貴州省貴陽(yáng)市六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次聯(lián)合考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省貴陽(yáng)市六校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次聯(lián)合考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開(kāi)始階段是不了解的。他們?cè)陂_(kāi)始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是打得很多的。然而這些經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。常常聽(tīng)到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出來(lái)的一句話：沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺(jué)得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富和合于實(shí)際，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿。文章是要從認(rèn)識(shí)論上來(lái)探索，以此來(lái)彌補(bǔ)進(jìn)行中國(guó)革命的理論準(zhǔn)備不足問(wèn)題?！秾?shí)踐論》是經(jīng)過(guò)了毛澤東長(zhǎng)時(shí)間理論思考，反復(fù)醞釀而形成的。早在1930年5月，在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東就提出，為什么說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人馬克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐斗爭(zhēng)。1936年，毛澤東又在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程：一是制定戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃。“指揮員的正確的判斷來(lái)源于周到的和必要的偵察，及對(duì)于各種偵察材料的聯(lián)貫起來(lái)的思索?！倍菆?zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃?！罢J(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計(jì)劃時(shí)，從開(kāi)始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個(gè)認(rèn)識(shí)情況的過(guò)程，即實(shí)行的過(guò)程?！标P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)過(guò)程，后來(lái)演化成《實(shí)踐論》中通過(guò)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東還有十六字口訣形象地描述了從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程：“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里?！边@些論述都為《實(shí)踐論》寫作提供了充足的理論準(zhǔn)備?！秾?shí)踐論》是為反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義，尤其是教條主義而作，同時(shí)毛澤東也旗幟鮮明地反對(duì)“經(jīng)驗(yàn)論”：“如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺(jué)材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的?！睘榱送耆胤从痴麄€(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，毛澤東指出，必須經(jīng)過(guò)思考，整理改造感覺(jué)材料，形成系統(tǒng)的概念和理論。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他在《實(shí)踐論》中闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)革命有著和西歐資本主義國(guó)家以及十月革命前的俄國(guó)不同的特點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律，必須經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過(guò)程。這就需要馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干基本原理的指導(dǎo)，同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理也需要在新的歷史條件下做進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展?！秾?shí)踐論》就是這方面的集大成。它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述。《實(shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證，是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作。（摘編自劉毅強(qiáng)《標(biāo)志思想路線成熟的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，經(jīng)歷許多戰(zhàn)斗屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一步，對(duì)這些戰(zhàn)斗的材料進(jìn)行整理和改造屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二步。B.一個(gè)人接受工作任務(wù)，只要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作，有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)后，就能夠做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論。C.文中畫線的“這方面”指馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理對(duì)革命的指導(dǎo)及其在新的歷史條件下的充實(shí)和發(fā)展。D.材料二中談到的“十六字口訣”為材料一中的“整理和改造”提供了較為明確的操作方法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二中，《實(shí)踐論》只是為了反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義、教條主義、“經(jīng)驗(yàn)論”而創(chuàng)作的。B.只有在實(shí)踐中感知的材料十分豐富并合于實(shí)際，才有可能據(jù)此造出正確的概念和論理來(lái)。C.從材料一可以看出，對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，唯心論者和唯物論者的觀點(diǎn)是對(duì)立的。D.中國(guó)人有句老話“不入虎穴，焉得虎子”，說(shuō)明了理性認(rèn)識(shí)基于感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐。3.下列選項(xiàng)符合材料二中“認(rèn)識(shí)論”認(rèn)知規(guī)律的一項(xiàng)是（）A.“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”——《增廣賢文》B.“沒(méi)有中心城市的武裝暴動(dòng)，絕不能有一省與幾省的首先勝利”——1927年11月中共中央臨時(shí)政治局?jǐn)U大會(huì)議。C.“行是知之始，知是行之成”——陶行知《行是知之始》D.有人說(shuō)：“亞里士多德說(shuō)過(guò)，重的物體落地快，輕的物體落地慢。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。5.材料二中提到“《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”，試分析其“獨(dú)創(chuàng)性”主要指什么？表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.首先，說(shuō)明《實(shí)踐論》創(chuàng)作的歷史背景，探討認(rèn)識(shí)論以彌補(bǔ)中國(guó)革命理論準(zhǔn)備的不足；其次，通過(guò)毛澤東對(duì)理論的長(zhǎng)期思考及其在具體著作中的論述，說(shuō)明《實(shí)踐論》寫作的理論準(zhǔn)備；再次，指出《實(shí)踐論》的主要目的是反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義、教條主義，以及歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論；然后，強(qiáng)調(diào)毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，將認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，揭示出認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律；最后，在此基礎(chǔ)上論證了將《實(shí)踐論》在馬列主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合必要性這方面的獨(dú)特價(jià)值。5.其獨(dú)創(chuàng)性主要指：（1）將馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)革命特別的歷史條件，提出符合國(guó)情的革命理論。（2）在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情與中國(guó)革命實(shí)際情況，闡明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐反復(fù)過(guò)程，將認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，將中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從認(rèn)識(shí)高度上進(jìn)行總結(jié)。（3）在中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了更全面的研究和論證，新的歷史條件下使馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料共同探討了認(rèn)識(shí)論特別是《實(shí)踐論》在中國(guó)革命中的實(shí)際應(yīng)用及其重要性。材料一從理論角度闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐積累感性認(rèn)識(shí)，再上升為理性認(rèn)識(shí)。材料二進(jìn)一步說(shuō)明《實(shí)踐論》如何彌補(bǔ)理論準(zhǔn)備不足，并結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，總結(jié)出獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。兩者結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)和革命實(shí)踐的辯證關(guān)系，突出毛澤東的理論貢獻(xiàn)。【1題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容，篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“就能夠做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了”可知，一個(gè)人接受工作任務(wù)是否能得出正確工作結(jié)論，不僅在于有經(jīng)歷一段時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累，還在于是否能虛心體察情況，客觀全面深入分析工作中的問(wèn)題。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“《實(shí)踐論》只是為了反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義、教條主義、‘經(jīng)驗(yàn)論’而創(chuàng)作的”錯(cuò)誤。原文中還提到“《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”和“是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作”，而不僅僅是為了反對(duì)黨內(nèi)主觀主義、教條主義及“經(jīng)驗(yàn)論”而創(chuàng)作。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“不聞窗外事”“只讀圣賢書(shū)”表明只關(guān)注認(rèn)識(shí)，忽視了實(shí)踐；B.缺乏與實(shí)踐密切結(jié)合的具體論述，因此不符合《實(shí)踐論》的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)；C.材料二中強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，即“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程和從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程”，陶行知的這句話體現(xiàn)了這種辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)（行）與理性認(rèn)識(shí)（知）的互相促進(jìn)，符合材料二中的認(rèn)知規(guī)律；D.代表的是一種未經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的理性認(rèn)識(shí)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，材料第一段“《實(shí)踐論》是“文章是要從認(rèn)識(shí)論上來(lái)探索，以此來(lái)彌補(bǔ)進(jìn)行中國(guó)革命的理論準(zhǔn)備不足問(wèn)題”介紹其寫作背景；其次，材料第二段“《實(shí)踐論》是經(jīng)過(guò)了毛澤東長(zhǎng)時(shí)間理論思考，反復(fù)醞釀而形成的”“早在1930年5月，在《反對(duì)本本主義》中”“1936年，毛澤東又在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律必須經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程”及“這些論述都為《實(shí)踐論》寫作提供了充足的理論準(zhǔn)備”可知本段重在論述《實(shí)踐論》的理論基礎(chǔ)是扎實(shí)的；再次，材料第三段“《實(shí)踐論》是為反對(duì)黨內(nèi)的主觀主義，尤其是教條主義而作，同時(shí)毛澤東也旗幟鮮明地反對(duì)‘經(jīng)驗(yàn)論’”可知本段介紹了《實(shí)踐論》的主要寫作目的是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的一些問(wèn)題；然后，材料第四段“《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”介紹了《實(shí)踐論》的貢獻(xiàn)，“從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，結(jié)尾段“是中國(guó)革命實(shí)際與馬克思主義基本原理結(jié)合的光輝著作”再次肯定了這一貢獻(xiàn)；最后，材料第五段“它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述”及結(jié)尾段“《實(shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證”論述了《實(shí)踐論》的獨(dú)特價(jià)值，將馬列主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力的能力。（1）材料二指出，“毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)革命有著和西歐資本主義國(guó)家以及十月革命前的俄國(guó)不同的特點(diǎn)，要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律”，可見(jiàn)《實(shí)踐論》始終都重視中國(guó)國(guó)情及革命實(shí)踐，因此其“獨(dú)創(chuàng)性”在于將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，提出符合國(guó)情的革命理論。（2）原文中“毛澤東把認(rèn)識(shí)論定位為實(shí)踐論，即從認(rèn)識(shí)高度上總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，掌握中國(guó)革命的客觀規(guī)律，必須經(jīng)歷一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)的過(guò)程。這就需要馬克思主義認(rèn)識(shí)論的若干基本原理的指導(dǎo)”，由此可知《實(shí)踐論》的獨(dú)創(chuàng)性在于毛澤東既從中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，又注重馬克思主義基本理論的指導(dǎo)，從而得出認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而認(rèn)識(shí)又要回歸于實(shí)踐，將中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為認(rèn)識(shí)高度。（3）由“它在總結(jié)中國(guó)革命成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了全面研究和闡述”及“《實(shí)踐論》對(duì)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證”可知，《實(shí)踐論》通過(guò)中國(guó)革命的實(shí)際情況，對(duì)馬克思主義論進(jìn)行了更為全面的研究與論證，在新的歷史條件下豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，使其進(jìn)一步充實(shí)與發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。還養(yǎng)不起一個(gè)賊劉震云老汪在開(kāi)封上過(guò)七年學(xué)，也算有學(xué)問(wèn)了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長(zhǎng)衫，像個(gè)讀書(shū)人；但老汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書(shū)。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來(lái)。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。人問(wèn)：“老汪，你有學(xué)問(wèn)嗎？”老汪紅著臉：“拿紙筆來(lái)，我給你做一篇述論?！比耍骸坝校φf(shuō)不出來(lái)呢？”老汪嘆息：“我跟你說(shuō)不清楚，噪人之辭多，吉人之辭寡。”但不管辭之多寡，學(xué)堂上，《論語(yǔ)》中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來(lái)覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們?！彼奶幜髀淦甙四?，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書(shū)屋”，掛在牛屋的門楣上。老范自家設(shè)私塾，允許別家孩子來(lái)隨聽(tīng)，不用交束脩，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)。這些孩子本也沒(méi)想聽(tīng)學(xué)，只是借此躲開(kāi)家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說(shuō)：“我講你們也不懂?！敝v到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來(lái)了朋友，孔子高興，而老汪說(shuō)高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話都說(shuō)完了，遠(yuǎn)道來(lái)個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒(méi)朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人當(dāng)朋友呢，這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人，是不是朋友，還兩說(shuō)著呢，只不過(guò)借著這話兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說(shuō)孔子不是東西。老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛(ài)一個(gè)人四處亂走。拽開(kāi)大步，一路走去，見(jiàn)人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開(kāi)始覺(jué)得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來(lái)，老汪身披褂子正要出門。兩人在門口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問(wèn)：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”老汪：“東家，沒(méi)法給你說(shuō)，說(shuō)也說(shuō)不清?！边@年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得慌，走走散散，也就好了?！崩戏叮骸叭绻腔钪娜?，想誰(shuí)，找誰(shuí)一趟不就完了？”老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)丟了命?！崩戏缎睦镆惑@，不再問(wèn)了，只是說(shuō)：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無(wú)常?！崩贤魮u頭：“碰到無(wú)常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！崩贤舻睦掀沤秀y瓶，銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾，老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說(shuō)，但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話，嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問(wèn)的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸?！崩贤粢宦晣@息：“一個(gè)人說(shuō)正經(jīng)話，說(shuō)得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言亂語(yǔ)，何勸之有？”銀瓶除了嘴能說(shuō)，還愛(ài)占人便宜，不占便宜就覺(jué)得吃虧。逛一趟集市，買人幾棵蔥，非拿人兩頭蒜；買人二尺布，非搭兩綹線。夏秋兩季，愛(ài)到地里拾莊稼，碰到誰(shuí)家還沒(méi)收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把。從學(xué)堂出南門離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊稼最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過(guò)來(lái)：“東家，把老汪辭了吧?！崩戏叮骸盀樯?？”老季：“為他老婆，愛(ài)偷莊稼，是個(gè)賊?！崩戏稉]揮手：“娘們兒家?！庇终f(shuō)：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一個(gè)賊？”這話被喂牲口的老宋聽(tīng)到了，老宋便把這話又學(xué)給了老汪。沒(méi)想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)?！保ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老汪肚子里有東西，但他時(shí)常講不清道不明，加上自身耐心不足，因此授課效果甚微。B.每月陰歷十五和三十，老汪就喜歡一個(gè)人“亂走”，他是通過(guò)這種方式消解內(nèi)心難以明說(shuō)的愁苦，但卻讓旁人觀之詫異，頗為不解。C.老范處處包容老汪一家，特別是對(duì)老汪老婆銀瓶的態(tài)度，讓老汪覺(jué)得老范就是自己認(rèn)定的“自遠(yuǎn)方來(lái)”的朋友。D.管家老季慫恿老范辭掉老汪，不明白老汪一家的難處，雖然能看出他護(hù)主心切，可難免有些心胸狹隘。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)旁人詢問(wèn)“有無(wú)學(xué)問(wèn)”的問(wèn)題時(shí)，老汪“紅著臉”“嘆息”等細(xì)節(jié)讓讀者看到了一個(gè)想努力證明自己，但又不屑表達(dá)的人物形象。B.老汪有些學(xué)問(wèn)，可表達(dá)欠佳、心遲嘴笨；老婆銀瓶目不識(shí)丁，但伶牙俐齒、嘴不把風(fēng)。這種對(duì)比頗具荒誕特色，很值得讀者品味。C.文章以第三人稱敘事，讓讀者全方位了解了老范、老汪、老季、老宋等人物的生活，描寫轉(zhuǎn)換自如，銜接流暢，很見(jiàn)作者功力。D.文章結(jié)尾再次寫到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，與前文巧妙呼應(yīng)，但意義較之前文卻發(fā)生了變化，豐富了人物形象，升華了文章主題。8.老汪兩次提到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，他是如何理解這句話的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9.有評(píng)論家認(rèn)為本篇文章表現(xiàn)出了一種“中國(guó)式孤獨(dú)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析文中是如何表現(xiàn)“老汪”的孤獨(dú)的?！敬鸢浮?.D7.A8.①講解“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，從《論語(yǔ)》中讀出的是孤獨(dú)不樂(lè)，借圣人缺少知音，展現(xiàn)老汪內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞。②得知東家寬待銀瓶，老汪說(shuō)“這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，發(fā)現(xiàn)老范就是自己的朋友，寫出知己在身邊的感激與欣慰。9.①語(yǔ)言、神態(tài)等描寫，塑造了一位嘴笨訥言、境遇落魄的讀書(shū)人形象，正面展現(xiàn)其孤獨(dú)。②次要人物的烘托，通過(guò)他人的不理解，學(xué)生的聽(tīng)不懂，銀瓶的“胡言亂語(yǔ)”等側(cè)面展現(xiàn)其缺乏知音。③典型的細(xì)節(jié)展現(xiàn)其孤獨(dú)。通過(guò)他一個(gè)人四處亂走這一令人不解的行為，展現(xiàn)其精神陷于困境和孤獨(dú)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)一個(gè)名叫老汪的私塾先生的生活細(xì)節(jié)，揭示了他在情感和社交上的孤獨(dú)。老汪雖有學(xué)問(wèn)，但表達(dá)不暢，常常無(wú)法與學(xué)生和周圍人溝通，內(nèi)心蘊(yùn)藏著不可言說(shuō)的心結(jié)。他獨(dú)自在陰歷十五和三十出門走路，以此排解長(zhǎng)久積蓄的郁悶。與周圍人相比，他的思想世界顯得格格不入，與妻子銀瓶的對(duì)比更顯其孤獨(dú)。通過(guò)老汪的遭遇，文本反映了具有中國(guó)特色的孤獨(dú)感和情感困境?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“可難免有些心胸狹隘”錯(cuò)誤。因?yàn)殂y瓶的確有愛(ài)占便宜的毛病，文中管家老季只是從事實(shí)的角度陳說(shuō)事實(shí)，不能體現(xiàn)其心胸狹隘。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“又不屑表達(dá)”錯(cuò)誤。老汪“紅著臉”“嘆息”表現(xiàn)的是他試圖表達(dá)卻又表達(dá)不出的無(wú)奈的困境，而不是不屑表達(dá)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)句的作用的能力。①老汪對(duì)《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的“汪氏解讀”實(shí)則是融入了自己的內(nèi)心體驗(yàn)的獨(dú)特解讀。老汪自己憋屈孤獨(dú)，所以從《論語(yǔ)》中讀出的也是憋屈孤獨(dú)，反映的是其個(gè)人心境。他通過(guò)曲解《論語(yǔ)》來(lái)證明“圣人”也有同樣的孤獨(dú)感，以此來(lái)?yè)嵛孔约旱墓陋?dú)，也就是聊以自慰，凸顯老汪的孤獨(dú)。②老汪得知老范不計(jì)較銀瓶的偷竊，并說(shuō)“還養(yǎng)不起一個(gè)賊”時(shí)，潸然淚下，感嘆“這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，老范的包容、理解、尊重，讓老汪孤獨(dú)的內(nèi)心世界照進(jìn)了一絲光亮，老范的寬容大度讓老汪感動(dòng)，老汪發(fā)現(xiàn)老范就是雖常在身邊卻宛如遠(yuǎn)來(lái)的“知音”，正是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的體現(xiàn)。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。塑造人物的手法可以從正面、側(cè)面等方面進(jìn)行分析。①?gòu)恼婵?，“老汪紅著臉”“趴到桌角上哭著說(shuō)”“老汪潸然淚下”的神態(tài)描寫，“老汪嘆息：‘我跟你說(shuō)不清楚，噪人之辭多，吉人之辭寡’”“東家，沒(méi)法給你說(shuō)，說(shuō)也說(shuō)不清”等語(yǔ)言描寫，直接描寫了一位不善言辭、四處流落、境遇艱難的讀書(shū)人形象。②從側(cè)面看，“人問(wèn)：‘老汪，你有學(xué)問(wèn)嗎？’”“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”，他人不理解老汪的學(xué)問(wèn)，不理解他的亂走；“徒兒們都說(shuō)孔子不是東西。老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚”，學(xué)生也不懂老師講的內(nèi)容；老婆銀瓶“嘴卻能說(shuō)，但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話，嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么”，老汪只能嘆息“一個(gè)人胡言亂語(yǔ)，何勸之有？”卻無(wú)法溝通。借助這些次要人物對(duì)待老汪的態(tài)度，突出其缺少知音的無(wú)奈傷心。③典型細(xì)節(jié)，文中重點(diǎn)描寫了老汪的“癖好”，“每月兩次”“愛(ài)一個(gè)人四處亂走”，是為了排遣“半個(gè)月積得憋得慌”的孤獨(dú)，“碰到無(wú)常也不怕”，是為了尋找屬于他的一個(gè)不孤獨(dú)的精神家園，展現(xiàn)其精神的孤獨(dú)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。（節(jié)選自《墨子·尚賢》）材料二：凡偏材之人，皆一味之美。故長(zhǎng)于辦一官，而短于為一國(guó)。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味。一國(guó)之政，以無(wú)味和五味。又國(guó)有俗化民有劇易而人材不同故政有得失。是以王化之政宜于統(tǒng)大，以之治小，則迂。辨護(hù)之政宜于治煩，以之治易，則無(wú)易。策術(shù)之政宜于治難，以之治平，則無(wú)奇。矯抗之政宜于治侈，以之治弊，則殘。諧和之政宜于治新，以之治舊，則虛。公刻之政宜于糾奸，以之治邊，則失眾。威猛之政宜于討亂，以之治善，則暴。伎倆之政宜于治富，以之治貧，則勞而下困。故量能授官，不可不審也。凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言。至于國(guó)體之人，能言能行，故為眾材之雋也。人君之能，異于此。故臣以自任為能，君以能用人為能。臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能。臣以能行為能，君以能賞罰為能。所能不同，故能君眾材也。（節(jié)選自《人物志·材能》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。又國(guó)有俗A化B民C有劇D易E而人F材G不同H故政有得失。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.辟，文中指去除，與《齊桓晉文之事》中“欲辟土地”的“辟”意思不同。B.陽(yáng)，文中指服澤之北，與《登泰山記》中“陽(yáng)谷皆入汶”的“陽(yáng)”意思相同。C.勞，文中指使……勞累，與“而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上”的“勞”意思不同。D.或，文中指有的人，與《師說(shuō)》中“或師焉，或不焉”的“或”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，任用人才應(yīng)該不拘一格，只要有能力，就應(yīng)該給予爵位、俸祿和權(quán)力，這樣他們就能獲得民眾的敬重、信任和畏懼。B.材料二認(rèn)為，偏材只有一種特長(zhǎng)，只能在具體位置上發(fā)揮長(zhǎng)處，若用他來(lái)治理國(guó)家則會(huì)因能力不足而難以調(diào)動(dòng)百官的積極性。C.材料一列舉堯選拔舜、禹選用益、湯選用伊尹等均能成就大業(yè)的例子，是為了證明君主任用人才要出以公心，拋開(kāi)私怨的觀點(diǎn)。D.材料二認(rèn)為，君主的能力要求與臣子不同，臣子要能恪盡職守，能言善辯，建功立業(yè)；而君主要善于用人、善于兼聽(tīng)、能賞罰分明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。（2）故量能授官，不可不審也。凡此之能，皆偏材之人也。14.同是談“人才”這一話題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BEH11.B12.C13.（1）因此官員不會(huì)永遠(yuǎn)尊貴，百姓不會(huì)永遠(yuǎn)低賤。有能力就推舉他，沒(méi)有能力就罷免他。（2）所以應(yīng)當(dāng)根據(jù)才能授予官職，不可不謹(jǐn)慎行事。凡是具有以上種種才能的人，都是偏才。14.①材料一側(cè)重論述君主要依照德行任用人才，并能授之高官、厚祿和權(quán)力。②材料二側(cè)重論述人才之間有區(qū)別，君主要善于分清人才各自不同的優(yōu)勢(shì)并據(jù)此任用他們?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)引用古代圣王賢才任用之政和偏材之人的適用問(wèn)題，探討了用人原則的重要性。材料一強(qiáng)調(diào)在選拔人才時(shí)，應(yīng)不拘身份，以德才作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，展示了以德和才干治理國(guó)家的歷史成功案例。材料二則強(qiáng)調(diào)區(qū)別對(duì)待偏材與全才，指出在巨型系統(tǒng)治理下，君主需善于識(shí)人用人，而偏材應(yīng)于特定領(lǐng)域施展才能。兩者共同強(qiáng)調(diào)因才施用的重要性?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：一個(gè)國(guó)家有習(xí)俗和教化的不同，百姓有激烈和平和的不同。而人才的各種能力也各不相同，所以用他們執(zhí)政就會(huì)有得有失。“國(guó)”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“俗化”是賓語(yǔ)，故在B處斷開(kāi)。“民有劇易”和“國(guó)有俗化”句式對(duì)稱，故在BE處斷開(kāi)。“人材”是主語(yǔ)，“不同”是謂語(yǔ)，“故”是句首虛詞，故在H處斷開(kāi)。故選BEH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，去除/開(kāi)辟句意：拋開(kāi)私怨。/想要開(kāi)辟疆土。B.錯(cuò)誤，意思不同。服澤之北/山南面。句意：所以古代堯在服澤之北選拔舜。/山南面山谷中的水都流入汶水。C.正確，使……勞累/功勞。句意：就會(huì)使百姓勞累而陷入困境。/然而藺相如只不過(guò)僅靠一張嘴就立下功勞，他的官爵職位反而在我之上。D.正確，都是“有的人”的意思。句意：所以有的人能說(shuō)不能做。/有的人從師學(xué)習(xí)，有的人不從師學(xué)習(xí)。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是為了證明君主任用人才要出以公心，拋開(kāi)私怨的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，是為了證明君主為政要列德而尚賢，授之以政的觀點(diǎn)。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“常”，永遠(yuǎn)；“舉”，推舉；“下”，罷免。（2）“量”，根據(jù)；“審”，謹(jǐn)慎行事；“皆偏材之人也”，判斷句，“也”為標(biāo)志。【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析的能力。①材料一主要強(qiáng)調(diào)“列德而尚賢”，即按照品德和才能任用人才。即使是農(nóng)民和工匠，只要有才能就應(yīng)被舉薦。給予他們高的爵位、豐厚的俸祿，任用他們處理事務(wù)，賦予他們決斷政令的權(quán)力。并以堯舉舜、禹舉益、湯舉伊尹、文王舉閎夭和泰顛等事例來(lái)說(shuō)明古代圣王都是這樣任用賢才的。在這種情況下，無(wú)論是地位尊貴的大臣還是普通百姓，都敬重且努力，因?yàn)椤肮贌o(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”，強(qiáng)調(diào)了君主要依照德行任用人才，并給予高官、厚祿和權(quán)力，讓他們成就事業(yè)。②材料二著重論述人才的不同類型以及君主應(yīng)根據(jù)人才的不同優(yōu)勢(shì)進(jìn)行任用。首先指出偏材之人各有“一味之美”，即擅長(zhǎng)某一方面，如“長(zhǎng)于辦一官，而短于為一國(guó)”。接著具體闡述不同類型的政治適合不同的情況，同時(shí)說(shuō)明不同類型的人才適合不同的政治需求，如“伎倆之政宜于治富，以之治貧，則勞而下困”。最后強(qiáng)調(diào)君主的才能與臣子不同，“臣以自任為能，君以能用人為能。臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能。臣以能行為能，君以能賞罰為能”，即君主應(yīng)善于分辨各種人才的優(yōu)勢(shì)并加以任用，從而駕馭眾多人才。參考譯文：材料一：所以古代圣王處理政事，依照德行給予位次，崇尚賢人。即使是農(nóng)民或工匠這類人，只要有能力就提拔他。封他很高的爵位，給他很豐厚的俸祿，任用他來(lái)做事情，給他決斷的權(quán)力。說(shuō)：如果爵位不高，那么人民就不敬重他；如果俸祿不豐厚，那么人民就不會(huì)信任他；如果在理事時(shí)沒(méi)有決斷權(quán)，那么人民就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢人，并不是要賞賜賢人，而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候，依德行來(lái)排列位次，按官職來(lái)處理政事，按照勞績(jī)來(lái)決定賞賜，衡量功勛分給俸祿。因此官員不會(huì)永遠(yuǎn)尊貴，百姓不會(huì)永遠(yuǎn)低賤。有能力就推舉他，沒(méi)有能力就罷免他。出以公心，去除私怨，說(shuō)的就是這個(gè)意思。所以古代堯在服澤(地名)的北邊選拔舜，把政權(quán)交給他，天下安定；禹在陰方(地名)之中選用益，把政權(quán)交給他，九州平定；湯選用在廚房工作的伊尹，把政權(quán)交給他，謀略成功；文王推舉從事漁獵工作的閎夭、泰顛，把政權(quán)交給他們，西方的各個(gè)部落臣服。所以，在這個(gè)時(shí)候，即使處在厚祿尊位的臣子也沒(méi)有不帶著敬畏之心來(lái)做事；即使是農(nóng)民和工匠這類人，也沒(méi)有不兢兢業(yè)業(yè)努力做事而富有善心的。材料二：大凡偏才的人，全都是只有一種特長(zhǎng)。所以偏才在一個(gè)具體職位上能夠發(fā)揮其長(zhǎng)處，而放在治理國(guó)家的重任上則會(huì)顯出其短處。為什么這樣說(shuō)呢！偏才在一個(gè)具體職位上，會(huì)和其他的人合力獲得治國(guó)的成就。而治理國(guó)家，則要求用具有普遍意義的方法調(diào)動(dòng)百官的能動(dòng)性。再有，一個(gè)國(guó)家有習(xí)俗和教化的不同，百姓有激烈和平和的不同。而人才的各種能力也各不相同，所以用他們執(zhí)政就會(huì)有得有失。所以采用王道教化的方式來(lái)執(zhí)政的人適合統(tǒng)理國(guó)家大政，用他們治理小事，就是不合時(shí)宜，不切實(shí)際。采用區(qū)別與保護(hù)的方式來(lái)執(zhí)政的人適合治理紛亂的局面，讓他們治理安定局面，則會(huì)失去安定。采用權(quán)術(shù)謀略的方式來(lái)執(zhí)政的人適合治理危難局面，讓他們治理常態(tài)局面，則不會(huì)出現(xiàn)奇跡。采用矯枉抗厲的方式執(zhí)政的人適合治理奢侈的民風(fēng)，讓他們治理疲憊的百姓，則會(huì)使百姓受到摧殘。采用和諧和和緩的方式執(zhí)政的人適合治理新創(chuàng)立的局面，讓他們治理舊局面，則會(huì)不見(jiàn)實(shí)效。采用公正嚴(yán)苛的方式執(zhí)政的人適合治理糾正奸佞狡詐，讓他們治理邊境地區(qū)，就會(huì)造成百姓逃亡。實(shí)行威懾剛猛政治的人適合討伐叛亂，讓他們治理善良的百姓，就會(huì)對(duì)百姓殘暴不仁。利用權(quán)變、構(gòu)思巧妙的方法執(zhí)政的人適合治理富足的地區(qū)，讓他們治理貧瘠的地區(qū)，就會(huì)使百姓勞累而陷入困境。所以應(yīng)當(dāng)根據(jù)才能給授予官職，不可不謹(jǐn)慎行事。凡是具有以上種種才能的人，都是偏才，所以有的人能說(shuō)不能做，有的人能做不能說(shuō)。至于兼?zhèn)涠喾N才能的國(guó)家棟梁之才，能說(shuō)能做，所以是眾多人才中的杰出人物。君主的才能與人臣的才能不同。所以為臣者以恪盡職守的才能為能力，君主以善于用人為能力。為臣者以能言善辯為能力，為君者以聽(tīng)取不同的意見(jiàn)(兼聽(tīng))為能力。為臣者以實(shí)際建功立業(yè)為能力。為君者以能賞罰公正為能力，君主的能力與眾臣不同，所以能駕馭各種人才。（二）詩(shī)詞閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。碩鼠①《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫②女③，莫我肯顧。逝④將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰⑤得我所！碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德⑥。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直⑦！碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞⑧。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)！〖備注〗①大老鼠，這里用來(lái)比喻貪得無(wú)厭的統(tǒng)治剝削者。②貫：侍奉、養(yǎng)活。③女：通“汝”，你。④逝：通“誓”，發(fā)誓。⑤爰（yuán）：乃，就。⑥德：感激。⑦直：通“值”，報(bào)酬。⑧勞：慰勞。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)首句即以命令的方式警告“碩鼠”，語(yǔ)氣輕蔑嚴(yán)峻，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨仇恨之情。B.三章首句以“無(wú)食我黍”“無(wú)食我麥”“無(wú)食我苗”，層層推進(jìn)，可見(jiàn)碩鼠無(wú)所不食，貪婪至極。C.詩(shī)歌將“我”與“女”三年間的所作所為進(jìn)行對(duì)照，揭示了二者之間的對(duì)立矛盾關(guān)系。D.本詩(shī)采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，一步步將情感推向高潮，使詩(shī)歌的主題得到充分的表現(xiàn)。16.“子曰：‘《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！闭?qǐng)任選兩個(gè)角度結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①詩(shī)人描繪“樂(lè)土”等理想生活，用比興手法激發(fā)了讀者對(duì)美好生活的向往與聯(lián)想，同時(shí)也反映出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，達(dá)到了“興”的功能。②詩(shī)句展現(xiàn)了百姓長(zhǎng)期供養(yǎng)卻得不到任何回報(bào)，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的剝削和不平等現(xiàn)象，反映出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與批判。③詩(shī)中表達(dá)的對(duì)理想生活的向往和對(duì)剝削的控訴，是當(dāng)時(shí)底層百姓的共同心聲，喚起讀者共鳴，促進(jìn)百姓的思想和情感團(tuán)結(jié)。④詩(shī)歌通過(guò)“碩鼠”象征貪婪統(tǒng)治者，表現(xiàn)百姓對(duì)剝削的怨恨；“三歲貫女，莫我肯顧”等描寫則加深了怨恨的情感。（任選兩點(diǎn)作答即可）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《碩鼠》是一首表現(xiàn)對(duì)剝削者強(qiáng)烈不滿與渴望生活改變的《詩(shī)經(jīng)》作品。通過(guò)象征性地將貪婪無(wú)度的統(tǒng)治者比作“碩鼠”，詩(shī)人用命令式的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)其無(wú)情剝削的深深憤慨。詩(shī)歌結(jié)構(gòu)遞進(jìn)、層層揭示“我”對(duì)“女”長(zhǎng)期付出的無(wú)奈與失望。一方面，通過(guò)“無(wú)食我黍”“無(wú)食我麥”“無(wú)食我苗”的連環(huán)比喻，形象展現(xiàn)壓迫無(wú)所不在；另一方面，詩(shī)中“適彼樂(lè)土”“適彼樂(lè)國(guó)”等反復(fù)出現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好公平社會(huì)的向往。詩(shī)歌情感飽滿，充滿抗?fàn)幣c求索之意?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“三年間的所作所為”錯(cuò)誤。這里的“三歲”是虛指，是多年的意思。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》具有“興”“觀”“群”“怨”四種功能。解答此題，首先要理解“興觀群怨”的含義，其次再結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析。①“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》中每一章最后都提到“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”這些詞匯，用“樂(lè)”字描繪出百姓理想中的美好生活。詩(shī)人借助這些想象的生活場(chǎng)景，啟發(fā)讀者對(duì)美好生活的聯(lián)想和向往。這些“樂(lè)”字既表達(dá)了百姓的向往，也通過(guò)“適彼樂(lè)土”與現(xiàn)實(shí)生活形成對(duì)比，表現(xiàn)了百姓對(duì)統(tǒng)治者剝削的反感和對(duì)理想生活的憧憬。詩(shī)人通過(guò)描寫“樂(lè)土”的對(duì)比手法，勾畫了與現(xiàn)實(shí)形成鮮明反差的生活場(chǎng)景。通過(guò)這些詞匯，詩(shī)歌啟發(fā)讀者去思考：何為真正的“樂(lè)土”？為何百姓希望離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而奔向理想？這樣一來(lái)，詩(shī)歌不僅描述了百姓的愿望，還引發(fā)人們對(duì)社會(huì)制度、生活環(huán)境的聯(lián)想與思考，達(dá)到了“興”的效果。②“觀”是說(shuō)通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)政治與道德風(fēng)尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！洞T鼠》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，使讀者得以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚。詩(shī)中反復(fù)提到“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！”表達(dá)了剝削者無(wú)情掠奪百姓勞動(dòng)成果的現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不公正的現(xiàn)狀；而“三歲貫女，莫我肯顧”則揭示出統(tǒng)治階級(jí)的冷漠無(wú)情，表明他們對(duì)百姓的勞苦不屑一顧。通過(guò)這些描寫，詩(shī)歌不僅使讀者了解社會(huì)中存在的剝削現(xiàn)象，也傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)這種不合理現(xiàn)象的痛恨，反映了他的思想傾向與情感狀態(tài)。③“群”是指詩(shī)歌可以使社會(huì)人群交流思想感情，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)?！洞T鼠》通過(guò)表達(dá)對(duì)剝削者的不滿與對(duì)理想生活的向往，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)許多普通百姓的共同心聲。詩(shī)句“逝將去女，適彼樂(lè)土”體現(xiàn)了百姓對(duì)美好生活的憧憬，表達(dá)出他們對(duì)壓迫剝削的不滿，想要逃離壓迫環(huán)境，追求“樂(lè)土”的愿望。這種愿望并非個(gè)人的孤立愿望，而是社會(huì)底層百姓普遍的情感，表達(dá)了許多被壓迫者渴望自由與和平的生活。通過(guò)這種共同的情感訴求，詩(shī)歌能夠引發(fā)讀者的共鳴，使讀者產(chǎn)生對(duì)美好生活的向往與認(rèn)同，促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓在情感和思想上的團(tuán)結(jié)。④“怨”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》的作者用碩鼠來(lái)比喻對(duì)剝削者的痛恨，淋漓盡致地把內(nèi)心的不滿發(fā)泄出來(lái)。三章都以“碩鼠碩鼠”開(kāi)頭，用“比”的手法，直呼奴隸主剝削階級(jí)為貪婪可憎的肥老鼠，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告“無(wú)食我黍(麥、苗)”。老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)人民對(duì)其憤恨之情；詩(shī)中的“我”“三歲貫女”，而“女”卻“莫我肯顧”，“我”多年養(yǎng)活“女”，“女”卻不肯給“我”照顧，不給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了“女”與“我”關(guān)系的對(duì)立。表達(dá)人民對(duì)剝削階級(jí)的不滿，諷喻時(shí)政、官吏的貪污和腐敗。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.名篇名句默寫。（1）在《大學(xué)之道》中，“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)無(wú)論是君王還是平民都應(yīng)該把加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)當(dāng)作為人處世的根本。（2）在語(yǔ)文課上，老師鼓勵(lì)學(xué)生不僅要關(guān)注自己的進(jìn)步，還要自我反省。他引用了《〈論語(yǔ)〉十二章》中的一句話：“____________，____________?！保?）善用修辭來(lái)描寫事物是中國(guó)古詩(shī)詞的一大特點(diǎn)，與白居易《琵琶行》中“門前冷落鞍馬稀”的“鞍馬”運(yùn)用同一修辭手法的詩(shī)句有“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（2）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（3）潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)終歲不聞絲竹聲（主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦/無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形/何以解憂，唯有杜康/談笑間，檣櫓灰飛煙滅）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在年輕人中，（甲）。只要你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“北漂”“滬漂”，那么“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個(gè)地名的縮寫，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，早在10年前，就有不少年輕人，把景德鎮(zhèn)作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之地。一項(xiàng)廣被援引的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是，從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得“A”。在媒體的講述中，每個(gè)“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣，如果非要?dú)w納為一個(gè)共同的關(guān)鍵詞，（乙）。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷成績(jī)不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。有人想要成就一番創(chuàng)作事業(yè)，有人想呼吸自由的空氣，有人只是單純想“復(fù)得返自然”。但B，都是為了重新掌控自己的人生，把生活調(diào)整到忠于自己內(nèi)心的頻道上。景德鎮(zhèn)，（丙）。跟一線城市比，舒適自在的生活環(huán)境、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來(lái)景德鎮(zhèn)在打造消費(fèi)型城市上的努力，鎂光燈下的“景漂”顯得更加迷人。①對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，這里是一個(gè)完美的夢(mèng)想孵化器。②成為“景漂”，不僅契合了當(dāng)下不少年輕人更松弛、更自省的人生態(tài)度，③成本而且似乎尚可承受，就算失敗，也沒(méi)有什么了不起。④擺脫過(guò)去的成功學(xué)敘事，找尋并成為另一種生活，在這里真的成為可能。⑤從這個(gè)角度說(shuō)，“漂”不過(guò)是表象，⑥“景漂”更像是他們對(duì)自己這種生活狀態(tài)的自嘲或者自?shī)首詷?lè)。18.文中第五段用“夢(mèng)想孵化器”比喻夢(mèng)想安放之地，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“云”為本體寫一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)甲、乙、丙補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)用一個(gè)包含因果關(guān)系的句子概括文本第四段內(nèi)容，不超過(guò)60字?！敬鸢浮?8.示例：天空中的云朵是天際的白色羽絨，被風(fēng)輕輕撥動(dòng)，漂浮于藍(lán)色的海洋之上。19.A.格格不入B.無(wú)一例外20.③句修改為：而且成本似乎尚可承受，就算失敗，也沒(méi)有什么了不起。④句修改為：擺脫過(guò)去的成功學(xué)敘事，找尋并成就另一種生活，在這里真的成為可能。21.甲：“景漂”正成為一種新時(shí)髦

乙：那就是重啟人生丙：為“景漂”提供了適宜的環(huán)境22.示例一：“景漂”顯得更加迷人是因?yàn)榫暗骆?zhèn)生活環(huán)境舒適，創(chuàng)業(yè)環(huán)境友好，陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈成熟以及政府建設(shè)城市的努力。示例二：因?yàn)榫暗骆?zhèn)生活環(huán)境舒適，創(chuàng)業(yè)環(huán)境友好，陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈成熟以及政府建設(shè)城市的努力，所以“景漂”顯得更加迷人。【解析】【18題詳析】本題考