2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新中國成立后，曾長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國社會帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識和價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求，但是“君子愛財，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何處理公與私、個人與社會和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個突出問題。先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個社會主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個人利益，鼓勵個人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動。自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）材料二：自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子?梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^來說就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對，認(rèn)為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價值取向。例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價值。而事功學(xué)派過分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價值取向，很容易滋生社會問題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．新中國實(shí)行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。B．材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。C．材料二依時間順序梳理了儒家義利之辨的過程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。D．材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。（2）下列對材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。B．儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。C．程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D．事功主義者不僅反對完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價值取向。（3）下列說法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項(xiàng)是A．不義而富且貴，于我如浮云。B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。C．出義則入利，出利則入義。D．于義合者為利，于義背者為害。（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對當(dāng)今社會具有怎樣的啟示。（5）讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓适轮凶迂暫涂鬃硬煌瑧B(tài)度的理解。魯國之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！薄咀ⅰ竣俪兼簻S為奴隸。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成小題。燈王力生年才四十余，已經(jīng)用過了足以代表三個時代的燈了。菜油燈代表閉關(guān)時代，煤油燈代表海通時代，電燈代表最新物質(zhì)文明時代。我第一次張開眼睛，看見的是菜油燈；其后，我看見家里煤油燈和菜油燈同時并用，書房里用的是煤油燈，廚房里用的是菜油燈，至于臥房里的燈用菜油或用煤油，就看每月的經(jīng)濟(jì)情形而定了。家住在偏僻的縣份，我直到廿三歲才有福氣看見電燈。從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對了不少的古人，縫綴了不少千金之裘①，烹調(diào)了不少五侯之鯖②。我萬萬料想不到此生還會歸真反樸；這幾年竟退到了海通時代，用煤油燈；甚至于退到了閉關(guān)時代，用菜油燈！五年前，為了避免空襲的危險，我住在鄉(xiāng)下，于是點(diǎn)煤油燈。后來因?yàn)槊河吞F了，買不起，于是點(diǎn)菜油燈。在無可奈何之中，勉強(qiáng)找一個點(diǎn)菜油燈的理由，聊以自慰。電燈哪里比得上菜油燈有詩意呢？“靜臨客枕愁寒雨，遠(yuǎn)逐漁篷耿暝煙，纖影乍欹還自立，冷花時結(jié)不成圓”，電燈能有這種美妙的境界嗎？再說電燈也像一切的物質(zhì)文明，它能增進(jìn)了人類的幸福，同時也加添了社會的罪惡。它能使人奢，使人淫。在霓虹燈的照耀之下，哪怕你是瞎扒干③，也不能不讓百貨公司多賺幾個錢兒，哪怕你是圣安東尼④，也經(jīng)不起摩登許飛瓊⑤的誘惑。——這種強(qiáng)詞奪理的說法，無非因?yàn)槲蚁硎懿恢姛簟Ｆ咸巡⒉凰?，但是，吃不著的葡萄就被認(rèn)為酸了。鄉(xiāng)下住了一年多，忽然聽見村里有裝電燈的機(jī)會，我又欣喜欲狂。我住的房子距離電線木桿五十公尺，該用電線二百余碼，計算裝電燈的費(fèi)用，是房租的百倍。我居然有勇氣預(yù)支了幾個月的薪水以求取得這一種既不能吃又不能穿的東西。于是甕牖繩樞，加上了現(xiàn)代的設(shè)備。每一到了黃昏，華燈初上，我簡直快樂得像一個瞎了十年的人重見天日。那個一年來的良伴菜油燈，被我拋棄在屋角上，連睬也不去睬它了。兩年前，空襲漸疏，我們又搬回城里來了。那屋角上的菜油燈，本該讓它靜靜地躺在那里，不料太太惜物成性，又把它帶到了城里來。當(dāng)時我笑她小氣，但是當(dāng)天晚上我又不能不佩服她有備無患。原來我們搬到城里的第一天就遇著輪流停電，而且偏偏輪著我們所住的一區(qū)。這么一來，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說：“你們畢竟離不了我！”真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見菜油燈已有幾千萬年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會絕跡于世間。如果我會做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇“菜油燈贊”。但是，如果只做“菜油燈贊”，而不做“電燈贊”，那也太對不起愛迪生了。西洋各大都市的電燈沒有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒有表示精神文明——我的意思是說沒有詩意。抗戰(zhàn)后的第一年，我住在靠近粵漢路的某城，那里的電燈才真有詩意呢！平常聽人家說，生活太單調(diào)了不好，文章太單調(diào)了不好，風(fēng)景太單調(diào)了不好，天氣太單調(diào)了不好，由此類推，燈光太單調(diào)了也該是不好的。像某城的電燈就不單調(diào)，因?yàn)樗苠e綜變化，給人們不少刺激的感覺。它有時候乍明乍滅，像玩魔術(shù)；有時候忽顯忽微，像舊式小姐偷看未婚夫；有時候先閃幾閃，然后滅去，像發(fā)警報；有時候出其不意，突然關(guān)上，像不宣而戰(zhàn)；有時候關(guān)了一時半刻之后，大放光明，像文章之抑揚(yáng)頓挫，故弄玄虛，令人更覺得光明之可貴；有時候關(guān)了就讓它黑一個整夜，這好像——不！這簡直是強(qiáng)迫節(jié)約，令人減省金錢的花費(fèi)，月底可以少付幾個錢；又令人減省精神的消耗，少打幾圈麻將。市無明月，毋忘秉燭之游；座有佳人，宜作絕纓之會⑥。雅人韻事，無過于此！在那種情形之下，菜油燈和電燈相得益彰。我常常點(diǎn)菜油燈來陪伴著電燈，以防“不宣而戰(zhàn)”。電燈滅了呢？顯得菜油燈有用；電燈不滅呢？更顯得電燈可珍。最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時做了幾十分鐘的浮士德！后來到了昆明，城開不夜，令我悼念樂園的喪失。幸虧近來市民竟用低壓燈泡，偶然還有機(jī)會聯(lián)想到當(dāng)年的景象。我崇拜物質(zhì)文明，所以我愛電燈；我崇拜精神文明，所以我愛菜油燈；我又主張精神文明為體，物質(zhì)文明為用，所以我愛“菜油燈化”的電燈。這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬歲。這一種快樂，決不是一般俗人所能了解的?！咀ⅰ竣佟妒酚?劉敬叔孫通列傳》：“千金之裘，非一狐之腋也?！雹谥刚漯}美饌。漢成帝母舅王譚、王根、王立、王蔭、王逢同時封侯，號五侯。鯖，魚、肉合烹成的食物?！段骶╇s記》載，婁護(hù)曾在五侯家作客，他把五侯的好菜合成一個鯖，叫“五侯鯖”。③即Hapargon，莫里哀劇本《吝嗇鬼》的主人公。④指不受誘惑的人。Antonius（250—356）是宗教隱士，他抵抗了無數(shù)誘惑。⑤西王母的侍女。⑥楚莊王飲宴群臣，有人赴殿上燭滅，牽王后的衣服，王后拽斷了他的冠纓，并要楚王查辦。楚王不但沒有查辦，而且想法替他開脫。后來此人為楚國立了大功。事見《韓詩外傳》卷七。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章的首段有著重要的提示作用，著重論述電燈的種種好處，是為了表達(dá)對電燈的頌贊。B.作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，其后又反復(fù)切換使用，充滿了對抗戰(zhàn)時期生活的疲憊和無奈。C.作者既想做“菜油燈贊”又想做“電燈贊”，因?yàn)槠鋵?yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要。D.本文以《燈》為題，用意卻不全在于燈，而是為了展示抗日戰(zhàn)爭時期的日常生活，以及作者自己在那一時期的特殊心態(tài)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章第二段，當(dāng)我不得不再次點(diǎn)起菜油燈時，我并沒有滿腹牢騷，相反，通過一系列華洋典故寬慰自己，讓人不得不佩服作者的寫作功力。B.為了展現(xiàn)自己的心態(tài)，作者還用上了類比推理，從生活、文章、風(fēng)景、天氣等不能太單調(diào)，引出燈光也不能太單調(diào)，通俗有趣。C.文章第五段，作者用排比句式羅列了一系列“詩意景象”，句式整齊而又內(nèi)涵豐富。D.文章將揶揄、調(diào)侃、諷喻、象征等手法貫穿全文始終，讓人在忍俊不禁中感受作者的內(nèi)心，認(rèn)識作者生活的時代。（3）費(fèi)孝通先生稱贊王力先生的文章“表演精彩”，請分析畫線句的精彩之處。（4）有人說，王力先生的散文對生活的實(shí)錄敘述多浸染著一種“含淚而苦澀的微笑”，請你結(jié)合全文談?wù)剬@一評價的理解。二、古代詩文閱讀（一）課外文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠借客報仇長八尺余容貌甚壯以勇力聞年四十乃變節(jié)從博士白子友受《易》又事前將軍蕭望之受《論語》皆能傳其業(yè)好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請，音動右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角?！庇墒菫椴┦浚w杜陵令。元帝時，華陰守丞嘉上封事，言：“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能?！鄙夏讼缕涫聠柟洹Ｌ由俑悼锖鈱?，以為：“大臣者，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡?！奔胃傋３傻蹠r，安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，曰：“愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！鄙蠁枺骸罢l也？”對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。御史將云下，云攀殿檻，檻折。”云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭?！睉c忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！痹谱允侵蟛粡?fù)仕，常居郭田，教授諸生。時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士?！痹圃唬骸靶∩擞嗬粜埃俊毙桓覐?fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨。為丈五墳，葬平陵東郭外。（節(jié)選自《漢書?卷六十七》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．少時通輕俠/借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)B．少時通輕俠/借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)C．少時通/輕俠借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十乃變節(jié)/從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)D．少時通/輕俠借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)（2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．《易》，“五經(jīng)”之一，深富哲理，是傳播儒家思想的著作中最古老而深邃的經(jīng)典。B．封事，指密封的奏章，古時臣下上書陳奏秘密事項(xiàng)時，用皂囊封緘，以防泄密。C．御史大夫，官職名，西漢時相當(dāng)于副丞相，以協(xié)助丞相綜理大政，偏重于監(jiān)察執(zhí)法。D．東閣，在這里并非“開我東閣門”中的“東閣”，而是指宰相招致、款待賓客的地方。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．朱云被人推薦與五鹿充宗辯論時，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開后，連連譏刺五鹿充宗，故儒生都感到很高興。B．朱云才兼文武，得到世人尊重。皇帝因?yàn)橹煸浦艺兄侵\，向朝廷咨議想任命他為御史大夫；朱云帶領(lǐng)學(xué)生乘牛車出行時，經(jīng)過的地方人們都很敬重他。C．朱云特立獨(dú)行，好倜儻有大節(jié)。致仕后的朱云遠(yuǎn)離官場，居住在鄉(xiāng)野，教授學(xué)生：與宰相薛宣交往，薛宣邀他留在丞相府中，朱云謝絕了對方的好意。D．朱云恬淡無欲，要求死后薄葬。朱云病重時未請醫(yī)喝藥，臨終囑咐用便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。家人遵其囑造了一丈五尺的小墳。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。②及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣。”（5）左將軍辛慶忌為什么能讓皇上怒氣消解，饒了朱云？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀4．閱讀下面這首唐詩，完成小題。送羽林陶將軍①唐?李白將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。莫道詞人無膽氣，臨行將贈繞朝鞭②【注】①羽林：禁軍名，唐有左右羽林軍，各置大將軍。②繞朝鞭：指有先見的謀略，典出《左傳》。（1）下列對這首詩的賞析不正確的一項(xiàng)是A．詩歌起句就寫出了將軍出使的氣派：坐擁高大的戰(zhàn)船，指揮若定；江面上旌旗招展，紫氣東來，昭示著陶將軍將旗開得勝，馬到成功。B．陶將軍將深入虎穴之地，去迎頭痛擊敵軍，此行兇多吉少，以致于陶將軍呼酒買醉，舞劍自壯，壯烈訣別。C．詩作不僅寫陶將軍壯懷激烈、英勇出征，在尾聯(lián)中亦寫詩人自身，心情也是十分激動。D．詩人充滿“膽氣”，一反送別詩常有的感傷情調(diào)，寫得豪情四溢，壯懷激烈，真有令人拔劍起舞之勢。（2）此詩在寫作技巧上有什么特色？請結(jié)合詩句略作賞析。（三）名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾通過對江水去留、月亮消長的辯證思考，歸納出一個哲理：無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，如果從變的角度來看，“”；而如果從不變的角度來看，“”。（2）陶淵明從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，在《飲酒（其五）》中寫下“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《歸去來兮辭并序》中“，”兩句寓意與之同一，以云、鳥自喻，寫自己無意于仕而仕，因厭惡官場而隱。（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說理明志等，如古詩文名句“，”。三、語言文字應(yīng)用6．閱讀下面的文字，完成各題。衡量一個人生命質(zhì)量的高低，可以有許多標(biāo)準(zhǔn)。在一切標(biāo)準(zhǔn)之中，我始終不放過兩個最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一是看他有無健康的生命本能，二是看他有無崇高的精神追求。在我看來，這是生命質(zhì)量的兩個基本要素。沒有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命質(zhì)量低下。①，也表明生命質(zhì)量低下。我所說的健康的生命本能，無論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。這種品質(zhì)與身體好壞沒有直接關(guān)系，在一些多病甚至殘疾的人身上也可見到。相反，②。這兩個要素其實(shí)是密切關(guān)聯(lián)、互相依存，生命本能若無精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無本能的發(fā)動是空洞的。它們的關(guān)系③，一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽光，才能茁壯地生長。（1）請在文中畫橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。B．我所說的健康的生命本能，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。C．我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。D．我所說的健康的生命本能，不管是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。7．閱讀下面的文字，完成小題。常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波?常羨人間琢玉郎》）蘇軾好友王鞏因受到蘇軾“烏臺詩案”牽連，被貶謫到地處嶺南荒僻之地的賓州。王鞏受貶時，其歌妓柔奴毅然隨行到嶺南。公元1083年（元豐六年），王鞏北歸，請柔奴為蘇軾勸酒，蘇軾問及廣南風(fēng)土，柔奴答以“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。蘇軾聽后，大受感動，作此詞以贊。全詞最后一句成為永恒經(jīng)典。在遭受自己人生中最大挫折的同時，蘇軾對連累好友感到滿懷愧疚、滿心無奈。作為重視情義的率真之人，蘇軾不僅要忍受黨爭橫禍，還要面對好友們憔悴的面容，其內(nèi)心不能不說是①。多年后的重見，他能說什么呢？不能道歉，甚至也不能論及太多過去的生活，他只能感謝那位陪伴在好友身邊的女子?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”，柔奴的愛，簡單純粹，讓飽受②的蘇軾，在那一瞬間又找回了灑脫，感受到俗世的真情。什么是真正的愛？再華麗的辭藻，再美妙的詩篇，都不足以匹敵柔奴③的生死相隨。蘇軾本是性情中人，自然會被柔奴的堅守所感動。這首詞之所以寫得自然率真、直觸人心，不僅因?yàn)槿崤膼矍?、蘇軾的文才，更因?yàn)樘K軾寫作時，將自己對友人的深情“糅”于其中。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z。（2）下列各項(xiàng)中，與文中畫橫線的句子使用修辭手法相同的一句是A．黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。（李白）B．誰道田家樂？春稅秋未足。（梅堯臣）C．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。（王安石）D．雙鷺能忙翻白雪，平疇許遠(yuǎn)漲清波（汪藻）（3）下列句子引號的用法和文中畫波浪線的句子中引號的用法相同的一項(xiàng)是A．孔子最注重的人倫關(guān)系就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字，“推”即推己及人。B．云，就像天氣的“招牌”，天上掛的什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。C．他平日里喜歡占人家的小便宜，大多數(shù)人都認(rèn)為，這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)為好。D．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說“你是沒有骨氣的文人！”，上演時他自己在臺下聽，嫌這話不夠味。四、寫作8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時代的車輪裹挾著我們前進(jìn)，很少有人愿意在輪下，因?yàn)轫槒臅r代，才能獲得榮光。而有人卻愿意到輪下，因?yàn)橹挥忻撥?，萬事的洪流才不會沖到你的心上，你將認(rèn)識自己，安靜靈魂，幸福也由此而來。如果順從和脫軌，都不是你想要的，那么還有沒有第三條路？你我雖然屬于時代，但是時代也屬于我們，時代由你我創(chuàng)造。在這個巨變的時代面前，你會選擇哪條路，談?wù)勀愕乃伎己透惺堋Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省寧波市余姚市高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新中國成立后，曾長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國社會帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識和價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求，但是“君子愛財，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何處理公與私、個人與社會和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個突出問題。先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個社會主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個人利益，鼓勵個人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動。自我道德意識活動和自我道德實(shí)踐活動的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）材料二：自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子?梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^來說就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對，認(rèn)為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價值取向。例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價值。而事功學(xué)派過分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價值取向，很容易滋生社會問題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．新中國實(shí)行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。B．材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。C．材料二依時間順序梳理了儒家義利之辨的過程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。D．材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。（2）下列對材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA．儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。B．儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。C．程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D．事功主義者不僅反對完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價值取向。（3）下列說法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項(xiàng)是CA．不義而富且貴，于我如浮云。B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。C．出義則入利，出利則入義。D．于義合者為利，于義背者為害。（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對當(dāng)今社會具有怎樣的啟示。（5）讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓适轮凶迂暫涂鬃硬煌瑧B(tài)度的理解。魯國之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”【注】①臣妾：淪為奴隸。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的詩文名句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對相關(guān)人物態(tài)度的比較和分析能力。答題時要讀懂文本及題干中的語段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析?！窘獯稹浚?）A.“新中國實(shí)行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境”錯誤，結(jié)合原文“新中國成立后，曾長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”可知，“計劃經(jīng)濟(jì)體制”并不是“使全國陷入羞于言利的困境”文中闡述的直接原因，而是“過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益”“使得全國人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”，選項(xiàng)曲解文意，與原文表述不符。故選A。（2）A.“是否定利的第一人”錯誤，結(jié)合原文“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’，主張‘見利思義’，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為”可知，原文是說孔子主張“見利思義”，先取義然后取利，沒有表述孔子是“否定利的第一人”，選項(xiàng)“是否定利的第一人”于文無據(jù)，與原文表述不符。B.“這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀”錯誤，結(jié)合原文“孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為‘義與利者，人所兩有也’”可知，荀子的看法不同于孟子義利觀。選項(xiàng)“繼承發(fā)展了孟子義利觀”于文無據(jù)，與原文表述不符。C.“使之成為兩宋的主流思想”錯誤，結(jié)合原文“盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想”可知，原文是“成為南宋的主流思想”，而不是“成為兩宋的主流思想”，選項(xiàng)表述與原文不符。D.正確。故選D。（3）先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。A.“不義而富且貴，于我如浮云”，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對我來說只是天際的一片浮云，毫無意義?？鬃诱J(rèn)為富貴如不以道義得之，則沒有價值。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。B.“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。C.“出義則入利，出利則入義”，一個人行了義，就會得到利，相反，出了利也會得到義。這句話將義與利完全對立割裂，不符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。D.“于義合者為利，于義背者為害”，小人處事，合于私利的就看做利，違背私利的就看做害。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。故選C。（4）結(jié)合原文“先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”“此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，‘義利并重’，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的‘成人’的價值標(biāo)準(zhǔn)和‘義利’判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時，‘義’的優(yōu)先性仍是‘成人’的道德價值取向，例如見義勇為”可知，形成“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。結(jié)合原文“先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”可知，建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念。結(jié)合原文“在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進(jìn)步”可知，確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全社會精神文明的提高。（5）結(jié)合原文“孟子強(qiáng)調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分”可知，孟子強(qiáng)調(diào)義與利絕對對立，二者絕對二分；結(jié)合“子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金”可知，子貢，拒絕收下國家補(bǔ)償金，就是從這個觀點(diǎn)出發(fā)，即認(rèn)為“義”和“利”是二分對立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。結(jié)合原文“春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’（《論語?里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為”“先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”可知，孔子主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求；結(jié)合“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣”可知，孔子說子貢采取的不是好辦法，實(shí)則是主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實(shí)現(xiàn)全社會精神文明的提高。答案：（1）A（2）D（3）C（4）①形成“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。②建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念。③確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全社會精神文明的提高。（5）①子貢，拒絕收下國家補(bǔ)償金，實(shí)則是認(rèn)為“義”和“利”是二分對立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。②孔子說子貢采取的不是好辦法，實(shí)則是主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實(shí)現(xiàn)全社會精神文明的提高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．閱讀下面的文字，完成小題。燈王力生年才四十余，已經(jīng)用過了足以代表三個時代的燈了。菜油燈代表閉關(guān)時代，煤油燈代表海通時代，電燈代表最新物質(zhì)文明時代。我第一次張開眼睛，看見的是菜油燈；其后，我看見家里煤油燈和菜油燈同時并用，書房里用的是煤油燈，廚房里用的是菜油燈，至于臥房里的燈用菜油或用煤油，就看每月的經(jīng)濟(jì)情形而定了。家住在偏僻的縣份，我直到廿三歲才有福氣看見電燈。從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對了不少的古人，縫綴了不少千金之裘①，烹調(diào)了不少五侯之鯖②。我萬萬料想不到此生還會歸真反樸；這幾年竟退到了海通時代，用煤油燈；甚至于退到了閉關(guān)時代，用菜油燈！五年前，為了避免空襲的危險，我住在鄉(xiāng)下，于是點(diǎn)煤油燈。后來因?yàn)槊河吞F了，買不起，于是點(diǎn)菜油燈。在無可奈何之中，勉強(qiáng)找一個點(diǎn)菜油燈的理由，聊以自慰。電燈哪里比得上菜油燈有詩意呢？“靜臨客枕愁寒雨，遠(yuǎn)逐漁篷耿暝煙，纖影乍欹還自立，冷花時結(jié)不成圓”，電燈能有這種美妙的境界嗎？再說電燈也像一切的物質(zhì)文明，它能增進(jìn)了人類的幸福，同時也加添了社會的罪惡。它能使人奢，使人淫。在霓虹燈的照耀之下，哪怕你是瞎扒干③，也不能不讓百貨公司多賺幾個錢兒，哪怕你是圣安東尼④，也經(jīng)不起摩登許飛瓊⑤的誘惑?！@種強(qiáng)詞奪理的說法，無非因?yàn)槲蚁硎懿恢姛?。葡萄并不酸，但是，吃不著的葡萄就被認(rèn)為酸了。鄉(xiāng)下住了一年多，忽然聽見村里有裝電燈的機(jī)會，我又欣喜欲狂。我住的房子距離電線木桿五十公尺，該用電線二百余碼，計算裝電燈的費(fèi)用，是房租的百倍。我居然有勇氣預(yù)支了幾個月的薪水以求取得這一種既不能吃又不能穿的東西。于是甕牖繩樞，加上了現(xiàn)代的設(shè)備。每一到了黃昏，華燈初上，我簡直快樂得像一個瞎了十年的人重見天日。那個一年來的良伴菜油燈，被我拋棄在屋角上，連睬也不去睬它了。兩年前，空襲漸疏，我們又搬回城里來了。那屋角上的菜油燈，本該讓它靜靜地躺在那里，不料太太惜物成性，又把它帶到了城里來。當(dāng)時我笑她小氣，但是當(dāng)天晚上我又不能不佩服她有備無患。原來我們搬到城里的第一天就遇著輪流停電，而且偏偏輪著我們所住的一區(qū)。這么一來，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說：“你們畢竟離不了我！”真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見菜油燈已有幾千萬年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會絕跡于世間。如果我會做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇“菜油燈贊”。但是，如果只做“菜油燈贊”，而不做“電燈贊”，那也太對不起愛迪生了。西洋各大都市的電燈沒有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒有表示精神文明——我的意思是說沒有詩意?？箲?zhàn)后的第一年，我住在靠近粵漢路的某城，那里的電燈才真有詩意呢！平常聽人家說，生活太單調(diào)了不好，文章太單調(diào)了不好，風(fēng)景太單調(diào)了不好，天氣太單調(diào)了不好，由此類推，燈光太單調(diào)了也該是不好的。像某城的電燈就不單調(diào)，因?yàn)樗苠e綜變化，給人們不少刺激的感覺。它有時候乍明乍滅，像玩魔術(shù)；有時候忽顯忽微，像舊式小姐偷看未婚夫；有時候先閃幾閃，然后滅去，像發(fā)警報；有時候出其不意，突然關(guān)上，像不宣而戰(zhàn)；有時候關(guān)了一時半刻之后，大放光明，像文章之抑揚(yáng)頓挫，故弄玄虛，令人更覺得光明之可貴；有時候關(guān)了就讓它黑一個整夜，這好像——不！這簡直是強(qiáng)迫節(jié)約，令人減省金錢的花費(fèi)，月底可以少付幾個錢；又令人減省精神的消耗，少打幾圈麻將。市無明月，毋忘秉燭之游；座有佳人，宜作絕纓之會⑥。雅人韻事，無過于此！在那種情形之下，菜油燈和電燈相得益彰。我常常點(diǎn)菜油燈來陪伴著電燈，以防“不宣而戰(zhàn)”。電燈滅了呢？顯得菜油燈有用；電燈不滅呢？更顯得電燈可珍。最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時做了幾十分鐘的浮士德！后來到了昆明，城開不夜，令我悼念樂園的喪失。幸虧近來市民竟用低壓燈泡，偶然還有機(jī)會聯(lián)想到當(dāng)年的景象。我崇拜物質(zhì)文明，所以我愛電燈；我崇拜精神文明，所以我愛菜油燈；我又主張精神文明為體，物質(zhì)文明為用，所以我愛“菜油燈化”的電燈。這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬歲。這一種快樂，決不是一般俗人所能了解的?！咀ⅰ竣佟妒酚?劉敬叔孫通列傳》：“千金之裘，非一狐之腋也?！雹谥刚漯}美饌。漢成帝母舅王譚、王根、王立、王蔭、王逢同時封侯，號五侯。鯖，魚、肉合烹成的食物?！段骶╇s記》載，婁護(hù)曾在五侯家作客，他把五侯的好菜合成一個鯖，叫“五侯鯖”。③即Hapargon，莫里哀劇本《吝嗇鬼》的主人公。④指不受誘惑的人。Antonius（250—356）是宗教隱士，他抵抗了無數(shù)誘惑。⑤西王母的侍女。⑥楚莊王飲宴群臣，有人赴殿上燭滅，牽王后的衣服，王后拽斷了他的冠纓，并要楚王查辦。楚王不但沒有查辦，而且想法替他開脫。后來此人為楚國立了大功。事見《韓詩外傳》卷七。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是DA.文章的首段有著重要的提示作用，著重論述電燈的種種好處，是為了表達(dá)對電燈的頌贊。B.作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，其后又反復(fù)切換使用，充滿了對抗戰(zhàn)時期生活的疲憊和無奈。C.作者既想做“菜油燈贊”又想做“電燈贊”，因?yàn)槠鋵?yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要。D.本文以《燈》為題，用意卻不全在于燈，而是為了展示抗日戰(zhàn)爭時期的日常生活，以及作者自己在那一時期的特殊心態(tài)。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA.文章第二段，當(dāng)我不得不再次點(diǎn)起菜油燈時，我并沒有滿腹牢騷，相反，通過一系列華洋典故寬慰自己，讓人不得不佩服作者的寫作功力。B.為了展現(xiàn)自己的心態(tài)，作者還用上了類比推理，從生活、文章、風(fēng)景、天氣等不能太單調(diào)，引出燈光也不能太單調(diào)，通俗有趣。C.文章第五段，作者用排比句式羅列了一系列“詩意景象”，句式整齊而又內(nèi)涵豐富。D.文章將揶揄、調(diào)侃、諷喻、象征等手法貫穿全文始終，讓人在忍俊不禁中感受作者的內(nèi)心，認(rèn)識作者生活的時代。（3）費(fèi)孝通先生稱贊王力先生的文章“表演精彩”，請分析畫線句的精彩之處。（4）有人說，王力先生的散文對生活的實(shí)錄敘述多浸染著一種“含淚而苦澀的微笑”，請你結(jié)合全文談?wù)剬@一評價的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中畫線句子的賞析能力。答題時要結(jié)合畫線句在文中的位置及其語境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（4）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“是為了表達(dá)對電燈的頌贊”錯誤。著重論述電燈的種種好處，是為下文抒寫“不得不重新改用菜油燈”的懊惱以及再次裝電燈的欣喜做鋪墊，和下文寫電燈的罪惡、菜油燈的詩意形成對比，便于揭示主旨。B.“充滿了對抗戰(zhàn)時期生活的疲憊和無奈”錯誤。結(jié)合“這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬歲。這一種快樂，決不是一般俗人所能了解的”可知，表現(xiàn)的是作者在特定時代中的豁達(dá)。C.“因?yàn)槠鋵?yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要”錯誤。結(jié)合“如果我會做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇‘菜油燈贊’。但是，如果只做‘菜油燈贊’，而不做‘電燈贊’，那也太對不起愛迪生了。西洋各大都市的電燈沒有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒有表示精神文明——我的意思是說沒有詩意”可知，在作者看來精神文明比物質(zhì)文明重要。D.正確。故選D。（2）D.“文章將……象征等手法貫穿全文始終”錯誤。文章沒有用“象征”的手法，作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，表達(dá)的是對抗日戰(zhàn)爭嚴(yán)酷生活、國力積弱不振、民眾生活貧困的無奈，表達(dá)了對民眾的同情，“燈”沒有象征意義。故選D。（3）句子“我常常點(diǎn)菜油燈來陪伴著電燈，以防‘不宣而戰(zhàn)’”運(yùn)用擬人的修辭手法，菜油燈來“陪伴”著電燈，賦予燈人的情態(tài)動作，生動形象的表現(xiàn)了人們生活的窘迫。結(jié)合“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時做了幾十分鐘的浮士德”可知，油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時做了浮士德。以調(diào)侃的口吻描繪出一幅“樂園”景象，從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見抗日戰(zhàn)爭時期民眾生活窘困到何等程度。（4）“含淚而苦澀的微笑”，主題深刻的文章常常言在此而意在彼，滿紙輕松，讓讀者忍俊不禁，然而，笑聲未落，眼角卻泛起淚花，文字越輕松，心情越沉重。結(jié)合“從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對了不少的古人，縫綴了不少千金之裘，烹調(diào)了不少五侯之鯖”可知，文章第一段寫抗戰(zhàn)以前，“一直受著愛迪生的恩惠”“虧了電燈……”一連串的排比，酣暢淋漓地寫出電燈給“我”帶來的好處。結(jié)合“這么一來，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說：‘你們畢竟離不了我！’真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見菜油燈已有幾千萬年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會絕跡于世間”可知，菜油燈仍舊變成了天之驕子，于讀者“共鳴”產(chǎn)生時逆轉(zhuǎn)，愈到后面，對比愈鮮明，以至菜油燈都與之媲關(guān)了一一可見時代的落后，人們生活的嚴(yán)酷。結(jié)合“菜油燈已有幾千萬年的光榮歷史”“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香”可知，幽默、反諷，揶揄式的語言隨處可見。這些都叫人發(fā)笑，但笑在臉上，淚滴在心里——這是多么的無奈，這是多么艱難的生活。從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見抗日戰(zhàn)爭時期民眾生活窘困到何等程度。笑靨收斂，淚水滴下，主題已鮮明：戰(zhàn)爭給我們帶來的是國力積弱不振，民眾生計窘迫。答案：（1）D（2）D（3）①運(yùn)用擬人的修辭手法，“菜油燈來陪伴著電燈”，表現(xiàn)了人們生活的窘迫。②以調(diào)侃的口吻描繪出一幅“樂園”景象，從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見抗日戰(zhàn)爭時期民眾生活窘困到何等程度。（4）①“含淚而苦澀的微笑”，滿紙輕松，讓讀者忍俊不禁，然而，笑聲未落，眼角卻泛起淚花。②文章第一段寫抗戰(zhàn)以前，“一直受著愛迪生的恩惠”“虧了電燈……”一連串的排比，酣暢淋漓地寫出電燈給“我”帶來的好處。于讀者“共鳴”產(chǎn)生時逆轉(zhuǎn)，愈到后面，對比愈鮮明，以至菜油燈都與之媲關(guān)了一一可見時代的落后，人們生活的嚴(yán)酷?！安擞蜔粢延袔浊f年的光榮歷史”“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香”，這些都叫人發(fā)笑，但笑在臉上，淚滴在心里——這是多么的無奈，這是多么艱難的生活。③笑靨收斂，淚水滴下，主題已鮮明：戰(zhàn)爭給我們帶來的是國力積弱不振，民眾生計窘迫。二、古代詩文閱讀（一）課外文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠借客報仇長八尺余容貌甚壯以勇力聞年四十乃變節(jié)從博士白子友受《易》又事前將軍蕭望之受《論語》皆能傳其業(yè)好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請，音動右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角?！庇墒菫椴┦?，遷杜陵令。元帝時，華陰守丞嘉上封事，言：“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能?！鄙夏讼缕涫聠柟?。太子少傅匡衡對，以為：“大臣者，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡?！奔胃傋?。成帝時，安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，曰：“愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！鄙蠁枺骸罢l也？”對曰：“安昌侯張禹?！鄙洗笈唬骸靶〕季酉掠樕希⑷鑾煾?，罪死不赦。御史將云下，云攀殿檻，檻折?！痹坪粼唬骸俺嫉孟聫凝埛?、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！痹谱允侵蟛粡?fù)仕，常居郭田，教授諸生。時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士?！痹圃唬骸靶∩擞嗬粜?？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨。為丈五墳，葬平陵東郭外。（節(jié)選自《漢書?卷六十七》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．少時通輕俠/借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)B．少時通輕俠/借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)C．少時通/輕俠借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十乃變節(jié)/從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)D．少時通/輕俠借客報仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)（2）下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA．《易》，“五經(jīng)”之一，深富哲理，是傳播儒家思想的著作中最古老而深邃的經(jīng)典。B．封事，指密封的奏章，古時臣下上書陳奏秘密事項(xiàng)時，用皂囊封緘，以防泄密。C．御史大夫，官職名，西漢時相當(dāng)于副丞相，以協(xié)助丞相綜理大政，偏重于監(jiān)察執(zhí)法。D．東閣，在這里并非“開我東閣門”中的“東閣”，而是指宰相招致、款待賓客的地方。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．朱云被人推薦與五鹿充宗辯論時，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開后，連連譏刺五鹿充宗，故儒生都感到很高興。B．朱云才兼文武，得到世人尊重?；实垡?yàn)橹煸浦艺兄侵\，向朝廷咨議想任命他為御史大夫；朱云帶領(lǐng)學(xué)生乘牛車出行時，經(jīng)過的地方人們都很敬重他。C．朱云特立獨(dú)行，好倜儻有大節(jié)。致仕后的朱云遠(yuǎn)離官場，居住在鄉(xiāng)野，教授學(xué)生：與宰相薛宣交往，薛宣邀他留在丞相府中，朱云謝絕了對方的好意。D．朱云恬淡無欲，要求死后薄葬。朱云病重時未請醫(yī)喝藥，臨終囑咐用便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。家人遵其囑造了一丈五尺的小墳。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。②及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！保?）左將軍辛慶忌為什么能讓皇上怒氣消解，饒了朱云？請簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：年輕時結(jié)交輕捷豪健的俠客，依靠俠客幫人報仇。他身高八尺多，容貌壯偉，憑借勇力聞名。四十歲時，才改變節(jié)操跟隨博士白子友學(xué)習(xí)《周易》，又跟隨前將軍蕭望之學(xué)習(xí)《論語》，都能夠傳承《周易》和《論語》?！拜p俠”是“通”的賓語，中間不能斷開，排除C、D；“博士”是“白子友”的身份，二者聯(lián)系緊密，不能斷開，排除A。故選：B。（2）A.“是傳播儒家思想的著作中……”錯誤，道家和儒家學(xué)派成型之前，《周易》已經(jīng)成書，后為道家和儒家所信奉。故選：A。（3）B.“忠正而有智謀”錯誤，由原文“華陰守丞嘉上封事，言：‘……平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫’”可知，只是華陰守丞認(rèn)為的，而且“試守”的意思是試任，并不是直接任命。故選：B。（4）①“相”，動作偏指一方，他；“舉”，舉薦；“有司”，有關(guān)部門；“案”，查驗(yàn)。譯文：虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來了解他的好壞。②“治”，修治；“易”，換；“旌”，表彰。譯文：后來要修治欄桿，成帝說：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來表彰正直的臣子?！保?）由原文“于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下”可知，辛慶忌不顧自己的性命，冒死求情；由原文“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭”可知，朱云一向狂傲直率，并沒有故意冒犯皇上，應(yīng)該寬容；由原文“臣得下從龍逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳”可知，如果殺了他，皇上會被人認(rèn)為是暴君。答案：（1）B（2）A（3）B（4）①虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來了解他的好壞。②后來要修治欄桿，成帝說：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來表彰正直的臣子?！保?）①辛慶忌不顧自己的性命，冒死求情。②朱云一向狂傲直率，并沒有故意冒犯皇上，應(yīng)該寬容。③如果殺了他，皇上會被人認(rèn)為是暴君。參考譯文：朱云，字游，魯國人，后遷居平陵。年輕時結(jié)交輕捷豪健的俠客，依靠俠客幫人報仇。他身高八尺多，容貌壯偉，憑借勇力聞名。四十歲時，才改變節(jié)操跟隨博士白子友學(xué)習(xí)《周易》，又跟隨前將軍蕭望之學(xué)習(xí)《論語》，都能夠傳承《周易》和《論語》。喜歡倜儻灑脫的大節(jié)，當(dāng)時社會上的人因此而很看重他。當(dāng)時，少府五鹿充宗顯貴，很得元帝寵幸，他治學(xué)《梁丘易》。漢宣帝在位時就贊賞梁丘氏的《易經(jīng)》解說，元帝也很喜好其解說，想考辯梁丘氏與其他各家解說的異同，就命令五鹿充宗與《易經(jīng)》學(xué)各家辯論。五鹿充宗憑仗著貴寵和能言善變，儒生們不能與他相抗衡，儒生們都借口有病不敢與會。有人推薦朱云，就把他召入。朱云提衣登堂，昂首提問，聲音震動左右。開始辯論以后，他接連駁倒五鹿充宗。所以儒生們?yōu)樗幜艘痪湓~兒：“五鹿高又高，朱云折其角?！庇纱酥煸茡?dān)任了博士，遷為杜陵縣令。漢元帝時，華陰縣守丞嘉向皇帝上呈密封的奏章，說：“治理的辦法在于得到賢才。平陵人朱云，文武兼?zhèn)?，忠正而有智謀，可以讓他以六百石的官秩試任御史大夫，以盡顯他的才能?！痹塾谑前堰@建議交付公卿研究，征詢意見。太子少傅匡衡在對策中認(rèn)為：“大臣是圣明的君王謹(jǐn)慎地選擇的?？墒羌螀s曲意稱頌朱云，想讓他擔(dān)任御史大夫，虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來了解他的好壞?！奔尉挂虼双@罪。成帝時，安昌侯張禹憑借皇帝老師的身份得到破格提拔，（皇上）極為尊敬推崇他。朱云上書求見成帝，說：“請求陛下賜一口尚方斬馬劍，斬一個佞臣，以此來勸勉其他人?！背傻蹎枺骸澳阋獢氐氖钦l呀？”朱云答道：“安昌侯張禹?！背傻鄞笈?，道：“你一個小官居于下位而毀謗上級，在朝廷上侮辱我的老師，罪死不赦！”御史拉朱云下朝堂，朱云攀住殿上的欄桿，欄桿被他拉斷。朱云大呼道：“微臣我得以和龍逄（夏桀時忠臣，因諫被殺）、比干（商紂時忠臣，因諫被殺）在九泉之下交往，也就滿足了!只是不知圣朝將要怎樣？”御史便把朱云拉了下去。這時左將軍辛慶忌摘掉官帽，解下宮印和綬帶，在大殿之上叩頭，說：“朱云一向以狂傲直率之名著稱于世。假如他說的有理，就不可誅殺；他說的不對，也應(yīng)該寬容。臣斗膽以死相爭！”辛慶忌叩頭流血。（這樣）成帝的怒氣才消解，然后才饒了朱云。后來要修治欄桿，成帝說：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來表彰正直的臣子?！敝煸茝拇撕缶筒辉僮龉?，常居住在鄠縣鄉(xiāng)間，教授學(xué)生。有時帶領(lǐng)著學(xué)生們乘牛車出行，探訪的人都對他很敬重。薛宣為丞相，朱云前往拜見。薛宣以賓主之禮相待，并趁機(jī)挽留朱云住宿，很隨便地對朱云說：“您在田野間也沒有事，暫且留在我的東閣中，可以看看天下的奇士?！敝煸普f：“你以為我想當(dāng)你的屬吏嗎？”薛宣就不敢再提這事。朱云七十多歲的時候，在家中去世。他病重時不請醫(yī)不喝藥。臨終囑咐用身上的便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。（家人）只造個一丈五尺的小墳，（把他）埋葬在平陵東郭之外。（二）古代詩歌閱讀4．閱讀下面這首唐詩，完成小題。送羽林陶將軍①唐?李白將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。莫道詞人無膽氣，臨行將贈繞朝鞭②【注】①羽林：禁軍名，唐有左右羽林軍，各置大將軍。②繞朝鞭：指有先見的謀略，典出《左傳》。（1）下列對這首詩的賞析不正確的一項(xiàng)是BA．詩歌起句就寫出了將軍出使的氣派：坐擁高大的戰(zhàn)船，指揮若定；江面上旌旗招展，紫氣東來，昭示著陶將軍將旗開得勝，馬到成功。B．陶將軍將深入虎穴之地，去迎頭痛擊敵軍，此行兇多吉少，以致于陶將軍呼酒買醉，舞劍自壯，壯烈訣別。C．詩作不僅寫陶將軍壯懷激烈、英勇出征，在尾聯(lián)中亦寫詩人自身，心情也是十分激動。D．詩人充滿“膽氣”，一反送別詩常有的感傷情調(diào)，寫得豪情四溢，壯懷激烈，真有令人拔劍起舞之勢。（2）此詩在寫作技巧上有什么特色？請結(jié)合詩句略作賞析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“此行兇多吉少”錯誤。陶將軍將深入虎穴，顯示其膽氣過人，無“兇多吉少”之意。故選B。（2）用典：短短六句詩，就用了多個典故：樓船，一種有樓的戰(zhàn)艦?！锻ǖ洹罚簶谴?，船上建樓三重，列女墻戰(zhàn)格，樹幡幟，開弩窗矛穴，置拋車壘石鐵汁，狀如城壘?！盎⒀ā钡涑觥逗鬂h書?班超傳》：“不入虎穴，不得虎子?！薄褒埲保ā稌x書》），相傳春秋時楚王使風(fēng)胡子因吳王請歐治子干將二人作鐵劍，二人鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作鐵劍三杖。一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布，謂龍淵劍，觀其狀如登高山臨深淵，故名。唐人避高祖李淵諱，以泉代淵作龍泉?！袄@朝鞭”（《左傳》），晉國士會投奔秦國，晉人設(shè)計要秦王派士會出使晉國，繞朝識破晉國陰謀而秦不聽勸阻，當(dāng)士會臨出發(fā)赴晉時，繞朝增選給士會一把鞭子，以表示不要晉國小視秦國無人。用典恰切，含蓄深婉。對偶：中間的兩句“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，“萬里”對“三杯”，“橫戈”對“拔劍”，“探虎穴”對“舞龍泉”，對仗十分工整，表意凝練，抒情酣暢。反詰：尾聯(lián)“莫道詞人無膽氣，臨行將贈繞朝鞭”寫不要以為我這個詩人沒有膽氣，臨行時我會送上一根馬鞭，像當(dāng)年秦大夫繞朝那樣。詩人面對著旌旗招展、樓船競駛的出征場面，心情也是十分激動的?！澳涝~人無膽氣”一句以反詰語出之，便充分地表達(dá)出詩人也心潮激蕩，膽氣過人。眾所周知，李白“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”，自幼便具有游俠的氣質(zhì)。所以此刻出大言，并非一時之激動。倘若讓他同陶將軍一起出使或馳騁疆場，也很可能作出令人矚目的壯舉，可惜的是沒有這樣的機(jī)會罷了。答案：（1）B（2）①用典：短短六句詩，就用了多個典故：“樓船”（《通典》）“虎穴”（《后漢書》）“龍泉”（《晉書》）“繞朝鞭”（《左傳》）等等。用典恰切，含蓄深婉。②對偶：中間的兩句“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，對仗十分工整，表意凝練，抒情酣暢。③反詰：如果說首聯(lián)是寫陶將軍的話，那么尾聯(lián)則主要是寫“詩人”自己的，面對著旌旗招展、樓船競駛的出征場面，詩人的心情也是十分激動的，“莫道詞人無膽氣”一句以反詰語出之，便充分地表達(dá)出詩人也心潮激蕩，膽氣過人。（三）名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾通過對江水去留、月亮消長的辯證思考，歸納出一個哲理：無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，如果從變的角度來看，“則天地曾不能以一瞬”；而如果從不變的角度來看，“則物與我皆無盡也”。（2）陶淵明從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，在《飲酒（其五）》中寫下“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《歸去來兮辭并序》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句寓意與之同一，以云、鳥自喻，寫自己無意于仕而仕，因厭惡官場而隱。（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說理明志等，如古詩文名句“騏驥一躍，不能十步”。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也（重點(diǎn)字：瞬）（2）云無心以出岫鳥倦飛而知還（重點(diǎn)字：岫）（3）騏驥一躍不能十步（乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路）（重點(diǎn)字：騏、驥、躍）三、語言文字應(yīng)用6．閱讀下面的文字，完成各題。衡量一個人生命質(zhì)量的高低，可以有許多標(biāo)準(zhǔn)。在一切標(biāo)準(zhǔn)之中，我始終不放過兩個最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一是看他有無健康的生命本能，二是看他有無崇高的精神追求。在我看來，這是生命質(zhì)量的兩個基本要素。沒有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命質(zhì)量低下。①，也表明生命質(zhì)量低下。我所說的健康的生命本能，無論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。這種品質(zhì)與身體好壞沒有直接關(guān)系，在一些多病甚至殘疾的人身上也可見到。相反，②。這兩個要素其實(shí)是密切關(guān)聯(lián)、互相依存，生命本能若無精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無本能的發(fā)動是空洞的。它們的關(guān)系③，一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽光，才能茁壯地生長。（1）請在文中畫橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。B．我所說的健康的生命本能，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。C．我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。D．我所說的健康的生命本能，不管是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅韌，對生命的熱愛。【分析】（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫恰當(dāng)語句的能力，答題時要通讀語段，結(jié)合語境進(jìn)行補(bǔ)寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。（2）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的修改，正確選擇。【解答】（1）①此處和“沒有健康的生命本能，萎靡不振”為對照句，結(jié)合前文“一是看他有無健康的生命本能，二是看他有無崇高的精神追求”可知此處誰的是“崇高的精神追求”，應(yīng)填“沒有崇高的精神追求，隨波逐流”。②結(jié)合“相反”可知此處和“在一些多病甚至殘疾的人身上也可見到”的想象相對，承接“生命力”的話題，可填“有些體格強(qiáng)壯的人，內(nèi)在生命力卻十分乏弱”。③此處是后文“一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽光”的總括句，據(jù)此可知應(yīng)填“猶如土壤和陽光”。（2）畫線句子語病為：不合邏輯。“無論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力”邏輯混亂，不合文意。后文有“這種品質(zhì)與身體好壞沒有直接關(guān)系”，故不是指“醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病”。而后應(yīng)該提出自己看法“是……”?？筛臑榉穸ㄐ缘牟⒘嘘P(guān)系：不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在