2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)高三（上）期中語文試卷一、積累運用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）故木受繩則直，。（荀子《》）（2），枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）（3）杜甫《蜀相》中“，”以凝練的語言概括了諸葛亮一生的功績和才德。2．（2分）下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）A．一表三千里，一堂五百年，再遠還是親。 B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。3．（3分）填入下列語段橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┕诺涿洳皇钱?dāng)“文化口紅”顯擺用的，____________。____________，____________。特別是經(jīng)典韻文，增一字則太長，減一字則太短，言簡意賅又辭約義豐，既有韻律感又很有表達效率。①正所謂“言之無文，行而不遠”②恰當(dāng)?shù)赜迷谖恼轮?，確實能提升文章的層次③如果沒有適度的辭藻、節(jié)奏及用典，文章就會缺少一點氣韻和神采A．①②③ B．①③② C．②①③ D．③①②二、閱讀70分（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）材料二：藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細胞發(fā)展進化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）材料三：藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強壯耐勞的是美的：一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、強暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。（摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實際人生是有距離的。B．從主觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。C．音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。D．藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是表達需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術(shù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。B．在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一致。C．一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個性，因為理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱。D．“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然地延長，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是A．在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。B．梅以曲為美，直則無姿：以欹為美，正則無景：以疏為美，密則無態(tài)。C．?dāng)鄻驓堁?，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。D．徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。（4）材料一第二段中的“不近情理”一詞在文中指的是（5）李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓ζ涮N含的美學(xué)意義的理解。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成下面小題。清明柳戎飛①柳就柳吧，偏偏叫清明柳，讀著就傷感。柳就讓人想起楊柳依依，情綿意雋地長情，加了“清明”兩字，有了古意，就這么雨紛紛地潮濕起來了。古人折柳相送，惜別懷遠。想著那情形，沉甸甸的情緒就會蓄滿心頭。②幾年前，清明只是個節(jié)氣，只是個假日，除了休息，與我沒有什么關(guān)聯(lián)。驀地一天，清明突然就與我無法割舍了，成了心底不能愈合的痂。③在清明還未到來的時候，一股情一種思就隨著春意殷勤欲動地蘇醒了，火山巖漿一樣，汩汩地冒著泡泡，會在某個不經(jīng)意的時刻薄發(fā)，不能設(shè)防無以按捺。那感覺又像心頭有只小獸，用尖尖的牙齒一小口一小口地啃噬我。只有自己知道這小獸的存在，只有自己知道那疼是什么感覺，那痛是因何而起。醫(yī)生治不了這疼痛，時間也不是良藥，疼痛必將如影隨形地陪伴著我，相偕終老。而我，會漸漸接受這疼痛，繼而由接受到適應(yīng)，再到共生。實則，有時是這疼痛溫暖著我。④清明柳居然是味中藥，性微涼，味淡，清熱。那么，煮上一碗清明柳的湯汁，降降巖漿的溫度，熨帖一下心頭的疼痛吧。⑤要去看她了，像她給她母親準備東西那樣，先仔細地為她準備些可心的東西。在準備東西的一舉手一投足中，我不停地和她說著話，只有我和她懂得的話。有時想起過去的趣事，甚至?xí)ζ饋恚p輕地笑，在心里。這幾年，漸漸懂了過去她每年清明時節(jié)，給她母親準備東西時的虔誠。每年清明，時光是透明的，空氣清薄澈麗，她是那個時節(jié)開花的玉蘭，那幽幽的香氣，染上她的手指，掛在她的發(fā)際，系于她的衣襟，就連家里也是暗香浮動。她站在光影里，背影清瘦。她的衣著總是那么端莊，仿佛時時提醒她：她是老師，要為人師表。這是她的職業(yè)素養(yǎng)，也是我對她最敬仰的一點。⑥我總會在離她不遠不近的地方，看她認真地為她母親準備清明節(jié)祭拜的東西，神色專注而虔誠，偶爾有微笑蕩過嘴角眸間。那時，我猜測不出她心里在想什么，現(xiàn)在知道了。她會準備幾種精致的點心，然后再親自去炒四樣小菜。家里沒人喝酒，但常有好酒，這時候派上了用場。她的母親不抽煙、不喝酒，卻喜歡煙酒味兒。于是，每次都備著。還有檀香。她喜歡檀香的味道，就連用的香皂也是檀香型。家里也常常會燃起檀香，尤其是將暮未暮的黃昏，那裊裊而升的煙和熟悉的檀香味道彌散在空氣里，有別樣的韻致。屋外暮靄四起，屋里有溫溫的暖意，那氣味柔軟綿長，細膩圓潤，婉轉(zhuǎn)在每寸空間，總免不了讓人懷念起什么。檀香的味道，是懷舊而溫馨的，多年后，再次回味，仍覺母親的味道，安撫躁動，讓心就此沉落平和?，F(xiàn)在已很難買到那么好的檀香了。在日暮西沉獨坐的時候，眼前常會升起絲絲縷縷的煙，會閃現(xiàn)星星，點點的光，會聞到氬氬暖暖的香。東西都備好了，她是不親自去的。最早的時候，她每年都會去，可每去一次，回來就生一次病，拖很久也不能痊愈。之后，就不再讓她去了。再回憶她備東西時的情形，儀式感非常強。可能是因為自己不親自去，而把所有細微的情感、所有細膩的心思都傾注在準備的過程中。這儀式，是對生活的敬畏與尊重，是對自己母親的周全與交代。⑦我是少小離家，我又是老大未還。長大后，和她在一起的時間更是短之又短。距離上的疏離，令不擅表達的我愈加緘默，甚至羞于訴說對她的思念。即便在信里，也只是一句“我想你了”，便不會再有更甜膩的表達。或許是她的職業(yè)使然，或許是那個時代的人的通病，含蓄到了骨子里，即使彼此再牽念，也隱忍著。直到后來，她退休生病和我住在一起，照顧她的時候，才開始撫摩她柔軟的雙手，才會梳理她有些散亂的銀絲，才有機會仔細看她的眉宇、她的皺紋、她的像少女一樣有些羞澀的笑容……那時，她成了我的孩子。⑧可是，還沒容我好好陪她，還沒容我在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我從從容容地折清明柳與她告別的機會，離別就惡狠狠地殺將而來，沒有任何回旋的余地，緊逼得我除了接受，還是接受，只能接受。⑨春天了，清明柳已發(fā)新芽，玉蘭又將開放，推開窗，清風(fēng)洞貫而來，日子又變得透亮悠長。我知道，該去準備看望她的東西了。（有刪改）（1）如何理解第③段畫線句在文中的含義。（2）賞析第⑧段的語言特色。（3）分析本文以“清明柳”為標題的妙處。（4）請就本文對第三人稱的使用加以評析。（三）（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。（甲）編集拙詩，成一十五卷，因題卷末，戲贈元九、李二十①白居易一篇長恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行②。世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成。【注】①元九、李二十：分指作者的朋友元稹、李紳，即詩中的“老元”“短李”。李紳身材矮小，時稱“短李”。②伏：服氣。（乙）戲贈友人賈島一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠作縻綆。朝來重汲引，依舊得清冷。書贈同懷人，詞中多苦辛。（1）從題材和體裁看，下列對甲詩的判斷正確的一項是A、送別、絕句B、詠物、楚辭C、諷喻、樂府D、抒懷、律詩（2）下面對兩首詩的判斷理解不正確的一項是A.甲詩一二句中《長恨歌》和《秦中吟》都是白居易詩歌創(chuàng)作的代表之作。B.甲詩五六句雖包含著作者對于自身詩才的自許，但也蘊含著不平和辛酸。C.乙詩詞淺意深，以易喻難，把抽象的行為具體化，鮮明生動又通俗自然。D.乙詩五六句中作者感慨自己雖堅持作詩，有時仍得“清冷”，沒有靈感。（3）請從“戲贈”入手，分析兩首詩在情感上的異同。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成下面小題。①終軍，字子云，濟南人也。少好學(xué)，以辯博能屬文聞于郡中。年十八，選為博士弟子。至府受遺，太守聞其有異材，召見軍。甚奇之，與交結(jié)。軍揖太守而去，至長安上書言事。武帝異其文，拜軍為謁者給事中。②元鼎中，博士徐偃使行風(fēng)俗。偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵。還奏事徙為太常丞御史大夫張湯劾偃矯制大害法至死偃以為春秋之義大夫出疆有可以安社稷存萬民專之可也。湯以致其法，不能詘其義。有詔下軍問狀，軍詰偃曰：“古者諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命專己之宜；今天下為一，萬里同風(fēng)。偃巡封域之中，稱以出疆，何也？且鹽鐵，郡有余藏，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也？”又詰偃：“膠東南近瑯邪，北接北海，魯國西枕泰山，東有東海，受其鐵鹽。偃度四郡口數(shù)田地，率其用器食鹽，不足以并給二郡也？而直矯作威福，以從民望，干名采譽，此明圣所必加誅也。”偃窮詘，服罪當(dāng)死。上善其詰。③初，軍從濟南步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻①。軍問：“以此何為？”吏曰：“為復(fù)傳，還當(dāng)以合符?！避娫唬骸按笳煞蛭饔?，終不復(fù)傳還。”棄繻而去。軍行郡國，所見便宜以聞，還奏事。上甚悅。④當(dāng)發(fā)使匈奴，軍自請曰：“軍無橫草之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜被堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣?！鄙掀孳妼Γ獮橹G大夫。⑤南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！避娝焱f越王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。越相呂嘉不欲內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時年二十余，故世謂之“終童”。（選自《漢書?終軍傳》，有刪改）【注釋】繻：用作通行證的帛。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①以從民望，干名采譽。②必羈南越王而致之闕下。（2）為加點詞選擇釋義正確的一項。①偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵A．糾正B．高大C．高舉D．假托②湯以致其法，不能詘其義A．同“屈”，彎曲B．使……屈服C．屈服D．同“黜”，罷免（3）用“/”給下列句子斷句。還奏事徙為太常丞御史大夫張湯劾偃矯制大害法至死偃以為春秋之義大夫出疆有可以安社稷存萬民專之可也（4）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜被堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。（5）王勃《滕王閣序》：“勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠?！闭埥Y(jié)合本文《漢書?終軍傳》談?wù)劇敖K軍請纓”這一典故的來源及含義。（6）文中稱終軍“有異材，甚奇之”，其“異”“奇”表現(xiàn)在哪里？（五）（11分）8．（11分）閱讀下文，完成下面小題。獨庵集序（明）高啟①詩之要：有曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達則墮于浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、幽婉、奇險之辭，變化不一，隨所宜而賦焉，如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職，又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備?。②夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學(xué)者譽此詆彼，各師所嗜，譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)，而欲觀九州之大，必?zé)o至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠邱園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方，而免夫偏執(zhí)之弊矣。③余少喜攻詩，患于多門莫知所入，久而竊有見，于是焉，將力學(xué)以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣。一日，自錢塘至京師，訪余鐘山之寓舍，出其詩所謂《獨庵集》者示余。其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志。險易并陳，濃淡迭顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意亦將期于自成，而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會而自得乎？其參游四方有得于識者之所講乎？何其說之與余同也。吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。④然昔人有以禪喻詩，其要又在于悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)。上人學(xué)佛者也，必有以知此矣。毋遞其歸，尚留與共講焉。（1）可填入第①段方框處的虛詞是A．乎B．耶C．矣D．哉（2）對文中“格、意、趣”理解不正確的一項是A．所謂“格”是指，詩歌要重格調(diào)，要師法古體。B．所謂“意”是指，詩歌要流露抒發(fā)自然真性情。C．所謂“趣”是指，詩歌要重在審美，突出性靈。D．作者從詩歌欣賞角度提出三要素：格、意、趣。（3）下面的句子是文中的原話，放回到文本中，合理的位置是未幾，上人告旋，乞為序其帙首，辭而不獲，乃識以區(qū)區(qū)之說而反之。A．第①段末尾B．第②段末尾C．第③段末尾D．第④段末尾（4）第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進了一層，請結(jié)合文本加以分析。三、寫作（70分）9．（70分）閱讀下列材料，按要求作文。小時候，我們常給劇中人物貼上“好人”“壞人”的標簽；長大后，我們也常給生活中的人或事貼上各種標簽?！百N標簽”可以提高認識復(fù)雜世界的效率，但也會忽略許多細節(jié)。對此，請談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、積累運用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）故木受繩則直，金就礪則利。（荀子《勸學(xué)》）（2）連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）（3）杜甫《蜀相》中“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”以凝練的語言概括了諸葛亮一生的功績和才德?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）金就礪則利勸學(xué)（重點字：礪）（2）連峰去天不盈尺（重點字：盈）（3）出師未捷身先死長使英雄淚滿襟（重點字：捷、襟）2．（2分）下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）A．一表三千里，一堂五百年，再遠還是親。 B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。 C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解文本內(nèi)容和作者觀點的能力。根據(jù)句子的意思結(jié)合中國差序格局的含義分析作答?！窘獯稹緼.說的是表兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有堂兄弟姐妹之間的關(guān)系會隨著血緣關(guān)系的不斷變化而不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。B.“凡是講理不講親”論述情和理的關(guān)系。其中“親”就屬于差序格局。C.“吾老”與“人老”；“吾幼”與“人幼”，講述的是與自己有血緣關(guān)系和沒有血緣關(guān)系的人，屬于差序格局。D.講述的是修齊治平，論述修身是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。不屬于差序格局。故選：D。3．（3分）填入下列語段橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┕诺涿洳皇钱?dāng)“文化口紅”顯擺用的，____________。____________，____________。特別是經(jīng)典韻文，增一字則太長，減一字則太短，言簡意賅又辭約義豐，既有韻律感又很有表達效率。①正所謂“言之無文，行而不遠”②恰當(dāng)?shù)赜迷谖恼轮?，確實能提升文章的層次③如果沒有適度的辭藻、節(jié)奏及用典，文章就會缺少一點氣韻和神采A．①②③ B．①③② C．②①③ D．③①②【分析】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。要通讀語段，把握話題中心，然后根據(jù)上下文語境進行推敲、判斷?！窘獯稹课亩握f到“古典名句不是當(dāng)‘文化口紅’顯擺的”，也就是說古典名句在文章中是有一定的作用的，所以②和前文銜接更緊密。①句引用名言，而③就是對①的闡釋，所以③放在①的后面。正確的排序為②①③故選C。二、閱讀70分（一）（16分）4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填胸，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）材料二：藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細胞發(fā)展進化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在建作方面就純粹不是取象于自然，乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則；音樂也不是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）材料三：藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強壯耐勞的是美的：一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、強暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。（摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．古人提出“文以載道”，這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實用的世界里去，而忽略了藝術(shù)與實際人生是有距離的。B．從主觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。C．音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。D．藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者情感的主觀流露，但是表達需要客觀化處理，只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術(shù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是AA．藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。B．在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一致。C．一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個性，因為理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱。D．“哥特式”教堂的雕像將人物的肢體加以不自然地延長，這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是DA．在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。B．梅以曲為美，直則無姿：以欹為美，正則無景：以疏為美，密則無態(tài)。C．?dāng)鄻驓堁?，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。D．徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。（4）材料一第二段中的“不近情理”一詞在文中指的是藝術(shù)創(chuàng)作上的不自然現(xiàn)象。（5）李白《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓ζ涮N含的美學(xué)意義的理解。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握相關(guān)材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)詞語的理解能力。答題時要讀懂相關(guān)語境，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（5）本題考查學(xué)生對文本涉及的詩句蘊含的美學(xué)意義的理解能力。答題時要讀懂詩句，結(jié)合文本具體內(nèi)容進行分析。【解答】（1）B.“從主觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值”錯誤，曲解文意。根據(jù)“藝術(shù)就是‘人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值’，這是就客觀方面而言”可知，原文說的是“就客觀方面而言”，而不是“從主觀上講”。故選：B。（2）A.正確。B.“與材料二的觀點基本一致”錯誤。在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，兩則材料話題方向不一致，且材料三認同“藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”，而材料二認為藝術(shù)“就是一段自然的實現(xiàn)”。C.“因為理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作影響微弱”錯誤，因果不當(dāng)。原文為“所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)”，可見藝術(shù)的起源與理性知識對藝術(shù)創(chuàng)作的影響構(gòu)不成因果關(guān)系。D.“這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體抽象化的表現(xiàn)方式”錯誤，關(guān)系混淆。原文為“埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀‘哥特式’諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長”，可見二者是并列關(guān)系，沒有說明二者存在師承關(guān)系。故選：A。（3）A.強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離，符合材料一的觀點。BC.只談了對自然的審美，未涉及藝術(shù)；D.“徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石”最符合“理想的自然主義”審美。故選：D。（4）由“這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離”可知，“不近情理”一詞在文中指的是“藝術(shù)創(chuàng)作上的不自然現(xiàn)象”。（5）由材料一“道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的”可知，藝術(shù)不完全等同于人生，二者之間有距離。“飛流直下三千尺”即是運用夸張，現(xiàn)實中是不可能出現(xiàn)這場情的，因此詩句體現(xiàn)了藝術(shù)和自然之間的距離；由材料二“藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)”“藝術(shù)的源泉是一種極強烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那頃間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)”可知，藝術(shù)作品中詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化，“疑是銀河落九天”體現(xiàn)了這一觀點；由材料二“藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或且取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”可知，藝術(shù)家可以對自然加以理想化、精神化、自由化地創(chuàng)造，作品中作者選取瀑布這一自然現(xiàn)象，進行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化，才展現(xiàn)出廬山瀑布不一樣的美。由材料三“在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強烈、繁榮之感的為美”可知，藝術(shù)家承認自然之中有美，藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了，因此詩歌選取的瀑布這一自然景觀，它本身具有美感，因此作者在詩歌中通過語言畫面體現(xiàn)了它旺盛、強烈的美感，也是對自然之美的彰顯。答案：（1）B（2）A（3）D（4）藝術(shù)創(chuàng)作上的不自然現(xiàn)象。（5）①“飛流直下三千尺”，運用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；②“疑是銀河落九天”，詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；③選取瀑布這一自然現(xiàn)象進行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化；④詩句呈現(xiàn)出了瀑布這一自然景觀旺盛、強烈的美感，彰顯了自然之美。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成下面小題。清明柳戎飛①柳就柳吧，偏偏叫清明柳，讀著就傷感。柳就讓人想起楊柳依依，情綿意雋地長情，加了“清明”兩字，有了古意，就這么雨紛紛地潮濕起來了。古人折柳相送，惜別懷遠。想著那情形，沉甸甸的情緒就會蓄滿心頭。②幾年前，清明只是個節(jié)氣，只是個假日，除了休息，與我沒有什么關(guān)聯(lián)。驀地一天，清明突然就與我無法割舍了，成了心底不能愈合的痂。③在清明還未到來的時候，一股情一種思就隨著春意殷勤欲動地蘇醒了，火山巖漿一樣，汩汩地冒著泡泡，會在某個不經(jīng)意的時刻薄發(fā)，不能設(shè)防無以按捺。那感覺又像心頭有只小獸，用尖尖的牙齒一小口一小口地啃噬我。只有自己知道這小獸的存在，只有自己知道那疼是什么感覺，那痛是因何而起。醫(yī)生治不了這疼痛，時間也不是良藥，疼痛必將如影隨形地陪伴著我，相偕終老。而我，會漸漸接受這疼痛，繼而由接受到適應(yīng)，再到共生。實則，有時是這疼痛溫暖著我。④清明柳居然是味中藥，性微涼，味淡，清熱。那么，煮上一碗清明柳的湯汁，降降巖漿的溫度，熨帖一下心頭的疼痛吧。⑤要去看她了，像她給她母親準備東西那樣，先仔細地為她準備些可心的東西。在準備東西的一舉手一投足中，我不停地和她說著話，只有我和她懂得的話。有時想起過去的趣事，甚至?xí)ζ饋?，輕輕地笑，在心里。這幾年，漸漸懂了過去她每年清明時節(jié)，給她母親準備東西時的虔誠。每年清明，時光是透明的，空氣清薄澈麗，她是那個時節(jié)開花的玉蘭，那幽幽的香氣，染上她的手指，掛在她的發(fā)際，系于她的衣襟，就連家里也是暗香浮動。她站在光影里，背影清瘦。她的衣著總是那么端莊，仿佛時時提醒她：她是老師，要為人師表。這是她的職業(yè)素養(yǎng)，也是我對她最敬仰的一點。⑥我總會在離她不遠不近的地方，看她認真地為她母親準備清明節(jié)祭拜的東西，神色專注而虔誠，偶爾有微笑蕩過嘴角眸間。那時，我猜測不出她心里在想什么，現(xiàn)在知道了。她會準備幾種精致的點心，然后再親自去炒四樣小菜。家里沒人喝酒，但常有好酒，這時候派上了用場。她的母親不抽煙、不喝酒，卻喜歡煙酒味兒。于是，每次都備著。還有檀香。她喜歡檀香的味道，就連用的香皂也是檀香型。家里也常常會燃起檀香，尤其是將暮未暮的黃昏，那裊裊而升的煙和熟悉的檀香味道彌散在空氣里，有別樣的韻致。屋外暮靄四起，屋里有溫溫的暖意，那氣味柔軟綿長，細膩圓潤，婉轉(zhuǎn)在每寸空間，總免不了讓人懷念起什么。檀香的味道，是懷舊而溫馨的，多年后，再次回味，仍覺母親的味道，安撫躁動，讓心就此沉落平和。現(xiàn)在已很難買到那么好的檀香了。在日暮西沉獨坐的時候，眼前常會升起絲絲縷縷的煙，會閃現(xiàn)星星，點點的光，會聞到氬氬暖暖的香。東西都備好了，她是不親自去的。最早的時候，她每年都會去，可每去一次，回來就生一次病，拖很久也不能痊愈。之后，就不再讓她去了。再回憶她備東西時的情形，儀式感非常強。可能是因為自己不親自去，而把所有細微的情感、所有細膩的心思都傾注在準備的過程中。這儀式，是對生活的敬畏與尊重，是對自己母親的周全與交代。⑦我是少小離家，我又是老大未還。長大后，和她在一起的時間更是短之又短。距離上的疏離，令不擅表達的我愈加緘默，甚至羞于訴說對她的思念。即便在信里，也只是一句“我想你了”，便不會再有更甜膩的表達。或許是她的職業(yè)使然，或許是那個時代的人的通病，含蓄到了骨子里，即使彼此再牽念，也隱忍著。直到后來，她退休生病和我住在一起，照顧她的時候，才開始撫摩她柔軟的雙手，才會梳理她有些散亂的銀絲，才有機會仔細看她的眉宇、她的皺紋、她的像少女一樣有些羞澀的笑容……那時，她成了我的孩子。⑧可是，還沒容我好好陪她，還沒容我在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我從從容容地折清明柳與她告別的機會，離別就惡狠狠地殺將而來，沒有任何回旋的余地，緊逼得我除了接受，還是接受，只能接受。⑨春天了，清明柳已發(fā)新芽，玉蘭又將開放，推開窗，清風(fēng)洞貫而來，日子又變得透亮悠長。我知道，該去準備看望她的東西了。（有刪改）（1）如何理解第③段畫線句在文中的含義。（2）賞析第⑧段的語言特色。（3）分析本文以“清明柳”為標題的妙處。（4）請就本文對第三人稱的使用加以評析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。解答本題，需要結(jié)合語境，進而具體分析。（2）本題考查學(xué)生賞析文章語言特色的能力。解答本題，需要結(jié)合語段內(nèi)容，進而多角度賞析。（3）本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。解答本題，需要結(jié)合全文內(nèi)容進行分析。（4）本題考查學(xué)生賞析文章敘述人稱的能力。解答本題，需要結(jié)合人稱特點，繼而具體分析。【解答】（1）結(jié)合“在清明還未到來的時候，一股情一種思就隨著春意殷勤欲動地蘇醒了，火山巖漿一樣，汩汩地冒著泡泡，會在某個不經(jīng)意的時刻薄發(fā)，不能設(shè)防無以按捺。那感覺又像心頭有只小獸，用尖尖的牙齒一小口一小口地啃噬我”可知，在清明還未到來的時候，一股情一種思就蘇醒了，一小口一小口地啃噬我，表明母親去世使我感到疼痛；結(jié)合“而我，會漸漸接受這疼痛，繼而由接受到適應(yīng)，再到共生”可知，我慢慢的接受、適應(yīng)和共生這種痛，說明我已經(jīng)接受母親去世的現(xiàn)實，思念母親使我感到溫暖。（2）“離別就惡狠狠地殺將而來，沒有任何回旋的余地，緊逼得我除了接受”運用擬人的手法，“殺”“緊逼”賦予離別人的情態(tài)，突出了母親去世時間之快?！斑€沒容我好好陪她，還沒容我在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我從從容容地折清明柳與她告別的機會”連用四個“還沒”，語言極具感染力，還沒好好陪她，還沒在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我與她告別的機會，表現(xiàn)了我對母親去世的傷心與悲痛之情。“緊逼得我除了接受，還是接受，只能接受”中的“除了”“還是”“只能”等詞語的運用，說明我面對母親的去世，無能為力，只等被動的接受，表達了我對母親去世的無奈之情。（3）“柳”與“留”諧音，故古人借“柳”傳達送別之人對離人的無限相思之情，“清明柳”則表明這種分別是生死之別。文章回憶了母親以前的生活畫面以及母親的去世，表達了與母親的生死之別。文章開篇寫了清明柳，第4段又寫到清明柳，文章結(jié)尾再次寫清明柳，作為文章的線索，文章圍繞“清明柳”來寫對母親的思念。結(jié)合“柳就柳吧，偏偏叫清明柳，讀著就傷感”可知，作者認為清明柳讀著讓人傷感，奠定了文章悲傷的感情基調(diào)，表達了作者對母親的思念之情。（4）結(jié)合“她會準備幾種精致的點心，然后再親自去炒四樣小菜。家里沒人喝酒，但常有好酒，這時候派上了用場。她的母親不抽煙、不喝酒，卻喜歡煙酒味兒。于是，每次都備著。還有檀香。她喜歡檀香的味道，就連用的香皂也是檀香型”可知，她準備精致的點心，再親自炒四樣小菜，客觀地描述了母親是怎樣在清明節(jié)準備東西的，使文章更直白，更真實?！拔铱倳陔x她不遠不近的地方，看她認真地為她母親準備清明節(jié)祭拜的東西，神色專注而虔誠，偶爾有微笑蕩過嘴角眸間?！瓥|西都備好了，她是不親自去的。最早的時候，她每年都會去，可每去一次，回來就生一次病，拖很久也不能痊愈。之后，就不再讓她去了。再回憶她備東西時的情形，儀式感非常強。”運用第三人稱“她”來敘述，回憶了母親認真地為她母親準備清明節(jié)祭拜的東西，不受時間和空間限制，比較靈活自由。結(jié)合“還沒容我好好陪她，還沒容我在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我從從容容地折清明柳與她告別的機會”可知，還沒好好陪她，還沒在她面前撒撒嬌，還沒容我和她再親昵一些，還沒給我與她告別的機會，突顯作者對母親的思念與悲傷之情，使讀者產(chǎn)生共鳴。答案：（1）母親的去世使我感到疼痛，但是對母親的思念卻使我感到溫暖。（2）①運用擬人的手法，突出了母親去世時間之快。②連用四個“還沒”，語言極具感染力，表現(xiàn)了我對母親去世的傷心與悲痛之情。③“除了”“還是”“只能”等詞語的運用，表達了我對母親去世的無奈之情。（3）①“柳”，象征著分別，“清明柳”則表明這種分別是生死之別，符合文章所寫的母親去世，與母親的分別。②作為文章的線索，文章圍繞“清明柳”來寫對母親的思念。③奠定了文章悲傷的感情基調(diào)，表達了作者對母親的思念之情。（4）①對事實進行了客觀描述，客觀地描述了母親是怎樣在清明節(jié)準備東西的，使文章更直白，更真實。②文章運用第三人稱“她”來敘述，回憶了母親在清明節(jié)準備東西的畫面，不受時間和空間限制，比較靈活自由。③以第三人稱敘述，更加突顯作者對母親的思念與悲傷之情，使讀者產(chǎn)生共鳴。（三）（8分）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成各題。（甲）編集拙詩，成一十五卷，因題卷末，戲贈元九、李二十①白居易一篇長恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行②。世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名。莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成?！咀ⅰ竣僭拧⒗疃悍种缸髡叩呐笥言　⒗罴?，即詩中的“老元”“短李”。李紳身材矮小，時稱“短李”。②伏：服氣。（乙）戲贈友人賈島一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠作縻綆。朝來重汲引，依舊得清冷。書贈同懷人，詞中多苦辛。（1）從題材和體裁看，下列對甲詩的判斷正確的一項是DA、送別、絕句B、詠物、楚辭C、諷喻、樂府D、抒懷、律詩（2）下面對兩首詩的判斷理解不正確的一項是BA.甲詩一二句中《長恨歌》和《秦中吟》都是白居易詩歌創(chuàng)作的代表之作。B.甲詩五六句雖包含著作者對于自身詩才的自許，但也蘊含著不平和辛酸。C.乙詩詞淺意深，以易喻難，把抽象的行為具體化，鮮明生動又通俗自然。D.乙詩五六句中作者感慨自己雖堅持作詩，有時仍得“清冷”，沒有靈感。（3）請從“戲贈”入手，分析兩首詩在情感上的異同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析詩歌體裁的能力，學(xué)生平時要多積累。（2）本題屬于綜合考查題?？疾閷W(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（3）本題考查考生把握詩歌思想感情的能力。賞析詩歌所表達的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩歌的創(chuàng)作背景來考慮，即我們平時所說的要“知人論世”?！窘獯稹浚?）D.詩歌有四聯(lián)八句，第四句和第六句的最后一個字押“ing”韻，符合律詩的要求。故選D。（2）B.“元稹詩歌創(chuàng)作水準一般”錯，元稹常常私下對白居易的詩歌進行模仿，這從側(cè)面說明了白詩較高的創(chuàng)作水準，而不是“元稹詩歌創(chuàng)作水準一般”。C.“也隱含著不太認可李紳詩歌創(chuàng)作的意思”錯誤，稱元稹為“老元”，稱李紳為“短李”，又故稱“偷”“伏”，都是朋友之間的戲辭，由此也可見元、李、白三詩人之間的親密無間的關(guān)系。D.整體表述錯誤，這里雖有對自己詩才的自許，但也蘊含著不平和辛酸。故選A。（3）一二句“一篇長恨有風(fēng)情，十首秦吟近正聲”首先舉出自己全部詩作中最有名氣、流傳最廣的代表作；三四句“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”“老元”“短李”“偷”“伏”都是朋友之間的戲辭；作者對自己不同風(fēng)格詩作的評價，頷聯(lián)用戲謔、幽默的語言，表達了對老友元稹、李紳不分彼此的深厚友情；五六句“世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名”說世上富貴人人所羨，但我卻命中無份，這里雖有對自己詩才的自許，但也蘊含著不平和辛酸；尾聯(lián)“莫怪氣粗言語大，新排十五卷詩成”，詩人更以故做自傲的語氣，夸飾自己新編詩集后的得意心情。此詩表面上是對自己文章的夸耀，是對友人的戲謔，而實質(zhì)上充滿了不平、辛酸和自嘲。答案：（1）D（2）A（3）①詩人戲謔友人，夸耀自己，通過詼諧的態(tài)度表現(xiàn)出對文學(xué)成就的自得；②詩歌并非全是戲言，也透露出一絲對自己現(xiàn)實境況的無奈與自嘲。甲：譯文：一篇《長恨歌》多么有文采風(fēng)情，十首《秦中吟》則是匡時濟世的正聲。常常被元稹學(xué)去了我詩中的格律，李紳也不得不佩服我的歌行。世間的富貴我大概沒有緣分，身后文章才會留下我的聲名。別笑我氣粗，滿口大話，新編的十五卷詩集已經(jīng)完成。賞析：此詩既是詩人為自己的詩集題記，又是贈友之作，而且是“戲贈”，即兼有與友人戲謔的意思。全詩八句，詩人首先舉出自己全部詩作中最有名氣、流傳最廣的代表作，表明自己的創(chuàng)作用心。先列出長篇敘事詩《長恨歌》，強調(diào)其情感文采；再列出諷喻組詩《秦中吟》，強調(diào)其社會價值：接近《詩經(jīng)》之“正聲”。白居易特意列舉出了自己的這些作品，意在表明自己的以詩歌干預(yù)現(xiàn)實的思想和自己成功的實踐。第三、四兩句下，詩人曾分別自注：“元九向江陵日，嘗以拙詩一軸贈行，自是格變?！庇肿ⅲ骸袄疃畤L自負歌行，近見余樂府五十首，默然心伏?！痹懺娔耸艿桨拙右椎膯l(fā)，李紳、白居易同作樂府，但白居易的新樂府詩，后來居上，令李紳自嘆弗如，這里稱元稹為“老元”，稱李紳為“短李”，又故稱曰“偷”、曰“伏”，都朋友之間的戲辭，由此也可見元、李、白三詩人之間的親密無間的關(guān)系。詩中接著寫“世間富貴應(yīng)無分，身后文章合有名”這是詩人結(jié)合自己命運遭際的牢騷話。他說：世上富貴人人所羨，但我卻命中無份，看來只有身后的文名，聊可自慰了。這里雖有對自己詩才的自許，但也蘊含著不平和辛酸。白居易后來在與遭讒被貶的好友劉禹錫會面時，曾即席賦詩相贈，其中有詩云：“詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎?！边@雖是就詩人劉禹錫的遭遇說的，但也是發(fā)詩人自己的心聲。最后，詩人更以故做自傲的語氣，夸飾自己新編詩集后的得意心情。從寫作背景來看，詩人在這首詩中所蘊含的感情是復(fù)雜的，表面上是自矜自許，是對自己文章的夸耀，是對友人的戲謔，但實質(zhì)上充滿不平、辛酸和自嘲，當(dāng)然也不乏對自己才能的自豪。從整個詩的風(fēng)格來看，可以說是亦莊亦諧，名曰“題卷”，而不拘泥于記事；稱為“戲贈”，并不僅是戲言。全詩對仗工整，又一氣呵成，寓深意于輕松調(diào)侃之中，令人深思，令人嘆服。乙：譯文：一日不作詩，自己的心就如同那廢棄的水井一樣干枯。筆硯好似那汲水轆轤，作詩時的吟詠就像那將水從井中提上來的繩索。雖然每日都思緒翻飛不停作詩，仍然可以作出新的清冷詩句。這首詩是想告訴志同道合的朋友，作詩乃是一件需要長期堅持的辛苦事。賞析：這首詩首聯(lián)“一日不作詩，心源如廢井?！敝苯又赋鲆豢诰绻麤]有了水，固然是廢井；倘若有水而無人汲，也依然是廢井。詩人從這個角度比喻作詩。頷聯(lián)“筆硯為轆轤，吟詠作縻綆。”中的“筆硯”“吟詠”互文見義，皆指創(chuàng)作活動。轆轤是汲取井水的起重裝置，即在井上樹立支架，上裝可用手柄搖轉(zhuǎn)的軸，軸上繞繩索，系上水桶，搖轉(zhuǎn)手柄，使水桶一起一落，汲取井水。縻綆即井繩，與前轆轤意思相同，都是借汲水的過程，喻指作詩時思緒飛動的狀態(tài)。那么，既然天天要作詩，詩思會不會枯竭呢。作者認為不會，正如從井里汲水一樣，雖然每天都汲，可是“朝來重汲引，依舊得清冷”，給人的感覺仍是全新的。這首詩的尾聯(lián)“書贈同懷人，詞中多苦辛。”點明該詩是贈給“同懷人”，同時賈島是中唐苦吟詩派的重要代表人物。盡管他曾說過“言歸文字外，意出有無間”（《送僧》）一類的話，但落實到作詩上，卻從無“不著一字，盡得風(fēng)流”的氣韻，而總是在費盡心思地雕章琢句，仿佛是要通過“漸修”得到作詩的真諦。這種詩的藝術(shù)風(fēng)格，聞一多先生在《唐詩雜論?賈島》一文中也作過論述：“賈島同時代的人，初唐的華貴，盛唐的壯麗，以及最近十才子的秀媚，都已膩味了，而且容易引起一種幻滅感。他們需要一點清涼，甚至一點酸澀來換換口味?！鄙亢蜕揭暗那寮庞钠Ь团c“清涼”和“酸澀”有著密切的關(guān)系，而通過苦吟的手段來達到這一境界又是一些才氣一般卻又希望有所作為的詩人的較好方法。所以，前人認為晚唐五代是賈島的時代不無道理。《唐摭言》卷十曾記載了晚唐李洞尊崇賈島的事跡：他鑄賈島的銅像，經(jīng)常手持念珠念賈島佛。如知道誰喜歡賈詩，他就手錄賈詩贈之，并再三叮嚀說：這無異于佛經(jīng)，應(yīng)該焚香而拜。李洞的做法雖有些極端，但足以說明賈島詩的獨特風(fēng)格對晚唐五代詩人的深刻影響。綜上所述，就不難看出該詩尾聯(lián)中的“多苦辛”。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成下面小題。①終軍，字子云，濟南人也。少好學(xué)，以辯博能屬文聞于郡中。年十八，選為博士弟子。至府受遺，太守聞其有異材，召見軍。甚奇之，與交結(jié)。軍揖太守而去，至長安上書言事。武帝異其文，拜軍為謁者給事中。②元鼎中，博士徐偃使行風(fēng)俗。偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵。還奏事徙為太常丞御史大夫張湯劾偃矯制大害法至死偃以為春秋之義大夫出疆有可以安社稷存萬民專之可也。湯以致其法，不能詘其義。有詔下軍問狀，軍詰偃曰：“古者諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命專己之宜；今天下為一，萬里同風(fēng)。偃巡封域之中，稱以出疆，何也？且鹽鐵，郡有余藏，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也？”又詰偃：“膠東南近瑯邪，北接北海，魯國西枕泰山，東有東海，受其鐵鹽。偃度四郡口數(shù)田地，率其用器食鹽，不足以并給二郡也？而直矯作威福，以從民望，干名采譽，此明圣所必加誅也?！辟雀F詘，服罪當(dāng)死。上善其詰。③初，軍從濟南步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻①。軍問：“以此何為？”吏曰：“為復(fù)傳，還當(dāng)以合符?！避娫唬骸按笳煞蛭饔?，終不復(fù)傳還?！睏壚]而去。軍行郡國，所見便宜以聞，還奏事。上甚悅。④當(dāng)發(fā)使匈奴，軍自請曰：“軍無橫草之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜被堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣?！鄙掀孳妼?，擢為諫大夫。⑤南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！避娝焱f越王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。越相呂嘉不欲內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時年二十余，故世謂之“終童”。（選自《漢書?終軍傳》，有刪改）【注釋】繻：用作通行證的帛。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①以從民望，干名采譽。②必羈南越王而致之闕下。（2）為加點詞選擇釋義正確的一項。①偃矯制，使膠東、魯國鼓鑄鹽鐵DA．糾正B．高大C．高舉D．假托②湯以致其法，不能詘其義BA．同“屈”，彎曲B．使……屈服C．屈服D．同“黜”，罷免（3）用“/”給下列句子斷句。還奏事徙為太常丞御史大夫張湯劾偃矯制大害法至死偃以為春秋之義大夫出疆有可以安社稷存萬民專之可也（4）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜被堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。（5）王勃《滕王閣序》：“勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠?！闭埥Y(jié)合本文《漢書?終軍傳》談?wù)劇敖K軍請纓”這一典故的來源及含義。（6）文中稱終軍“有異材，甚奇之”，其“異”“奇”表現(xiàn)在哪里？【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思。（2）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)典故的來源及含義的分析能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合已有知識及文本內(nèi)容進行分析。（6）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）①句意：順從百姓心愿，沽名釣譽?！案伞?，求取，動詞。②句意：一定要把南越王捆綁起來，帶到朝廷?！傲b”，捆縛，動詞。（2）①句意：徐偃假稱受詔，讓膠東、魯國煮鹽鑄鐵?！俺C”，動詞，假托（圣旨）。故選：D。②句意：張湯能施加法律，卻無法駁倒他?！霸x”，使動用法，讓……屈服、傾倒、改變。故選：B。（3）句意：返京后，匯報情況，調(diào)為太常丞。御史大夫張湯彈劾徐偃假稱受詔的大危害，按法是死罪。徐偃認為，《春秋》經(jīng)義，大夫出國境，如果有可以安定國家保存萬民的事情，可以自作主張?！斑€”，承前省略主語“徐偃”，有謂語動詞便可獨立成句；“奏事”，動賓結(jié)構(gòu)作謂語賓語，承前省略主語“徐偃”，獨立成句；“徙為太常丞”，“太常丞”為賓語，之后斷開；“御史大夫張湯”作主語，“劾”為謂語，“偃矯制大害”作賓語，獨立成句；“法至死”，“死”為賓語，之后斷開；“偃”為主語，之前斷開；“以為”是謂語動詞，之后“春秋之義大夫出疆有可以安社稷存萬民專之可也”均為賓語部分，因為成分復(fù)雜，可以適當(dāng)斷開，比如，“春秋之義”屬于偏正短語作狀語，根據(jù)或按照春秋之義，可以獨立斷開，“大夫出國境”主謂賓俱全，可以獨立斷開，“有可以安社稷存萬民”屬于假設(shè)關(guān)系分句的假設(shè)前提，獨立成句，斷開，“專之可也”屬于假設(shè)的結(jié)果，獨立成句。故斷句為：還/奏事/徙為太常丞/御史大夫張湯劾偃矯制大害/法至死/偃以為春秋之義/大夫出疆/有可以安社稷存萬民/專之可也/（4）“風(fēng)塵”，比喻戰(zhàn)亂、戎事；“宜”，應(yīng)該；“被”，披上；“堅”，借代戰(zhàn)甲；“執(zhí)”，拿起；“銳”，借代武器；“當(dāng)”，相當(dāng)于“擋”，抵擋；“啟”，打開。譯文：邊境不時有警報，臣子應(yīng)當(dāng)披上戰(zhàn)甲，拿起武器，沖鋒陷陣，在前面開路。（5）相關(guān)內(nèi)容在結(jié)尾段：“南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。”軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內(nèi)屬。越相呂嘉不欲內(nèi)屬，發(fā)兵攻殺其王及漢使者，皆死。軍死時年二十余，故世謂之‘終童’”?！盁o路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)?！贝笤娙送醪凇峨蹰w序》中提到的終軍，就是漢武帝時期這位神童終軍，說的是“終軍請纓”的故事。南越國在劉邦時期，其國王趙佗曾擅自稱帝，后來劉邦派辯士陸賈出使，趙佗去帝號對漢稱臣，南越國成為漢朝的藩屬國。幾十年間，南越國與漢朝的關(guān)系時好時壞，有時依附有時獨立，比較難纏。時間來到漢武帝執(zhí)政時期，漢武帝雄心勃勃想要加強中央集權(quán)，目標是海內(nèi)一統(tǒng)，南越國的獨立存在讓漢武帝很不爽。元鼎年間，南越要求與漢和親。漢武帝認為可以趁此機會讓南越國王入朝稱臣，將其待遇比照漢之諸侯王。為完成這個構(gòu)想，漢武帝要派遣一個代表團出使南越。能言善辯的終軍認為這是自己報國立功的機會。他上書漢武帝：“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！苯K軍自信地請求漢武帝給他一根長長的繩子，然后他就能夠把南越王的肉身綁到長安來受審。這就是“終軍請纓”的故事。終軍出使南越，死于南越國的叛亂，去世時年僅二十余歲，世人因此稱之為“終童”。一方面，才情滿滿的終軍，生命的長度太短，似乎還是個沒長大的“終童”，讓后人充滿了天妒英才式的遺憾和嘆息；另一方面，終軍的生命又具備足夠的厚度和韌性，讓后人可以不斷地翻閱與學(xué)習(xí)。終軍雖然是我國兩千年前那個生命短暫讓人惋惜的“終童”，但他的“請纓”精神卻永遠激勵著華夏兒女，代代不息，薪火相傳！每每我們的國家和民族處于生死存亡的危急時刻，無數(shù)中華兒女就會主動請纓，挺身而出，為保家衛(wèi)國，為民族之復(fù)興，不惜奉獻自己的熱血和生命。終軍請纓，出自東漢班固《漢書?終軍傳》，西漢武帝朝，南越（今廣東、廣西及越南北部）割據(jù)政權(quán)尚未完全歸附，他又自請出使南越，表示“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。”（“請纓”一詞即典出于此）。至南越后，他說服南越王臣服漢朝，但南越丞相呂嘉極力反對，發(fā)兵攻殺南越王及漢使者，終軍亦被殺。死時年僅20余歲，世人稱之為“終童”。后以此典故指主動擔(dān)當(dāng)重任，建功報國。（6）由“少好學(xué)，以辯博能屬文聞于郡中。年十八，選為博士弟子。至府受遺，太守聞其有異材，召見軍。甚奇之，與交結(jié)。軍揖太守而去，至長安上書言事。武帝異其文，拜軍為謁者給事中”可見奇異表現(xiàn)在博聞強識能言善辯擅長寫文章。由“有詔下軍問狀，軍詰偃曰：‘……偃巡封域之中，稱以出疆，何也？且鹽鐵，郡有余藏，國家不足以為利害，而以安社稷存萬民為辭，何也？’又詰偃：‘……偃度四郡口數(shù)田地，率其用器食鹽，不足以并給二郡也？而直矯作威福，以從民望，干名采譽，此明圣所必加誅也。’偃窮詘，服罪當(dāng)死。上善其詰”可見，熟悉法律、民風(fēng)、國情，駁斥不肯認罪的徐偃有理有據(jù)，不僅讓對方理屈詞窮，也得到皇帝認可。由“終軍說：‘大丈夫西游進京，最終也不會返回合符的?！瘲壚]而去”可見志向遠大極其自信；由“終軍巡視郡國，把他見到的對國家有好處的事情記下來，返回后上奏皇上，皇上很高興”“軍無橫草之功，得列宿衛(wèi)，食祿五年。邊境時有風(fēng)塵之警，臣宜被堅執(zhí)銳，當(dāng)矢石，啟前行。駑下不習(xí)金革之事，今聞將遣匈奴使者，臣愿盡精厲氣，奉佐明使，畫吉兇于單于之前。臣年少材下，孤于外官，不足以亢一方之任，竊不勝憤懣?！掀孳妼Γ獮橹G大夫”可見忠貞愛國做事用心，責(zé)任感強，勇敢無畏，一番請戰(zhàn)言辭讓皇帝驚訝。由“南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：‘愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！娝罆r年二十余，故世謂之‘終童’”可見，不懼強敵主動請纓，小小年紀便具有奉獻犧牲精神。答案：（1）①求?、诶墸?）①D②B（3）還/奏事/徙為太常丞/御史大夫張湯劾偃矯制大害/法至死/偃以為春秋之義/大夫出疆/有可以安社稷存萬民/專之可也/（4）邊境不時有警報，臣子應(yīng)當(dāng)披上戰(zhàn)甲，拿起武器，沖鋒陷陣，在前面開路。（5）終軍請纓，出自東漢班固《漢書?終軍傳》，西漢武帝朝，南越割據(jù)政權(quán)尚未完全歸附，他又自請出使南越，表示“愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！敝聊显胶?，他說服南越王臣服漢朝，但南越丞相呂嘉極力反對，發(fā)兵攻殺南越王及漢使者，終軍亦被殺。死時年僅20余歲，世人稱之為“終童”?！罢埨t”作為典故，常表示殺敵報國，建功立業(yè)，投軍或出使等意。今多用于指主動請求參戰(zhàn)或參加某些重要而有風(fēng)險的活動，或主動要求分配任務(wù)等。有贊揚的意味。（6）①博聞強識能言善辯擅長寫文章，請戰(zhàn)言辭讓皇帝驚訝。②知法懂法，熟悉風(fēng)俗民情，駁斥徐偃有理有據(jù)，得到皇帝認可。③志向遠大極其自信，拒絕信符。④忠貞愛國做事用心，責(zé)任感強，勇敢無畏，具有奉獻犧牲精神。參考譯文：①終軍，字子云，濟南人。年輕時喜好學(xué)習(xí)，憑著博聞善辯、會寫文章，在郡中聞名。十八歲時，選為博士弟子。到郡府接受遣送，太守聽說他有奇才，召見了終軍，認為他確實奇異，與他結(jié)交。終軍告別大守離郡，到長安上書論事。武帝認為他的文章很特別，拜終軍為謁者，供職宮禁中。②元鼎年間，朝廷派博士徐偃到國境巡視風(fēng)俗。徐偃假稱受詔，讓膠東、魯國煮鹽鑄鐵。返京后，匯報情況，調(diào)為太常丞。御史大夫張湯彈劾徐偃假稱受詔的大危害，按法是死罪。徐偃認為，《春秋》經(jīng)義，大夫出國境，如果有可以安定國家保存萬民的事情，可以自作主張。張湯能施加法律，卻無法駁倒他?；噬嫌辛钭尳K軍去審訊，終軍反問徐說：“古時候，各個諸侯國習(xí)俗不同，百里之外。消息不通，不時有朝見天子和參加盟會之類的事情，安危形勢，瞬息萬變，所以有未得到君主詔令允許就自作主張的道理；現(xiàn)在天下統(tǒng)一，萬里風(fēng)俗相同，你在漢朝的國境內(nèi)巡視，卻說是出疆，什么道理？再說鹽鐵，各郡均有儲蓄，國家不值得當(dāng)作大事，你卻用安定國家保存萬民為托辭，為什么？”又反問徐偃說：“膠東南近瑯琊，北接北海，魯國西靠泰山，東有東海，從四郡得到鹽鐵，徐偃你估計四郡的人口田地數(shù)目，日常的用具器物食鹽，不夠用來同時供給二郡國嗎？竟然假稱受詔，自作主張，作威作福，順從百姓心愿，沽名釣譽，這是圣明天子須加以嚴懲的。”徐偃理屈辭窮，承認有罪該死?；噬险J為他的反駁很好。③當(dāng)初，終軍從濟南出發(fā)，進入函谷關(guān)，守關(guān)官吏給終軍一個帛邊做的符信。終軍問：“要這干什么？”官吏說：“作為返回時的符信，回來要用這來合符的?！苯K軍說：“大丈夫西游進京，最終也不會返回合符的?！眮G下符信離開。終軍巡視郡國，把他見到的對國家有好處的事情記下來，返回后上奏皇上，皇上很高興。④朝廷要派遣使者出使匈奴，終軍主動請求出使說：“我沒有點滴之功，卻能夠供職宮禁，值宿警衛(wèi)，領(lǐng)取了五年的俸祿。邊境不時有警報，臣子應(yīng)當(dāng)披上戰(zhàn)甲，拿起武器，沖鋒陷陣，在前面開路。但因我能力低下，不會打仗，不能為國馳騁疆場?，F(xiàn)在聽說要派遣使者出使匈奴，我希望竭盡智謀精力，輔助使者，針對單于出謀劃策，趨吉避兇。我年紀輕，才能低，不熟悉侍從官員以外的事，不能擔(dān)當(dāng)一方重任，私下很怨恨自己?！被噬险J為終軍的回答很出色，提拔他為諫大夫。⑤南越與漢朝和親，朝廷就派終軍出使南越，說服南越王，想讓他入朝，與境內(nèi)諸侯同等看待。終軍主動請求說：“希望領(lǐng)取長繩子，一定要把南越王捆綁起來，帶到朝廷?！苯K軍于是前往說服南越王，南越王聽從，請求將全國歸屬漢朝。南越的丞相呂嘉不想歸屬漢朝，出動軍隊攻殺南越王，南越王與漢使臣都被害。終軍死時，才二十多歲，所以世人稱為他“終童”。（五）（11分）8．（11分）閱讀下文，完成下面小題。獨庵集序（明）高啟①詩之要：有曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達則墮于浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、幽婉、奇險之辭，變化不一，隨所宜而賦焉，如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職，又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備?。②夫自漢、魏、晉、唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學(xué)者譽此詆彼，各師所嗜，譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)，而欲觀九州之大，必?zé)o至矣。蓋嘗論之，淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠邱園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方，而免夫偏執(zhí)之弊矣。③余少喜攻詩，患于多門莫知所入，久而竊有見，于是焉，將力學(xué)以求至，然猶未敢自信其說之不繆也，欲而未暇焉。同里衍斯道上人，別累年矣。一日，自錢塘至京師，訪余鐘山之寓舍，出其詩所謂《獨庵集》者示余。其詞或閎放馳騁以發(fā)其才，或優(yōu)柔曲折以泄其志。險易并陳，濃淡迭顯，蓋能兼采眾家，不事拘狹。觀其意亦將期于自成，而為一大方者也。間與之論說，各相晤賞，余為之拭目加異。夫上人之所造如是，其嘗冥契默會而自得乎？其參游四方有得于識者之所講乎？何其說之與余同也。吾今可以少恃而自信矣。因甚愛其詩，每退直還舍，輒臥讀之不厭。④然昔人有以禪喻詩，其要又在于悟，圓轉(zhuǎn)透徹，不涉有無，言說所不能宣，意匠所不可構(gòu)。上人學(xué)佛者也，必有以知此矣。毋遞其歸，尚留與共講焉。（1）可填入第①段方框處的虛詞是CA．乎B．耶C．矣D．哉（2）對文中“格、意、趣”理解不正確的一項是DA．所謂“格”是指，詩歌要重格調(diào)，要師法古體。B．所謂“意”是指，詩歌要流露抒發(fā)自然真性情。C．所謂“趣”是指，詩歌要重在審美，突出性靈。D．作者從詩歌欣賞角度提出三要素：格、意、趣。（3）下面的句子是文中的原話，放回到文本中，合理的位置是C未幾，上人告旋，乞為序其帙首，辭而不獲，乃識以區(qū)區(qū)之說而反之。A．第①段末尾B．第②段末尾C．第③段末尾D．第④段末尾（4）第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進了一層，請結(jié)合文本加以分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本中虛詞的選擇能力。答題時要讀懂語境，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干的要求，結(jié)合文本進行理解，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生的語句復(fù)位能力。答題時要讀懂題干中的句子，結(jié)合各個選項提供的語境進行辨析，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論述的分析能力。答題時要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）“乎”一般表示疑問、反問語氣，或在句中做介詞?！耙币话惚硎疽蓡枴⒎磫柣蛲茰y語氣?！耙印币话惚硎娟愂?、感嘆或疑問語氣?！霸铡北硎靖袊@的語氣。方框前的語句是“又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備”，意思是能夠做到各種聲調(diào)不違背節(jié)律，言語能夠表達含義，像這樣那么詩歌創(chuàng)作的方法就具備。由此可知應(yīng)用表示陳述語氣的虛詞。故選：C。（2）D.“從詩歌欣賞角度”說法有誤。根據(jù)原文“格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙也。體不辨則入于邪陋，而師古之義乖；情不達則墮于浮虛，而感人之實淺；妙不臻則流于凡近，而超俗之風(fēng)微。三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、幽婉、奇險之辭，變化不一，隨所宜而賦焉，如萬物之生……”中的“達其情”“臻其妙”“隨所宜而賦焉”等內(nèi)容可知，作者從詩歌創(chuàng)作的角度來寫，而非欣賞的角度。故選：D。（3）文中第①、②兩段是作者對詩歌創(chuàng)作學(xué)問的論述。而第三段則出現(xiàn)“同里衍斯道上人”這一人物，作者還在這一段中對與“上人”的交往及其詩歌創(chuàng)作進行了具體說明。因此“上人告旋，乞為序其帙首”應(yīng)在“我”與上人交往其后出現(xiàn)。因此應(yīng)當(dāng)放到第③段末尾。故選：C。（4）由第②段最后“故必兼師眾長，隨事摹擬，待其時至心融，渾然自成，始可以名大方，而免夫偏執(zhí)之弊矣”可知，第②段論述了學(xué)詩一定要互相學(xué)習(xí)，博采眾長，隨事臨摹擬寫的結(jié)論和觀點。而第③段，原文首先說“余少喜攻詩，患于多門莫知所入，久而竊有見，于是焉，將力學(xué)以求至，然猶未敢自信其