、起伏不定的心理。且“還似”一詞由眼前的黃河自然地聯(lián)想到江南故國的洞庭波濤（虛實結合也可），充溢了思鄉(xiāng)之情，去國之悲。起首兩句為全詩奠定了悲涼的氣氛，接下來的所見、所聞都覆蓋了悲涼之情，結尾的“失道”與開頭的“還似”相呼應，進一步抒發(fā)了迷茫惆悵之情。起首兩句蘊蓄著豐富的情感，所以說“起調甚高”。【解析】【12題詳解】本題考查學生理解詩歌內容和駕馭詩歌體裁學問的實力。本詩共8句，每句5個字，但不是五言律詩，因為該詩的寫作時間是南北朝，而近體詩指的是隋唐以后的律詩和絕句，不是漢樂府詩，也不是詞，因此本詩屬于五言古詩，可以收錄在《古詩源》中。故選A。【13題詳解】本題考查學生賞析詩歌語言風格的實力。詩的首二句寫眼前秋景仿佛洞庭之畔，流露出思鄉(xiāng)之情；次二句一轉至現(xiàn)實的北方黃河之景；五、六兩句進一步寫“心悲”“腸斷”的內在感受；最終二句以薄暮失道來描寫詩人迷茫悵惘、恍惚苦痛的情形。全詩層層深化，寫情真實，覆蓋著慷慨悲涼的氣氛，頗具蒼勁、雄健的風格。故選D?！?4題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的藝術特色的實力?！扒镲L吹木葉，還似洞庭波”二句從眼前所見的秋風吹起，木葉紛落于黃河波上，暗暗照應詩歌標題，表明詩人所見是河北之景。結合注釋“羈留北方至死”可知，此時詩人北渡黃河，羈留他鄉(xiāng)，眼見落葉飄飛，河水滔滔，更加引起了自己的思鄉(xiāng)之情。下句由實入虛，由眼前秋風木葉，即刻聯(lián)想到有似從前的南國風景，就徑直領出舊土之思的發(fā)端，并且暗用屈子《楚辭·九歌·湘夫人》“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”的意境，平添出一層煙霧般輕蒙柔曼的愁悶情味來，使之擁載了更豐厚的涵納，更給人無限悲涼之感。詩歌次二句一轉至現(xiàn)實的北方黃河之景；五、六兩句進一步寫“心悲”“腸斷”的內在感受——聽到北方的音樂，令人心傷，聽到隴頭的歌曲，令人腸斷。最終二句以薄暮失道來描寫詩人內心迷茫悵惘、恍惚苦痛的心理。從中可以看出，詩歌的開頭兩句就蘊含著詩人的情感，為全詩奠定情感基調，可謂“起調甚高”。（四）閱讀《國語》兩個語段，完成下列小題。一孔丘非難季康子以田賦季康子欲以田賦，使冉有①訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力②，而砥其遠邇；賦里以入③，而量其有無；任力以夫④，而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾有軍旅之出則征之無則已。其歲⑥，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米⑤，不是過也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”二公父文伯卒其母戒其妾公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之：好內⑦，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，搯膺⑧，無憂容，有降服⑨，無加服。從禮而靜，是昭吾子也?！敝倌崧勚唬骸芭魦D，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德?！薄咀⑨尅竣偃接校?，孔子學生，季康子家臣。②籍田以力：以勞力收田稅。砥：平，均衡。③賦里以入：依據(jù)收入征收商稅。④任力以夫：以男丁數(shù)分派勞役。⑤稯、秉、缶，都是計量單位。⑥其歲，指戰(zhàn)時。⑦好內，寵愛妻妄。⑧瘠，指哀痛憔悴。洵涕：靜默流淚。搯膺：捶胸。⑨降服，喪服要降等。15.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）女不聞乎（）（2）吾惡其以好內聞也（）16.為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。使冉有訪諸仲尼（）A.各個 B.之于 C.之乎 D.這件事17.為下列加點詞語選擇釋義正確的一項是昭吾子也（）A.遵照 B.敬重 C.光明 D.彰顯18.把畫線句譯成現(xiàn)代漢語。女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦智也夫！欲明其子之令德。19.找出下列斷句正確的一項。（）A.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出則征之/無則已。B.于是乎有鰥寡孤疾/有軍旅之出/則征之無則已。C.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之出/則征之無/則已。D.于是乎有鰥寡/孤疾有軍旅之/出則征之/無則已。20.分析孔子一起先“不對”，隨后卻又對冉有說出一番話的緣由。21.從孔子對季康子與公父文伯之母的褒貶中，概括孔子的思想?！敬鸢浮?5.①.你②.厭惡，厭煩16.B17.D18.女孩子的才智不如成年婦人，男孩子的才智不如成年男子。公父家的婦人真是明智啊，她想彰顯兒子的美德。19.A20.冉有是季康子的家臣，代表季康子出場，假如當面表示反對季康子的做法不合禮儀?？鬃优c冉有進行私下交談，這是老師對學生交談，所以孔子能夠干脆表明看法，希望通過冉有來變更季康子的做法。21.體現(xiàn)孔子仁政思想，效法“三代”之法，主見以禮治國；同時孔子認為個人應當克己復禮，應當節(jié)制自己的行為，成人之美，符合禮儀規(guī)范?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生理解文言實詞的實力。（1）“女”：通假字，通“汝”，你。句意：你沒聽說嗎？（2）“惡”：厭惡，厭煩。句意：我厭惡他死后有寵愛妻妾的名聲。【16題詳解】本題考查學生理解文言虛詞的實力。“使冉有訪諸仲尼”的“諸”說明為：兼詞，相當于“之于”。句意：派冉有到孔子那兒征求他的看法。故選B。【17題詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義的實力。“是昭吾子也”的“昭”說明為：彰顯。句意：這樣才能彰顯我兒子的美德。故選D?！?8題詳解】本題考查學生文言文翻譯實力。賦分點：“知”，通“智”才智；“夫”，成年男子；“明”，彰明；“令”，美妙的。【19題詳解】本題考查學生文言文斷句的實力。句意：于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，有戰(zhàn)事時才征召他們，無戰(zhàn)事時就免除。“鰥寡孤疾”為四個并列名稱，共同作“有”的賓語，不能拆開，據(jù)此解除CD；“征”作謂語，“之”作賓語，其后應斷開，解除BC。故選A。【20題詳解】本題考查學生對文言文有關內容要點概括和分析實力。依據(jù)原文“仲尼不對，私于冉有曰：……”可知，孔子并不是對“季康子欲以田賦”這件事沒有不同見解，而是因為從禮法上來說，冉有是季康子的家臣，雖然他也是孔子的學生，但此刻冉有代表的身份是季康子，季康子作為魯國的正卿，身份非同一般，假如當面表示反對季康子的做法，在孔子看來不合禮儀。孔子隨后又對冉有說出一番反對此舉的話，是因為他選擇了私下交談的方式，這樣他們二人的身份就僅僅是一般的老師與學生，這種溝通不關乎政治和禮法，可以暢所欲言的表達自己的看法，同時孔子教化了冉有，讓冉有認同自己，那么冉有作為季康子的家臣，也肯定會對他進行勸解。【21題詳解】本題考查學生評價探究文中思想觀點的實力。依據(jù)文段《孔丘非難季康子以田賦》“是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已”等內容可知，孔子反對季康子準備按田畝增收田賦的做法，認為“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉”，孔子主見效法先王之法，要按法來辦，這體現(xiàn)了孔子以禮治國的主見，體現(xiàn)孔子主見仁政的思想。依據(jù)文段《公父文伯卒其母戒其妾》中公父文伯母親的這段話“吾聞之：好內，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，搯膺，無憂容，有降服，無加服。從禮而靜，是昭吾子也”可知，她要求兒子的妻妾在供奉亡夫的祭祀儀式上要委屈一下，不要面露憔悴之色，不要靜默地流淚，不要捶胸頓足號啕大哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨意提高喪服的等級，要遵守禮節(jié)靜靜地完成祭祀。這體現(xiàn)了孔子克己復禮的思想：應當節(jié)制自己的行為，成人之美，符合禮儀規(guī)范。參考譯文：一孔丘非難季康子以田賦季康子準備按田畝增收田賦，派冉有征求孔子的看法?？鬃硬蛔髡酱饛停较聦θ接姓f：“冉有，你沒聽說嗎？先王依據(jù)土地的肥瘠安排土地，依據(jù)勞力的強弱征收田賦，而且依據(jù)土地的遠近來對田賦加以調整；征收商稅依據(jù)商人的利潤收入，而且估量其財產(chǎn)的多少來對商稅加以調整；分派勞役則依據(jù)各家男丁的數(shù)目，而且要照看那些年老和幼小的男子。于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，有戰(zhàn)事時才征召他們，無戰(zhàn)事時就免除。有戰(zhàn)事的這年，每一井田要出一稯糧、一秉禾草、一缶米，不超過這個標準。先王認為這樣就足夠用了。假如季康子想按法辦，那已有周公的田賦法了；假如要不顧法規(guī)辦事，就隨意賦稅好了，又何必來征求我的看法呢？”二公父文伯卒其母戒其妾公父文伯病死了，他的母親告誡他的妻妾說：“我聽說：寵愛內室的人，妻妾甘愿為他而死。熱心國家大事的人，士甘愿為他而死。如今我兒子不幸早死，我厭惡他死后有寵愛妻妾的名聲。你們在供奉亡夫的祭祀儀式上要委屈一下，請不要面露憔悴之色，不要靜默地流淚，不要捶胸頓足號啕大哭，不要有憂愁的面容，穿戴喪服要降一等，不要隨意提高喪服的等級。要遵守禮節(jié)靜靜地完成祭祀，這樣才能昭明我兒子的美德。”孔子聽到這件事以后說：“女孩子的見識不及婦人，男孩子的見識不及成年男子。公父家的婦人明智能賽過大丈夫！她這樣做是為了彰顯她兒子的美德?！保ㄎ澹╅喿x下文，完成下列小題。太平州新學記【宋】王安石①太平新學在子城東南，治平三年，司農少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學者。自門徂堂，閎壯美密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。②嗟乎！學之不行以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學矣，而或不知所以學，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不行知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學者之所當以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學者之所以訟也。學乎學，將以一天下之學者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：起先籌劃營建。22.可填入第②段方框處的一項是（）A.焉 B.矣 C.哉 D.也23.對第①段興建學堂的理解不正確的一項是（）A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸告下紛紛捐資興學。B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農田，辦事細密周詳。C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。24.分析本文三段文字的行文思路。25.概述本文寫作的針對性。【答案】22.C23.A24.第①段講解并描述李仲卿興辦學堂的事例，因為有這樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會中還有不懂為學之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述作者的為學之道，告誡士子當孜孜以求圣人之道，不行貪求美食逸居。25.針對當世有些官吏不懂學而不已的現(xiàn)實，贊揚李仲卿教化為先、為政以德的賢明之舉；針對當世學者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學子推行仁義到達圣人境界的為學之道?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學生對文言虛詞意思的理解實力。“豈”是莫非的意思，表示反問，而“豈……哉”在文言中是固定句式，表反問語氣，譯為“莫非……嗎”?！柏M不賢哉”翻譯為：莫非不是賢明之舉嗎？“也”“焉”“矣”如出現(xiàn)句末，一般表示陳述語氣。故解除ABD三項。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解文章內容的實力。A.“百姓在他的勸告下紛紛捐資興學”理解錯誤。原文為“于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學以稱侯意”，是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，李侯并沒有勸告他們捐資興學。故選A?！?4題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的實力。作者在第一段首先講解并描述李仲卿興辦學堂的事例，“太平新學在子城東南，治平三年，司農少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功”，李仲卿治理地方有法，豪門大族自愿捐資辦學，這些都是李仲卿的功德。其次段則是承接上段，“學之不行以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，這里作者贊頌李侯的賢能。接著，作者從反面提出社會中還有不懂為學之道的士子，“然世之為士者知學矣，而或不知所以學，故余于其求文而因以告焉”，作者指出自己寫作此文的目的，就是要告知這些不懂為學之道的人，應當如何學習。第三段則是闡述作者的為學之道，“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學者之所當以為事也”“游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也”，此處作者告誡士子當孜孜以求圣人之道，不行貪求美食逸居?！?5題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點看法的實力。作者在第一段首先贊揚李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治”“大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學以稱侯意”，李仲卿教化為先、為政以德的賢明之舉，讓作者甚為佩服。接著，其次段中作者指出“然世之為士者知學矣，而或不知所以學，故余于其求文而因以告焉”，從中可見，作者借贊揚李仲卿指出當時當世有些官吏不懂學而不已的現(xiàn)實，作者寫作此文所針對的就是有些官吏不懂學而不已的現(xiàn)實。第三段中，作者指出“聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學者之所以訟也”，這是當時當世學者道散多訟的現(xiàn)實，作者針對這種現(xiàn)象，指出“蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不行知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學者之所當以為事也，昔之造書者實告之矣”，應當“學乎學，將以一天下之學者，至于無訟而止”，作者勉勵學子推行仁義到達圣人境界的為學之道，以變更學者道散多訟的現(xiàn)實。參考譯文：

太平州新建的學校在子城東南，治平三年，由司農少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯擔當知州，政令寬簡卻很有章法，寧靜不擾卻心有支配，所以沒有大肆責罰殺戮，而州中的治安特別好。于是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，來到李侯的廳堂，表示情愿捐錢興建學校以完成李侯的心愿。李侯為此親自劃撥土地將舊學遷到新址，修建了房屋若干間，其形制猶如一個圓環(huán)，以這種方式防備水災。又劃出田地若干頃，以滿意求學者的口糧之需。從大門直到正堂，雄麗壯麗而又緊湊，用來祭祀先圣和哺育弟子的一應設施都已具備。南來北往的人都不知道這項工程何時起先，而只見到它的落成。學校剛剛建成，