2020-2021學年上海市虹口區(qū)高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2020-2021學年上海市虹口區(qū)高一（上）期末語文試卷一、基礎題（5分）1．（3分）將下面句子填寫完整。（1）人生如夢，。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）對自由生活的向往是很多詩作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，李白的《夢游天姥吟留別》“，”等。2．（3分）下列各句沒有運用借代手法的一句是（）A．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲 B．腳著謝公屐，身登青云梯 C．何以解憂，唯有杜康 D．談笑間，檣櫓灰風煙滅3．（3分）填入下面空缺處最恰當?shù)囊唤M是（）幾百年之后，我們______是化為魂靈，______上天堂，______落了地獄，______我們的子孫是在的，______還應該給他們留下一點禮品。A．也許或或只是那么 B．當然有的有的但那么 C．當然或或但所以 D．也許有的有的只是所以二、閱讀（55分）4．（20分）閱讀下文，完成下列各題。信息時代語詞生成的方式季紅真①網(wǎng)絡無疑是新世紀最顯赫的事物，其興起和普及以空前的速度加快了國人進入現(xiàn)代文明世界的步伐。記錄這個快速進入過程最直接的無疑是網(wǎng)絡流行語，網(wǎng)絡用語體現(xiàn)漢語自身的變化，直接反映著語用的變異。②首先是與電子信息工程相關的大量詞匯迅速冒頭，形成一些中心詞組的群落，比如網(wǎng)絡一詞帶動的是系統(tǒng)性的偏正式語匯生成，由網(wǎng)民、網(wǎng)友、網(wǎng)購，一直到網(wǎng)紅，最直接地體現(xiàn)著外來語被吸納進漢語系統(tǒng)的一般方式。③最大量的網(wǎng)絡用語仍然是漢語自身在大的文化環(huán)境變遷中形成的詞組，比如，由官二代派生出富二代、作二代。電腦的聯(lián)想功能和漢字的造詞原則高度兼容，圖文轉換的自由切換形成了不少新的詞組，而且以勾連的方式形成大量新的語匯，比如“葛優(yōu)躺”來自一部電影的圖象，而發(fā)展為對他臺詞語體的命名“葛優(yōu)體”，進一步以聯(lián)想的方式命名一大串其他影人的語體，如“陸川體”等，以及惡搞的“秋褲體”，直至切換為純粹語言學的命名方式，比如“如果體”“詩詞混搭體”等。④在所有的網(wǎng)絡語言中最通用的還是傳統(tǒng)漢語詞匯，因為適應了最大多數(shù)網(wǎng)民的知識結構和接受能力。比如，由政府住房政策調整出現(xiàn)的關鍵詞“剛需”立即被與族字連用為“剛需族”，進入以“族”為中心詞的詞匯群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，這一類造詞方式最直接地體現(xiàn)著官方語匯與民間語匯的銜接，及其兼容與聯(lián)想擴散的語用特征。⑤體現(xiàn)著這類聯(lián)想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時性詞語的意義變形，最典型的是“虎父無犬子”的古老格言中的主詞，先由文本轉換為口語的“虎爸”，再派生出貓爸、兔爸、鼠爸，無奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代農民”則含義復雜，傳達出平民化時代思想自由的同時，也流露著社會轉型期喜憂參半的全民性焦慮。⑥諧音的運用也使大量反諷式的語詞出現(xiàn)，如：旅游/驢友的詞性由動而名的轉換，則有意忽略詞義轉變的中間項“旅友”，造詞方式雖說仍然是傳統(tǒng)漢語的功能，而民間代步動物的出現(xiàn)在微妙的自嘲中逆轉著原始存在的命名方式，由以熟悉的簡單事物類比陌生的復雜事物，翻轉為以熟悉的復雜事物（車、船、飛機）轉喻已經(jīng)基本退出了人類交通工具的簡單而日漸陌生的事物（驢），幾分懷舊，幾分自得，都在幽默中展示了蔥籠的心態(tài)。⑦至于“網(wǎng)絡爆紅”帶來的復讀句式，則是當代語用中源源不斷的語言現(xiàn)象，進入網(wǎng)絡之后則有了一批特殊的文化基因，大多起源于某個當下事件而被稱為“黑話”，比如，“我爸是李剛”。只能在關注這個事件的群體中，成為消費人際疏離的主要方式?！霸诳鞓返母姓傧?，它觸發(fā)了人類的模仿本能和從眾心理”（安安：《“六學”走紅：為什么我們對黑話游戲欲罷不能》，見《新京報》二零一八年十二月二十五日）。模仿中體現(xiàn)了共同的文化心理基因：而快樂感召則是群體的基因突變。盡管仍然是源于從眾心理，但比起群體的話語暴力則柔化為由諷刺到嘲謔的純粹娛樂性游戲。⑧我們的語言文化正在形形色色的復制中突變。（1）由上文可知，信息時代的語詞生成方式有聯(lián)想、、、等。（2）以下選項中的網(wǎng)絡用語不涉及本文所述的生成方式的一項是A.網(wǎng)抑云、大蝦、斑竹B.單身狗、撒狗糧、被撒狗糧C.普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆D.猴賽雷、趕腳、醬紫（3）請分析本文在材料使用上的特點。（4）請列舉一個因網(wǎng)絡爆紅而產生的句子，并用第⑧段畫線句的觀點進行分析。5．（25分）閱讀下文，完成下列各題。塘棲豐子愷①夏日漱石在小說《旅宿》寫道：“像火車那樣足以代表二十世紀的文明的東西，恐怕沒有了。把幾百個人裝在同樣的箱子里驀然地拉走，毫不留情。被裝進在箱子里的許多人，必須大家用同樣的速度奔向同一車站，同樣地熏沐蒸汽的恩澤。別人都說乘大車，我說是裝進火車里。別人都說乘了火車走，我說被火車搬運。像火車那樣蔑視個性的東西是沒有的了?！雹谖曳g這篇小說時，一面非笑這位夏日先生的頑固，一面體諒他的心情。在二十世紀中，這樣重視個性，這樣嫌惡物質文明的，恐怕沒有了。有之，還有一個我，我自己也懷著和他同樣的心情呢。從我鄉(xiāng)石門灣到杭州，只要坐一小時輪船，乘一小時火車，就可到達。但我常常坐客船，走運河，在塘棲過夜，走它兩三天，到橫河橋上岸，再坐黃包車來到田家園的寓所。③客船是我們水鄉(xiāng)一帶地方特有的一種船。水鄉(xiāng)地方，河流四通八達。這環(huán)境嬌養(yǎng)了人，三五里路也要坐船，不肯步行?？痛钪v究，船內裝備極好。分為船梢、船艙、船頭三部分，都有板壁隔開。船梢是搖船人工作之所，燒飯也在這里。船艙是客人坐的，船頭上安置什物。艙內設一榻、一小桌，兩旁開玻璃窗，窗下都有坐板。那張小桌平時擺在船艙角里，三只短腳擱在坐板上，一只長腳落地。倘有四人共飲，三只短腳可接長來，四腳落地，放在船艙中央。此桌約有二尺見方，叉麻準也可以。艙內隔壁上都嵌著書畫鏡框，竟像一間小小的客堂。這種船真可稱之為畫船。④吃過早飯，把被褥用品送進船內，從容開船。憑窗閑眺兩岸景色，自得其樂。中午，船家送出酒飯來。傍晚到達塘棲，我就上岸去吃酒了。塘棲是一個鎮(zhèn)，其特色是家家門前建著涼棚，不怕天雨。有一句話，叫做“塘棲鎮(zhèn)上落雨，淋勿著”?！傲堋迸c“輪”發(fā)音相似，所以凡事輪不著，就說“塘棲鎮(zhèn)上落雨”。且說塘棲的酒店，有一特色，即酒菜種類多而分量少。幾十只小盆子羅列著，有葷有素，有干有濕，有甜有咸，隨顧客選擇。真正吃酒的人，才能賞識這種酒家。若是壯士、莽漢，象樊噲、魯智深之流，不宜上這種酒家。他們狼吞虎嚼起來，一盆酒菜不夠一口。必須是所謂酒徒，才可請進來。酒徒吃酒，不在菜多，但求味美。呷一口花雕，嚼一片嫩筍，其味無窮。這種人深得酒中三味，所以稱之為“徒”迷于賭博的叫做賭徒，迷于吃酒的叫做酒徒。但愛酒畢竟和愛錢不同，故酒徒不宜與賭徒同列。我發(fā)了這許多議論，無非要表示我是個酒徒，故能常識塘棲的酒家。我吃過一斤花雕，要酒家做碗素面，便醉飽了。算還了灑鈔，便走出門，到淋勿著的塘棲街上去散步。塘柄枇杷是有名的。我買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃。⑤坐船逢雨天，在別處是不快的，在塘棲卻別有趣味。因為岸上淋勿著，絕不妨礙你上岸。況且有一種詩趣，使你想起古人的佳句：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，函船聽雨眠?！薄伴e夢江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟。”古人贊美江南，不是信口亂道，卻是親身體會才說出來的。江南佳麗地，塘棲水鄉(xiāng)是代表之一。我謝絕了二十世紀的文明產物的火車，不惜工本地坐客船到杭州實在并非頑固。⑥知我者，其唯夏日漱石乎？（1）下列對語言風格的評說，最貼近本文的一項是A.清淡典雅B.委婉含蓄C.平直質樸D.華麗灑脫（2）請說說第③段中表數(shù)量詞的作用。（3）分析第④段中畫線句的表達效果。（4）本文寫“塘棲”卻先言交通工具，郁達夫寫“故都的秋”卻大談中外的秋感秋思，請分析這些“閑筆”的意圖。（5）結合全文，賞析結尾的好處。6．（6分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。采蓮曲（唐）戎昱雖聽采蓮曲，詎識采蓮心。漾楫愛花遠，回船愁浪深。煙生極浦色，日落半江陰。同侶憐波靜，看妝墮玉簪。（1）下列關于本詩的說法不正確的一項是A.從對仗看，本詩是一首五言律詩。B.本詩雖是擬樂府舊題，但在內容上有較大的創(chuàng)新。C.“詎識采蓮心”句寫采蓮人的心別人難以理解。D.“日落半江陰”句寫太陽下山半個江面都變得陰沉。（2）以下評價適用于本詩的一項是A.豪邁雄奇B.清新高雅C.深沉含蓄D.剛勁凝練（3）扣住“憐”字，賞析“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句。7．（18分）閱讀甲、乙兩段文字，完成下列各題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，感矣。彼童子之師，投之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云老，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）乙辱書【注】云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪，逾嶺被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。辱：謙詞，感到自愧的意思。（1）解釋句中加點的詞。①則恥師焉②君子不齒③仆道不篤④被南越中數(shù)州（2）下列句中加點字的意義與用法相同的一項是A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣B.不恥相師未見可師者C.今其智乃反不能及至無雪乃已D.其皆出于此乎其可怪也軟（3）對乙文畫線句斷句正確的一項是A.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》/因抗顏而為師B.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》因抗顏/而為師C.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》因抗顏/而為師D.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師（4）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（5）對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元關注的現(xiàn)象、表達的態(tài)度有相同之處，但他們表達自己觀點的方式、流露的情感又不盡相同。請結合上面的節(jié)選文字，簡要說明。8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。九溪十八澗（清）俞樾①凡至杭州者，無不知游西湖。然城中來游者，出涌金門，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王墳、林處士祠略一瞻眺，暮色蒼然，榜人促歸掉矣。入城語人曰：“今日游湖甚樂?！逼鋵?，謂之湖舫雅集則可，謂之游湖則未也。西湖之勝，不在湖而在山。白樂天謂冷泉一亭，最余杭而甲靈隱。而余則謂九溪十八澗乃西湖最勝處，尤在冷泉之上也。余自己已歲，聞理安寺僧言其勝，心向往之，而卒未克一游。②癸酉暮春，陳竹川、沈蘭舫兩廣文，招作虎跑、龍井之游。先至龍井，余即問九溪十八澗，輿丁不知；問山農，乃知之。而輿者又頗不愿往，蓋自龍井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。溪澗曲折，厲涉為難，非所便也。余強之而后可。③逾楊梅嶺而至其地，清淺一線，曲折下注，虢虢作琴筑聲。四山環(huán)抱，蒼萃萬狀，愈轉愈深，亦愈幽秀。余詩所謂“重重疊疊山，曲曲環(huán)環(huán)路，丁丁東東泉，高高下下樹”，數(shù)語盡之矣。余與陳、沈兩君，皆下輿步行，履石渡水者數(shù)次，詩人所謂“深則水”也。④余足力最弱，城中雖半里之地，不能舍車而徒，乃此日則亦行三里而逃矣。山水移情如是。（1）第①段作者說“謂之游湖則未也”的理由是。（用自己的話回答）（2）第②段寫輿丁“不知”、“不愿往”，對其分析不恰當?shù)囊豁検茿.間接表現(xiàn)九溪十八澗藏在深山人不知的清幽之美。B.與作者形成鮮明對比，間接表現(xiàn)輿者的鄙陋粗俗。C.為下文寫山路曲折難行做一定的鋪墊，前后照應。D.側面表現(xiàn)作者游覽九溪十八澗的堅定決心和意志。（3）賞析第③段畫線句的表達效果。三、作文。9．（60分）閱讀下面材料，按要求作文。有人說，生活需要儀式感，因為儀式感可以對抗平庸、銘記過往、珍重當下。有人說，真正的生活不在儀式，追逐儀式感，往往落入空虛的陷阱。對此，你有什么看法。請自擬題目，寫一篇800字左右文章。

2020-2021學年上海市虹口區(qū)高一（上）期末語文試卷·答案一、基礎題（5分）1．（3分）將下面句子填寫完整。（1）人生如夢，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（2）對自由生活的向往是很多詩作的共同主題，如陶淵明的《歸園田居》“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，李白的《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”等?！痉治觥吭擃}考查名篇名句默寫，對于文質兼美的名句，多數(shù)同學能熟讀成誦，但在考試中卻得不到分，其中一個重要原因是生僻字、難寫字書寫有誤。一字之差，導致丟分，實在遺憾。這就要勤于動筆，重點突破?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）一尊還酹江月（重點字：酹）（2）安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏（重點字：摧）2．（3分）下列各句沒有運用借代手法的一句是（）A．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲 B．腳著謝公屐，身登青云梯 C．何以解憂，唯有杜康 D．談笑間，檣櫓灰風煙滅【分析】本題考查正確運用常用的修辭手法。常用的修辭包括比喻、比擬、借代、對偶、夸張、設問、排比、反問等，本題著重考查借代的修辭手法。借代不直接說出所要表達的人或事物，而是借用與它有密切相關的人或事物來代替。借代構成要素是“本體”“代體”“相關性”，借代只出現(xiàn)“代體”。借代種類比較多：特征代本體，具體代抽象，部分代整體，專名代泛稱，材料代本體。形象代本體，借事物的名稱代替該事物，借作者代著作?！窘獯稹緼．借代，“絲竹”代指“音樂”；B．比喻，把“梯”代指“青云”；C．借代，“杜康”代指“酒”；D．借代，“檣櫓”代指“曹軍”。故選：B。3．（3分）填入下面空缺處最恰當?shù)囊唤M是（）幾百年之后，我們______是化為魂靈，______上天堂，______落了地獄，______我們的子孫是在的，______還應該給他們留下一點禮品。A．也許或或只是那么 B．當然有的有的但那么 C．當然或或但所以 D．也許有的有的只是所以【分析】本題考查正確使用詞語的能力。關聯(lián)詞語的使用要熟悉關聯(lián)詞之間的搭配，還要分清句子之間的關系。【解答】“幾百年之后，我們”“化為魂靈”是必然的，所以第一個橫線應填寫“當然”，不能填寫“也許”，這就排除AD?！拔覀兊淖訉O是在的”和“我們”“是化為魂靈”構成轉折關系，“還應該給他們留下一點禮品”和“我們的子孫是在的”構成因果關系，這就排除ABD。故選：C。二、閱讀（55分）4．（20分）閱讀下文，完成下列各題。信息時代語詞生成的方式季紅真①網(wǎng)絡無疑是新世紀最顯赫的事物，其興起和普及以空前的速度加快了國人進入現(xiàn)代文明世界的步伐。記錄這個快速進入過程最直接的無疑是網(wǎng)絡流行語，網(wǎng)絡用語體現(xiàn)漢語自身的變化，直接反映著語用的變異。②首先是與電子信息工程相關的大量詞匯迅速冒頭，形成一些中心詞組的群落，比如網(wǎng)絡一詞帶動的是系統(tǒng)性的偏正式語匯生成，由網(wǎng)民、網(wǎng)友、網(wǎng)購，一直到網(wǎng)紅，最直接地體現(xiàn)著外來語被吸納進漢語系統(tǒng)的一般方式。③最大量的網(wǎng)絡用語仍然是漢語自身在大的文化環(huán)境變遷中形成的詞組，比如，由官二代派生出富二代、作二代。電腦的聯(lián)想功能和漢字的造詞原則高度兼容，圖文轉換的自由切換形成了不少新的詞組，而且以勾連的方式形成大量新的語匯，比如“葛優(yōu)躺”來自一部電影的圖象，而發(fā)展為對他臺詞語體的命名“葛優(yōu)體”，進一步以聯(lián)想的方式命名一大串其他影人的語體，如“陸川體”等，以及惡搞的“秋褲體”，直至切換為純粹語言學的命名方式，比如“如果體”“詩詞混搭體”等。④在所有的網(wǎng)絡語言中最通用的還是傳統(tǒng)漢語詞匯，因為適應了最大多數(shù)網(wǎng)民的知識結構和接受能力。比如，由政府住房政策調整出現(xiàn)的關鍵詞“剛需”立即被與族字連用為“剛需族”，進入以“族”為中心詞的詞匯群，比如“考拉族”“考碗族”“私奔族”，這一類造詞方式最直接地體現(xiàn)著官方語匯與民間語匯的銜接，及其兼容與聯(lián)想擴散的語用特征。⑤體現(xiàn)著這類聯(lián)想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時性詞語的意義變形，最典型的是“虎父無犬子”的古老格言中的主詞，先由文本轉換為口語的“虎爸”，再派生出貓爸、兔爸、鼠爸，無奈的心理征候愈演愈烈；而由“末代皇帝”派生出的“末代農民”則含義復雜，傳達出平民化時代思想自由的同時，也流露著社會轉型期喜憂參半的全民性焦慮。⑥諧音的運用也使大量反諷式的語詞出現(xiàn)，如：旅游/驢友的詞性由動而名的轉換，則有意忽略詞義轉變的中間項“旅友”，造詞方式雖說仍然是傳統(tǒng)漢語的功能，而民間代步動物的出現(xiàn)在微妙的自嘲中逆轉著原始存在的命名方式，由以熟悉的簡單事物類比陌生的復雜事物，翻轉為以熟悉的復雜事物（車、船、飛機）轉喻已經(jīng)基本退出了人類交通工具的簡單而日漸陌生的事物（驢），幾分懷舊，幾分自得，都在幽默中展示了蔥籠的心態(tài)。⑦至于“網(wǎng)絡爆紅”帶來的復讀句式，則是當代語用中源源不斷的語言現(xiàn)象，進入網(wǎng)絡之后則有了一批特殊的文化基因，大多起源于某個當下事件而被稱為“黑話”，比如，“我爸是李剛”。只能在關注這個事件的群體中，成為消費人際疏離的主要方式?！霸诳鞓返母姓傧?，它觸發(fā)了人類的模仿本能和從眾心理”（安安：《“六學”走紅：為什么我們對黑話游戲欲罷不能》，見《新京報》二零一八年十二月二十五日）。模仿中體現(xiàn)了共同的文化心理基因：而快樂感召則是群體的基因突變。盡管仍然是源于從眾心理，但比起群體的話語暴力則柔化為由諷刺到嘲謔的純粹娛樂性游戲。⑧我們的語言文化正在形形色色的復制中突變。（1）由上文可知，信息時代的語詞生成方式有聯(lián)想、諧音、轉喻、模仿等。（2）以下選項中的網(wǎng)絡用語不涉及本文所述的生成方式的一項是CA.網(wǎng)抑云、大蝦、斑竹B.單身狗、撒狗糧、被撒狗糧C.普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆D.猴賽雷、趕腳、醬紫（3）請分析本文在材料使用上的特點。（4）請列舉一個因網(wǎng)絡爆紅而產生的句子，并用第⑧段畫線句的觀點進行分析。【分析】（1）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（2）本題考查學生理解文章內容的能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。?）本題考查學生分析文章的結構的能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（4）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）由第④段“這一類造詞方式最直接地體現(xiàn)著官方語匯與民間語匯的銜接，及其兼容與聯(lián)想擴散的語用特征”；第⑤段“體現(xiàn)著這類聯(lián)想特征的新詞匯最突出的是那些有著歷時性詞語的意義變形”可知，第④⑤段可以提煉出“聯(lián)想”這一信息時代語詞生成的方式；依照以上思路，由第⑥段“諧音的運用也使大量反諷式的語詞出現(xiàn)”“由以熟悉的簡單事物類比陌生的復雜事物，翻轉為以熟悉的復雜事物（車、船、飛機）轉喻已經(jīng)基本退出了人類交通工具的簡單而日漸陌生的事物（驢）”可以提煉出“諧音”“轉喻”這兩種信息時代語詞生成的方式；由第⑦段“‘在快樂的感召下，它觸發(fā)了人類的模仿本能和從眾心理’……模仿中體現(xiàn)了共同的文化心理基因：而快樂感召則是群體的基因突變”可以提煉出“模仿”這一信息時代語詞生成的方式。所以，綜合以上分析可知，三個橫線處信息時代的語詞生成方式依次為：諧音、轉喻、模仿。（2）本文所述的信息時代的語詞生成方式有聯(lián)想、諧音、轉喻、模仿等。題目要求選出下列網(wǎng)絡用語不涉及本文所述的生成方式的一項。A.“網(wǎng)抑云、大蝦、斑竹”是諧音的運用，屬于本文所述的生成方式；B.“單身狗、撒狗糧、被撒狗糧”體現(xiàn)著聯(lián)想特征，是聯(lián)想的方式，屬于本文所述的生成方式；C.“普大喜奔、不明覺厲、人艱不拆”是縮略形式，不屬于本文所述的生成方式。D.“猴賽雷、趕腳、醬紫”是諧音的運用，屬于本文所述的生成方式。故選C。（3）文章第①段先指出網(wǎng)絡信息時代詞語在不斷的變化的特點，第⑧段最后總結我們的語言文化正在形形色色的復制中突變。第②段說明外來語被吸納進漢語系統(tǒng)的方式時以網(wǎng)民、網(wǎng)友、網(wǎng)購、網(wǎng)紅為例；第③段強調最大量的網(wǎng)絡用語仍然是漢語自身在大的文化環(huán)境變遷中以聯(lián)想等多種方式形成的時，以“官二代派生出富二代、作二代”以及由“葛優(yōu)躺”到“葛優(yōu)體”“陸川體”“秋褲體”“如果體”“詩詞混搭體”等為例；第④段以“考拉族”“考碗族”“私奔族”等以“族”為中心詞的詞匯群為例；第⑤段以最典型的“虎父無犬子”的古老格言中的主詞，轉換和派生出的虎爸和貓爸、兔爸、鼠爸等詞為例說明語詞生成的方式中的聯(lián)想這一方式；第⑥段以旅游/驢友為例、第⑦段以被稱為“黑話”的“我爸是李剛”為例說明語詞生成的方式中的諧音、轉喻、模仿等方式；第②至⑦段圍繞“語詞生成方式”組材，從不同來源到不同方式，運用典型材料，分析精當，使要說明的對象（即生成方式）的內涵更加明確。（4）作答時列舉的句子要采用網(wǎng)絡流行語的句式（如“六學”語錄中的“說到……想起……中美合拍電影……文體兩開花……”等），注意抓住這兩個關鍵詞“共同的文化心里基因”（從眾心理）、“快樂感召”（由諷刺到嘲謔）來加以分析即可。六小齡童是美猴王的化身，是德藝雙馨、淡泊名利的藝術家，是童年記憶的載體，是懷舊情緒的寄托對象。“六學”的出現(xiàn)只不過是他被人們放在“浮躁影視產業(yè)”的對立面，用以排遣對現(xiàn)狀的不滿。答案：（1）諧音；轉喻；模仿（2）C（3）圍繞“語詞生成方式”組材，材料豐富有典型性，材料分析精當，使要說明的對象（即生成方式）的內涵更加明確。（4）“六學”常用句式：“說到……想起……中美合拍電影……文體兩開花……”。第⑦段畫線句的觀點體現(xiàn)了兩個關鍵詞，模仿源于從眾心理即共同的文化心里基因，而快樂感召則是在由諷刺到嘲謔的過程中獲得的?！傲鶎W”的出現(xiàn)人們把六小齡童放在“浮躁影視產業(yè)”的對立面，用以排遣對現(xiàn)狀的不滿，即源于從眾心理，以調侃戲謔的方式來獲得快樂感召。5．（25分）閱讀下文，完成下列各題。塘棲豐子愷①夏日漱石在小說《旅宿》寫道：“像火車那樣足以代表二十世紀的文明的東西，恐怕沒有了。把幾百個人裝在同樣的箱子里驀然地拉走，毫不留情。被裝進在箱子里的許多人，必須大家用同樣的速度奔向同一車站，同樣地熏沐蒸汽的恩澤。別人都說乘大車，我說是裝進火車里。別人都說乘了火車走，我說被火車搬運。像火車那樣蔑視個性的東西是沒有的了?！雹谖曳g這篇小說時，一面非笑這位夏日先生的頑固，一面體諒他的心情。在二十世紀中，這樣重視個性，這樣嫌惡物質文明的，恐怕沒有了。有之，還有一個我，我自己也懷著和他同樣的心情呢。從我鄉(xiāng)石門灣到杭州，只要坐一小時輪船，乘一小時火車，就可到達。但我常常坐客船，走運河，在塘棲過夜，走它兩三天，到橫河橋上岸，再坐黃包車來到田家園的寓所。③客船是我們水鄉(xiāng)一帶地方特有的一種船。水鄉(xiāng)地方，河流四通八達。這環(huán)境嬌養(yǎng)了人，三五里路也要坐船，不肯步行?？痛钪v究，船內裝備極好。分為船梢、船艙、船頭三部分，都有板壁隔開。船梢是搖船人工作之所，燒飯也在這里。船艙是客人坐的，船頭上安置什物。艙內設一榻、一小桌，兩旁開玻璃窗，窗下都有坐板。那張小桌平時擺在船艙角里，三只短腳擱在坐板上，一只長腳落地。倘有四人共飲，三只短腳可接長來，四腳落地，放在船艙中央。此桌約有二尺見方，叉麻準也可以。艙內隔壁上都嵌著書畫鏡框，竟像一間小小的客堂。這種船真可稱之為畫船。④吃過早飯，把被褥用品送進船內，從容開船。憑窗閑眺兩岸景色，自得其樂。中午，船家送出酒飯來。傍晚到達塘棲，我就上岸去吃酒了。塘棲是一個鎮(zhèn)，其特色是家家門前建著涼棚，不怕天雨。有一句話，叫做“塘棲鎮(zhèn)上落雨，淋勿著”?！傲堋迸c“輪”發(fā)音相似，所以凡事輪不著，就說“塘棲鎮(zhèn)上落雨”。且說塘棲的酒店，有一特色，即酒菜種類多而分量少。幾十只小盆子羅列著，有葷有素，有干有濕，有甜有咸，隨顧客選擇。真正吃酒的人，才能賞識這種酒家。若是壯士、莽漢，象樊噲、魯智深之流，不宜上這種酒家。他們狼吞虎嚼起來，一盆酒菜不夠一口。必須是所謂酒徒，才可請進來。酒徒吃酒，不在菜多，但求味美。呷一口花雕，嚼一片嫩筍，其味無窮。這種人深得酒中三味，所以稱之為“徒”迷于賭博的叫做賭徒，迷于吃酒的叫做酒徒。但愛酒畢竟和愛錢不同，故酒徒不宜與賭徒同列。我發(fā)了這許多議論，無非要表示我是個酒徒，故能常識塘棲的酒家。我吃過一斤花雕，要酒家做碗素面，便醉飽了。算還了灑鈔，便走出門，到淋勿著的塘棲街上去散步。塘柄枇杷是有名的。我買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃。⑤坐船逢雨天，在別處是不快的，在塘棲卻別有趣味。因為岸上淋勿著，絕不妨礙你上岸。況且有一種詩趣，使你想起古人的佳句：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，函船聽雨眠?！薄伴e夢江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟?！惫湃速澝澜?，不是信口亂道，卻是親身體會才說出來的。江南佳麗地，塘棲水鄉(xiāng)是代表之一。我謝絕了二十世紀的文明產物的火車，不惜工本地坐客船到杭州實在并非頑固。⑥知我者，其唯夏日漱石乎？（1）下列對語言風格的評說，最貼近本文的一項是AA.清淡典雅B.委婉含蓄C.平直質樸D.華麗灑脫（2）請說說第③段中表數(shù)量詞的作用。（3）分析第④段中畫線句的表達效果。（4）本文寫“塘棲”卻先言交通工具，郁達夫寫“故都的秋”卻大談中外的秋感秋思，請分析這些“閑筆”的意圖。（5）結合全文，賞析結尾的好處?！痉治觥浚?）本題考查學生把握文本語言風格的能力。解答時要結合文本，注重從語言風格的層面來分析其具體的作用，準確選擇即可。（2）本題考查學生把握文本詞語作用的能力。解答時要側重于結合文本理解，從“量詞”的角度準確細致把握即可。（3）本題考查學生把握文本句子表達效果的能力。賞析句子主要應從表達技巧和表達效果兩方面考慮。（4）本題考查學生比較閱讀文本段落作用的能力。解答時要綜合進行比較，從不同角度分析“閑筆”的作用。（5）本題考查學生把握結尾作用的能力。解答時從內容和結構等角度分析，準確表達即可?！窘獯稹浚?）A.豐子愷的散文大多敘述他自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事，行筆樸素自然，風格雋永疏朗，表達了對現(xiàn)實人生的思索，體現(xiàn)出濃厚的生活情趣。豐子愷的散文以一種特有的清淡典雅情調打動了無數(shù)讀者。故選A。（2）“分為船梢、船艙、船頭三部分”“艙內設一榻、一小桌，兩旁開玻璃窗”，作者細致地寫出了客船內的設置；“三只短腳擱在坐板上，一只長腳落地。倘有四人共飲，三只短腳可接長來，四腳落地，放在船艙中央。此桌約有二尺見方”，通過這些數(shù)字，突出了客船設備齊全靈活，舒適安逸的特點?！叭謇锫芬惨豢喜叫小保@正是作者要從水路去塘棲的原因也反襯出了現(xiàn)代火車之忽視個性的問題。（3）“若是壯士、莽漢，象樊噲、魯智深之流，不宜上這種酒家。他們狼吞虎嚼起來，一盆酒菜不夠一口”。樊噲，西漢開國元勛，著名軍事統(tǒng)帥。出身寒微，以屠宰為業(yè)，迎娶呂后妹妹呂嬃，深得劉邦和呂后信任。參加沛縣起義，驍勇善戰(zhàn)，為劉邦麾下最勇猛的戰(zhàn)將，頗有功勛。鴻門宴時，出面營救劉邦。魯智深，原本是渭州經(jīng)略府提轄，因打抱不平三拳打死惡霸鎮(zhèn)關西，為了躲避官府緝捕便出家做了和尚，法名智深。后又因搭救林沖，流落江湖，與楊志、武松一同在二龍山落草。接受招安后，在征四寇的戰(zhàn)役中立下戰(zhàn)功，生擒方臘后，在杭州六合寺圓寂，追贈義烈昭暨禪師。列舉歷史和小說中的飲酒的典型人物，即“樊噲、魯智深”，以其著名的豪爽反襯出塘棲飲酒之風雅；“一盆酒菜不夠一口”，則使用了夸張的手法，形象有趣地寫出了樊噲、魯智深之流飲酒的粗豪風格；以此表明作者觀點喝酒應該有精神享受。（4）《塘棲》先引用夏日漱石在小說《旅宿》的段落，“像火車那樣足以代表二十世紀的文明的東西，恐怕沒有了。把幾百個人裝在同樣的箱子里驀然地拉走，毫不留情。被裝進在箱子里的許多人，必須大家用同樣的速度奔向同一車站，同樣地熏沐蒸汽的恩澤。別人都說乘火車，我說是裝進火車里。別人都說乘了火車走，我說被火車搬運。像火車那樣蔑視個性的東西是沒有的了”，借以寫火車之工業(yè)化，乘火車毫無個性，突出了畫船的舒適、從容，乘畫船去塘棲，為塘棲的充滿詩意的生活做鋪墊?！豆识嫉那铩酚靡徽挝淖謥韺懝沤裰型馕娜说那锼?，這一段的內容是作者由現(xiàn)實中對故都秋的情與理的抒寫，繼而到外國著名詩人、中國古代著名詩人對秋的描寫。通過古今中外的引證，說明對秋的感受處處有，而中國文人最突出，秋的“深味非北方莫屬”，這還是為了突出故都之秋，在故都之秋中寄寓作者的一種特殊情感。襯托出了中國的秋的深味，而故都的秋是其最佳，增加了文本的文化情味，也使作者的對故都之秋的情感更深一層。（5）豐子愷先生在文末，也用自己的總結：并不是他人所說的謝絕文明、頑固不化，其實只是一種心境的追求。呼應了開頭的引文。看淡世事，放慢腳步，追求一種內心的安然。也許世事紛繁多態(tài)，也許身不由己，但最初那份純真值得我們在內心期待：即使走出半生，歸來仍有那份少年之心。對城市生活的拒斥，在塘棲尋找古人之風，表現(xiàn)出對古人生活與古風的追慕，對原始真樸的生活方式的向往。結合作者對客船、吃酒、吃枇杷的描寫作簡要闡述，表現(xiàn)出結尾從“我”理解夏日漱石轉向了夏日漱石理解“我”，作者面對城市難以逃離的苦悶與無奈，隱含了對工業(yè)物質生活講求效率而毫無詩意的生活的批評。答案：（1）A（2）通過這些數(shù)字，作者細致地寫出了客船內的設置突出了客船設備齊全靈活，舒適安逸的特點這正是作者要從水路去塘棲的原因也反襯出了現(xiàn)代火車之忽視個性的問題。（3）列舉歷史和小說中的飲酒的典型人物，以其著名的豪爽反襯出塘棲飲酒之風雅，“一盆酒菜不夠一口”則使用了夸張的手法，形象有趣地寫出了樊噲、魯智深之流飲酒的粗豪風格；以此表明喝酒應該有精神享受。（4）《塘棲》先寫火車之工業(yè)化，乘火車毫無個性，突出了畫船的舒適、從容，乘畫船去塘棲，為塘棲的充滿詩意的生活張本（做了鋪墊）?！豆识嫉那铩酚靡徽挝淖謥韺懝沤裰型馕娜说那锼?，襯托出了中國的秋的深味，而故都的秋是其最佳，增加了文本的文化情味，也使作者的對故都之秋的情感更深一層。（5）以推測性的問句結尾，呼應了第二段“我體諒他的心情”，但是角度卻從“我”理解夏日漱石轉向了夏日漱石理解“我”，語意的變化深化了這種對于詩意生活的共鳴，使文本更富于趣味，也更加突出了對塘棲生活的熱愛，隱含了對工業(yè)物質生活講求效率而毫無詩意的生活的批評。6．（6分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。采蓮曲（唐）戎昱雖聽采蓮曲，詎識采蓮心。漾楫愛花遠，回船愁浪深。煙生極浦色，日落半江陰。同侶憐波靜，看妝墮玉簪。（1）下列關于本詩的說法不正確的一項是AA.從對仗看，本詩是一首五言律詩。B.本詩雖是擬樂府舊題，但在內容上有較大的創(chuàng)新。C.“詎識采蓮心”句寫采蓮人的心別人難以理解。D.“日落半江陰”句寫太陽下山半個江面都變得陰沉。（2）以下評價適用于本詩的一項是BA.豪邁雄奇B.清新高雅C.深沉含蓄D.剛勁凝練（3）扣住“憐”字，賞析“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句。【分析】（1）本題考查學生分析詩歌的體裁和理解詩詞的內容的能力。要根據(jù)平時掌握的常識，在理解詩句內容的基礎上逐一判斷正誤。（2）本題考查學生對詩詞風格的綜合賞析能力。要在通讀全詩的基礎上進行判斷。（3）本題考查學生鑒賞詩詞煉字的能力。題目要求扣住“憐”字，賞析“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句，可以從字的含義、手法、作用、效果等角度加以分析?！窘獯稹?（1）A．“本詩是一首五言律詩”錯誤，詩題以“曲”命名，是唐代人擬樂府舊題所做的樂府詩；三、四兩句“愛花遠”與“愁良深”、五、六兩句“極浦色”與“半江陰”不構成對仗，不符合律詩要求，故不是五言律詩。（2）詩歌前一部分寫因未采到喜愛的花朵而心生憂愁，后一部分寫“同侶”因俯首看妝而將玉簪掉落水中，以后文“愛美之心”打斷前文“未能得花的愁緒”，充分體現(xiàn)了“詎識采蓮心”一句的內涵。詩歌描寫了采蓮女純潔、活潑又可愛的美好形象，以“愁”和“憐”直接抒情，情感真摯，語言清新自然，毫無做作，展示出詩人的姿態(tài)高雅、清新脫俗。故“清新高雅”是本詩的風格。故選B。（3）從字的含義看，“憐”，是“愛”的意思?！安o”如鏡，采蓮女心生喜愛，從船上探出身子，俯首照水細細照看自己的妝扮，以致于頭上的玉簪都掉落水中，借“憐”字揭示了采蓮女“憐”波靜實際上是“愛”美心的體現(xiàn)；從效果上看，“憐”字揭示人物心理活動，準確生動，有很強的感染力。答案：（1）A（2）B（3）“憐”即是愛。“同侶憐波靜，看妝墮玉簪”兩句寫純潔可愛的采蓮女愛惜那如明鏡一樣的“靜波”，在船上探出身子，俯首水面照看自己的妝扮是否漂亮，以致于頭上的玉簪都掉落水中?！皯z”字，準確地刻畫出采蓮女的愛美之心，很有感染力。7．（18分）閱讀甲、乙兩段文字，完成下列各題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，感矣。彼童子之師，投之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云老，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）乙辱書【注】云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪，逾嶺被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。辱：謙詞，感到自愧的意思。（1）解釋句中加點的詞。①則恥師焉②君子不齒③仆道不篤④被南越中數(shù)州（2）下列句中加點字的意義與用法相同的一項是BA.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣B.不恥相師未見可師者C.今其智乃反不能及至無雪乃已D.其皆出于此乎其可怪也軟（3）對乙文畫線句斷句正確的一項是DA.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》/因抗顏而為師B.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》因抗顏/而為師C.獨韓愈奮不顧流俗犯笑/侮收召后學/作《師說》因抗顏/而為師D.獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師（4）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（5）對于當時的社會風氣，韓愈與柳宗元關注的現(xiàn)象、表達的態(tài)度有相同之處，但他們表達自己觀點的方式、流露的情感又不盡相同。請結合上面的節(jié)選文字，簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言實詞的使用，除了在平時學習中多積累之外，我們還要注意結合句的上下語境，對實詞的意義進行揣測。（2）此題考查的是文言文一詞多義這個考點。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當然平時要識記重要實詞、虛詞的比較重要的幾種意義。做題時若遇到我們沒見過的實詞以及不熟悉的虛詞，要學會結合上下文語境來揣測字的含義。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結構判斷。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查學生把握文章內容的能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）①譯文：卻以跟從老師學習為可恥。恥：以……為恥。②譯文：君子們不屑與之同列。齒：同列。③譯文：我的道德修養(yǎng)不深。篤：深。④譯文：覆蓋了南越的幾個州。被：覆蓋。（2）A．第一個“惑”是名詞，疑惑；第二個“惑”是形容詞，糊涂。B．兩個“師”都解釋為動詞“學習”。C．第一個“乃”是副詞，竟然；第二個“乃”是副詞，才。D．第一個“其”表示推測語氣的副詞，大概；第二個“其”表示反問語氣的副詞，難道。故選B。（3）“奮不顧流俗”“犯笑侮”，是韓愈的兩個做法，之間斷開，排除AC；“因抗顏而為師”，“抗顏”修飾“為師”，之前斷開，排除B。故選D。譯文：只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。（4）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，應是“不知句讀”“不解惑”；“不”，通“否”；“小學”，小的方面學習；“明”，明智。譯文：不懂得斷句標點的，向老師學習，不能解答疑惑的，卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄，我沒有看到他的明智。（5）甲文分三層從不同的側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學；再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”“惑”“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。乙文開篇即針對韋中立提出的“欲柑＝相師”明確作答，說自己“不敢為人師”。下文連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，其而是孫昌胤行冠禮之例，前者為主，后者為輔，二例共同說明一個問題：流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨為眾所不為之事，必然招致厄運。韓愈為師事是最有力的址明。魏晉以降，世風日下，人們恥于言師。而韓愈卻不順流俗，收召后學，作《師說》，抗顏為師，結果招致眾人笑罵，被目為狂人，不得不匆匆東行。由此見出為人師者的下場，也見出世風的澆薄。答案：（1）①以……為恥；②同列；③深；④覆蓋。（2）B（3）D（4）不懂得斷句標點的，向老師學習，不能解答疑惑的，卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄，我沒有看到他的明智。（5）甲文韓愈主要通過三組對比，分析闡明世人“恥學于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學習的惡劣風；乙文柳宗元從先秦孟子的話，到魏晉以來的世風，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。參考譯文：唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。ü?jié)選自韓愈《師說》）承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。九溪十八澗（清）俞樾①凡至杭州者，無不知游西湖。然城中來游者，出涌金門，日加午矣。至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王墳、林處士祠略一瞻眺，暮色蒼然，榜人促歸掉矣。入城語人曰：“今日游湖甚樂?！逼鋵?，謂之湖舫雅集則可，謂之游湖則未也。西湖之勝，不在湖而在山。白樂天謂冷泉一亭，最余杭而甲靈隱。而余則謂九溪十八澗乃西湖最勝處，尤在冷泉之上也。余自己已歲，聞理安寺僧言其勝，心向往之，而卒未克一游。②癸酉暮春，陳竹川、沈蘭舫兩廣文，招作虎跑、龍井之游。先至龍井，余即問九溪十八澗，輿丁不知；問山農，乃知之。而輿者又頗不愿往，蓋自龍井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。溪澗曲折，厲涉為難，非所便也。余強之而后可。③逾楊梅嶺而至其地，清淺一線，曲折