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北京市西城區(qū)北京四中2025屆高考考前提分語(yǔ)文仿真卷注意事項(xiàng)1.考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回.2.答題前,請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置.3.請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符.4.作答選擇題,必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑;如需改動(dòng),請(qǐng)用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案.作答非選擇題,必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答,在其他位置作答一律無(wú)效.5.如需作圖,須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚,線條、符號(hào)等須加黑、加粗.1、閱讀下面的文言文,完成下面小題。沈文秀,字仲遠(yuǎn),吳興武康人,司空慶之弟子也。前廢帝即位,為安南錄事參軍。景和牛千,遷青州刺史。時(shí)帝狂悖無(wú)道,內(nèi)外憂危,文秀將之鎮(zhèn),部曲出屯亨了,說(shuō)慶之曰:“此人性情無(wú)常,猜甚,將來(lái)之禍,事又難測(cè)。今因此眾力,圖之易于反掌,千載一時(shí),萬(wàn)不可失?!睉c之不從。文秀固請(qǐng)非一,終不回。文秀既行,慶之果為帝所殺。慶之死后,帝遣江方興領(lǐng)兵誅文秀。太宗已定亂,馳驛駐之,方興為文秀所執(zhí),尋見(jiàn)釋遣還。時(shí)晉安王子勛據(jù)尋陽(yáng)反叛六師外討征兵文秀遣劉彌之軍赴朝廷時(shí)徐州刺史薛安都已同子勛遣使報(bào)文秀以四方齊舉勸令同逆文秀即令彌之等回應(yīng)安都彌之等尋歸順。彌之青州強(qiáng)姓,門(mén)族甚多,諸宗從相合率奔北海,據(jù)城以拒文秀。文秀遣軍主解彥士攻北海陷之,伯宗合率鄉(xiāng)兵,復(fù)克北海,因率所領(lǐng)向青州所治東陽(yáng)城。文秀拒之,伯宗戰(zhàn)敗。玄邈、僧嵩等并進(jìn)軍攻城,每戰(zhàn)輒為文秀所破。三年二月,文秀歸命請(qǐng)罪,即安本任。八月,凈蜀郡公拔式等馬步數(shù)萬(wàn)人入西郭,直至城下。文秀使輔國(guó)將軍垣諶擊破之。四年,進(jìn)文秀號(hào)右將軍,拿五百戶(hù)。虜圍青州積久,太宗所遣救兵并不敢進(jìn)。文秀被圍三載,外無(wú)援軍,士卒為之用命,無(wú)離叛者,日夜戰(zhàn)斗,甲胄生機(jī)虱。五年正月二十四日,遂為虜所陷。城敗之日,解釋戎衣,緩服靜坐,命左右取所持節(jié)。虜既入,兵刃交至,問(wèn)曰:“青州刺史沈文秀何在?”文秀厲聲曰:“身是。”因執(zhí)之,牽出聽(tīng)事前,剝?nèi)∫路?。時(shí)白曜在城西南角樓,裸縛文秀至曜前,執(zhí)之者令拜,文秀曰:“各二國(guó)大臣:無(wú)相拜之禮?!标酌€其衣,為設(shè)酒食,鎖送桑乾。文秀在桑乾凡十九年,齊之永明四年,病死,時(shí)年六十一。(節(jié)選自《宋書(shū)?沈文秀傳》)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.時(shí)晉安王子勛據(jù)尋陽(yáng)反叛/六師外討征兵/文秀遣劉彌之軍赴朝廷/時(shí)徐州刺史薛安都已同子勛/遣使報(bào)文秀/以四方齊舉/勸令同逆/文秀即令彌之等回應(yīng)安都B.時(shí)晉安王子勛據(jù)尋陽(yáng)反叛/六師外討征兵/文秀遣劉彌之軍赴朝廷/時(shí)徐州刺史薛安都已同子勛/遣使報(bào)文秀/以四方齊舉/勸令同逆文秀/即令彌之等回應(yīng)安都C.時(shí)晉安王子勛據(jù)尋陽(yáng)/反叛六師外討征兵/文秀遣劉彌之軍赴朝廷/時(shí)徐州刺史薛安都已同子動(dòng)/遣使報(bào)文秀/以四方齊舉/勸令同逆文秀/即令彌之等回應(yīng)安都D.時(shí)晉安王子勛據(jù)尋陽(yáng)/反叛六師外討征兵/文秀遣劉彌之軍赴朝廷/時(shí)徐州刺史薛安都已同子勵(lì)/遣使報(bào)文秀/以四方齊舉/勸令同逆/文秀即令彌之等回應(yīng)安都2.下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.“字”是指在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古代男子20歲女子十五歲,不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關(guān)的別名,稱(chēng)之為字,以表其德。凡人相敬而呼,必稱(chēng)其表德之字。后稱(chēng)字為表字。B.刺史,又稱(chēng)刺使,職官?!按獭笔菣z核問(wèn)事的意思,即監(jiān)察之職?!笆贰睘椤坝贰敝狻4淌分贫?,作為漢代中央政府對(duì)地方政府所實(shí)行的一種較為完備、系統(tǒng)的監(jiān)察制度,有其產(chǎn)生、形成的歷史過(guò)程。漢代刺史制度是對(duì)秦代監(jiān)御史制度的繼承。C.虜,索虜,南北朝時(shí)南朝對(duì)北朝的辱稱(chēng),索指發(fā)辮,因古代北方民族多有發(fā)辮。D.遷,調(diào)動(dòng)官職,包括升級(jí)、降級(jí)、平調(diào)三種情況。為易于區(qū)分,人們常在遷的前面或后面加一個(gè)字,升級(jí)叫遷升、遷授、左遷;降級(jí)叫遷謫;平調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷掉;離職后復(fù)官叫遷復(fù)。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.沈文秀能明晰形勢(shì),準(zhǔn)確作出預(yù)判。前廢帝性情無(wú)常,猜忌心嚴(yán)重,朝廷內(nèi)外人人自危,他勸說(shuō)慶之行廢立之事,慶之不聽(tīng),他走后,慶之果然被殺害。B.沈文秀有軍事才能,多次打敗對(duì)手。他派解彥士攻陷北海,又阻擊伯宗,使伯宗大敗;在和北虜作戰(zhàn)時(shí),又打敗了玄邈、僧嵩、蜀郡公拔式等。C.沈文秀得將士之心,將士為之盡力。他被敵人圍困了三年,外無(wú)援軍,將士們?cè)敢鉃樗ЯΓ找箲?zhàn)斗,盔甲上都生出了虱子,但是卻沒(méi)有一人叛離。D.沈文秀對(duì)故國(guó)忠誠(chéng),不肯屈膝折節(jié)。面對(duì)虜敵和對(duì)著他的兵刃,他毫不畏懼,厲聲以對(duì);被剝?nèi)ヒ路Φ桨钻酌媲?,他不肯下跪,有浩然之氣?.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)太宗已定亂,馳驛駐之,方興為文秀所執(zhí),尋見(jiàn)釋遣還。(2)城敗之日,解釋戎衣,緩服靜坐,命左右取所持節(jié)。2、閱讀下面的文字,完成下面小題?!拔逅摹钡乃枷爰冶M管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙,但在其觀念的深層,依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?!拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念,傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮,二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。在政治的視域中,建立政治秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行,這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo),但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上,五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋?zhuān)鐣?huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”,也就是以禮為核心,將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu),并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?;凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過(guò)個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色,進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。作為“禮”之延伸的綱常,則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定,另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化,由此形成的秩序,更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。與之相對(duì),“五四”所倡導(dǎo)的民主,以超越等級(jí)差別為前提,它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里,平等之序與差等之序,形成了重要的分野。然而,儒家的核心觀念除了“禮”之外,還包括“仁”?!叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則,也具有政治層面的意義。從政治之維看,“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面,而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等,這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域,而主要限于倫理之域,但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué),科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時(shí)期,“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法,并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言,其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐漸向多重方面引申,由“仁”到“誠(chéng)”,便是其中重要的衍化。在《中庸》之中,作為“仁”之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念?!罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí),前者關(guān)乎價(jià)值意義,后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系,同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義?!罢\(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實(shí)上,“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通,其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求?!叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明,作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān),也非僅僅彼此對(duì)立。要而言之,“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異,又相融,考察兩者的關(guān)系,既要看到其間不同的價(jià)值取向,也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異,但追求目標(biāo)是相同的。B.綱??隙瞬畹戎虻纳鐣?huì)秩序,改變了單向化社會(huì)關(guān)系,社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。C.儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng),這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。D.乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實(shí),合乎事實(shí),這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章先總論后分論,從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B.文章運(yùn)用對(duì)比論證,從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C.文章梳理僪學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò),為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.與深入認(rèn)知“五四”思想的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見(jiàn)在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。B.基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位,互不越界。C.儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來(lái)向多重方面引申,這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明,傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。3、閱讀下面的文字,完成下面小題。國(guó)學(xué),據(jù)說(shuō)已經(jīng)“返本開(kāi)新”,只差大家都來(lái)踐行。不過(guò),踐行什么呢?是個(gè)人的心性,還是以國(guó)學(xué)來(lái)格致萬(wàn)物?若是前者,沒(méi)有什么不好。若是后者,事情就比較難辦。閻崇年先生講清史,_,史料熟,秘聞多,吸引力強(qiáng),但是主要如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮,那場(chǎng)屠殺合理,這個(gè)祖宗英明。易中天先生講三國(guó),權(quán)謀機(jī)變,說(shuō)得_,就是搞不清對(duì)權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下,反倒是于丹講《論語(yǔ)》,_毛病多多,總歸是修身養(yǎng)性,更加合乎人性,但只強(qiáng)調(diào)指向內(nèi)省而對(duì)人之外在處境無(wú)所置辭的講法,大概不過(guò)是訓(xùn)育順民。這次錢(qián)文忠先生為商紂王翻案,稱(chēng)其“文武雙全,功勛卓著”,以期主導(dǎo)輿論。()。但到底有多好,難說(shuō),尤其在學(xué)術(shù)上有一份證據(jù)說(shuō)一份話,就更困難。商紂王處在中國(guó)信史時(shí)代之前,怎樣獲得充分的證據(jù)來(lái)總括他的一生?對(duì)他的惡評(píng)有新朝代的虛報(bào),有后時(shí)代的累加,但要翻案,還是且緩吧,重建一個(gè)對(duì)商紂王的歷史結(jié)論,學(xué)術(shù)上幾無(wú)可能。1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.修習(xí)如數(shù)家珍津津有味固然B.修習(xí)了如指掌興致勃勃固然C.修煉了如指掌津津有味雖然D.修煉如數(shù)家珍興致勃勃雖然2.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.但是主要如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮,這個(gè)祖宗英明,那場(chǎng)屠殺合理。B.但是主要對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度,這場(chǎng)屠殺合理,那個(gè)祖宗英明。C.但主要是如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮,這場(chǎng)屠殺合理,那個(gè)祖宗英明。D.但主要是對(duì)清宮如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度,這個(gè)祖宗英明,那場(chǎng)屠殺合理。3.下列句子按順序排列填人文中括號(hào)中,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①前人多有懷疑商紂王并非惡到極點(diǎn)者②哪怕是希特勒③你也不難找出幾個(gè)“功勛”來(lái)④從真實(shí)認(rèn)識(shí)而言⑤商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方A.④②③⑤④ B.①⑤④②③ C.①④②③⑤ D.④①⑤②③4、閱讀下面三段文字,根據(jù)要求完成小題。①子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)②棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)③圣賢書(shū)辭,總稱(chēng)文章,非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振,文附質(zhì)也?;⒈獰o(wú)文,則鞟同犬羊;犀兕有皮,而色資丹漆,質(zhì)待文也。(劉勰《文心雕龍·情采》)(1)上述《論語(yǔ)》選段和《文心雕龍·情采》中的“文”“質(zhì)”各指什么?(2)比較二者在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點(diǎn)的異同。5、閱讀下面這首宋詞,完成下列小題。叢花?溪堂玩月作陳亮冰輪斜輾镋天長(zhǎng),江練隱寒光。危闌醉倚人如畫(huà),隔煙村、何處嗚榔?烏鵲倦棲,魚(yú)龍?bào)@起,星斗掛垂楊蘆花千頃水微茫,秋色滿江鄉(xiāng)。樓臺(tái)恍似游仙夢(mèng),又疑是、洛浦瀟湘③。風(fēng)露浩然,山河影轉(zhuǎn),今古照凄涼(注)①鳴榔:象聲詞,漁人捕魚(yú)時(shí)敲擊船幫發(fā)出的聲音②洛浦:洛水之濱,借指洛神。瀟湘:湘水之神。1.對(duì)這首詞的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.前兩句化靜為動(dòng),“輾”和“隱”三字給人以動(dòng)感,描寫(xiě)月照澄江、水映長(zhǎng)空的雄偉景象。B.“何處鳴榔”以動(dòng)襯靜,運(yùn)用“鳴榔”之聲襯托此時(shí)之寂靜,表現(xiàn)秋江月夜的幽靜之美。C.“山河影轉(zhuǎn)”意境雄渾闊大,由“轉(zhuǎn)”字引發(fā)對(duì)古今變遷的感慨,寫(xiě)出詞人恢復(fù)中原的決心。D.結(jié)尾三句從前文寫(xiě)秋江月夜迷人的景色轉(zhuǎn)到寫(xiě)詞人對(duì)中原淪陷江山易主而發(fā)的感慨2.全詞是如何扣住“月”而展開(kāi)的?請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)飯疏食,飲水,___________,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,____________。(《論語(yǔ)》)(2)爾ト爾筮,_______________。以爾車(chē)來(lái),_______________?!对?shī)經(jīng)·氓》(3)_______________,四弦一聲如裂帛。_______________,唯見(jiàn)江心秋月白。(白居易《琵琶行》)(4)草創(chuàng)未就,___________________,惜其不成,________________。(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)(5)人人盡說(shuō)江南好,游人只合江南老。_______________,______________。(韋莊《菩薩蠻》)7、閱讀下面的文言文,完成下列小題。張守珪,陜州河北人也。初以戰(zhàn)功授平樂(lè)府別將,從郭虔雄于北庭鎮(zhèn),遣守珪率眾救援,在路逢賊甚眾,守珪身先士卒,與之苦戰(zhàn),斬首千余級(jí),生擒賊率頡斤一人。守珪儀形瑰壯,善騎射,性慷慨,有節(jié)義。十五年,吐蕃寇陷瓜州,四肖恂懼。以守珪為瓜州刺史、墨離軍使,領(lǐng)余眾修筑州城。巷輝才立,賊又暴至城下,城中人相顧失色。守珪曰:“彼眾我寡,又創(chuàng)痍之后,不可以矢石相持,須以權(quán)道制之也?!蹦擞诔巧现镁谱鳂?lè),以會(huì)將士。賊疑城中有備,竟不敢攻城而退。守珪縱兵擊敗之。守珪以成功加銀青光祿大夫,仍以瓜州為都督府,以守珪為粉胃。瓜州地多沙磧,不宜稼穡,每年少雨,以雪水溉田。至是渠堰盡為賊所毀,既地少林木,難為修葺。守珪設(shè)祭祈禱經(jīng)宿而山水暴至大漂材木塞澗而流直至城下守珪使取充堰于是水道復(fù)舊州人刻石以紀(jì)其事。明年,遷辭州都督,仍充隴右節(jié)度。先是,契丹及奚連年為邊患,契丹衙官可突干驍勇有謀略,頗為夷人所伏。趙含章、薛楚玉等前后為幽州長(zhǎng)史,竟不能拒。及守珪到官,頻出擊之,每踐皆捷。契丹首領(lǐng)屈剌與可突干恐懼,遣使詐降。守珪察知其偽,遣管記右衛(wèi)騎曹王悔詣其部落就謀之?;谥燎輲?,賊徒初無(wú)降意,乃移其營(yíng)帳漸向西北,密遣使引突厥,將殺悔以叛。會(huì)契丹別帥李過(guò)折與可突干爭(zhēng)權(quán)不葉,悔潛誘之,斬屈剌、可突干,盡誅其黨,率余眾以降。守珪因出師次于紫蒙川,大閱軍實(shí),宴賞將士,傳屈剌、可突干等首于東都,梟于天津橋之南。二十六年,守珪裨將趙堪、白真陷羅等假以守珪之命,逼平盧軍使烏知義令率騎邀叛奚余眾于湼水之北。及逢賊,初勝后敗。守珪隱其敗狀而妄奏克獲之功,事泄,上令謁者牛仙童往按之。守珪厚賂仙童,遂附會(huì)其事,但歸罪于白真陷羅,逼令自縊而死。二十七年,仙童事露伏法,守珪以舊功減罪,與牛括州刺史,到官無(wú)幾,疽發(fā)背而卒。(節(jié)選自《舊唐書(shū)?卷一百三?列傳五十三》)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.守珪設(shè)祭/祈禱經(jīng)宿而山水暴至/大漂材木/塞澗而流/直至城下/守珪使取/充堰于是水道復(fù)舊/州人刻石以紀(jì)其事B.守珪設(shè)祭祈禱/經(jīng)宿而山水暴至/大漂材木/塞澗而流/直至城下/守珪使取充堰/于是水道復(fù)舊/州人刻石以紀(jì)其事C.守珪設(shè)祭/祈禱經(jīng)宿而山水暴至/大漂材木/塞澗而流/直至城下/守珪使取充堰/于是水道復(fù)舊/州人刻石以紀(jì)其事D.守珪設(shè)祭祈禱/經(jīng)宿而山水暴至/大漂材木/塞澗而流/直至城下/守珪使取/充堰于是水道復(fù)舊/州人刻石以紀(jì)其事2.下列詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.河西,泛指黃河以西之地,與河?xùn)|相對(duì),也稱(chēng)河內(nèi),《寡人之于國(guó)也》中“河內(nèi)兇”的“河內(nèi)"就是指河西。B.板堞,指板筑的女墻,“板堞立”和《燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“設(shè)版”均指修筑防御工事。C.都督,唐代指地方軍事長(zhǎng)官,分上都督、中都督、下都督三等,《滕王閣序》中提到的閻公,就是洪州都督。D.左遷,指貶官,漢代右尊左卑,故稱(chēng)貶官為左遷,《琵琶行》中“予左遷九江郡司馬”中的“左遷”即指貶官。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.張守珪英勇善戰(zhàn)。敵寇入侵北庭,他奉命領(lǐng)兵援救,在半路上與敵軍相遇,身先士卒,奮力殺敵,最終生擒賊率。B.張守珪頗有謀略。瓜州遭劫后殘破不堪,吐蕃軍隊(duì)又來(lái)侵犯,形勢(shì)危急,他沉著冷靜,演空城計(jì),敵人生疑而退。C.張守珪重視民生。瓜州的地理?xiàng)l件惡劣,又遭到吐蕃的侵?jǐn)_,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到影響,他想方設(shè)法,讓百姓重建渠堰。D.張守珪戰(zhàn)功顯赫。他出擊契丹,頻頻取勝;契丹詐降,他將計(jì)就計(jì),派王悔斬殺其首領(lǐng)屈剌與可突干,盡誅余黨。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)彼眾我寡,又創(chuàng)痍之后,不可以矢石相持,須以權(quán)道制之也。(2)守珪隱其敗狀而妄奏克獲之功,事泄,上令謁者牛仙童往按之。8、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:近年來(lái),宋代文學(xué)研究的突破與創(chuàng)新多集中于詩(shī)、文、筆記等以往關(guān)注較少的文體領(lǐng)域,而傳統(tǒng)的詞學(xué)研究則相對(duì)較為沉寂。在此背景下,馬里揚(yáng)《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》一書(shū)的出版,可謂為宋詞研究的拓展與深化提供了珍貴的嘗試。作者對(duì)其研究有著非常自覺(jué)的反省,以“內(nèi)美的鑲邊’這一巧妙譬喻為其工作定位。所謂“內(nèi)美”,蓋指詞之為詞的文體特性。深入闡明這一點(diǎn)固為詞學(xué)研究的根本要旨,然而作者自謂本書(shū)的研究并不直接探索“內(nèi)美”,而將先從“鑲邊”的工作做起。所謂“鑲邊”,作者借用高友工《美典:中國(guó)文學(xué)研究論集》一書(shū)中的“外緣研究”概念加以闡發(fā),謂其為對(duì)與宋詞文體特質(zhì)相關(guān)的外緣因素之考察,但又與以文獻(xiàn)、歷史考證本身為目的的“外部研究”有所不同:“外部研究,側(cè)重于文獻(xiàn)的整理與作家生平及作品背景的查考,而外緣研究則是在文學(xué)本體研究之內(nèi)的,也可以說(shuō)是文學(xué)的歷史與文化的批評(píng),不是單純的文獻(xiàn)與歷史的研究”,其意圖在于“借助文獻(xiàn)學(xué)或歷史學(xué)的方法,要來(lái)進(jìn)入對(duì)文本的文學(xué)特性的研究”。雖以對(duì)宋詞“內(nèi)美”的關(guān)懷為底色,然而占據(jù)本書(shū)主體并最能體現(xiàn)作者研究功力的部分,仍是大量扎實(shí)、細(xì)膩甚至趨于煩瑣的實(shí)證性考據(jù)工作。書(shū)中所呈現(xiàn)的判斷與觀點(diǎn),皆建立在對(duì)諸如“犯曲”結(jié)構(gòu)與文辭格式、王安石文集編撰、蘇軾與楊繪之交往、晏幾道歌詞“投贈(zèng)"事件等具體問(wèn)題的辨析之上。在直接材料有限、史實(shí)面目不清的情況下,作者在茫茫史料間鉤沉爬梳,如農(nóng)民耕種般對(duì)一手文獻(xiàn)材料一寸一寸地耐心耕耘,遂使史料間的隱晦聯(lián)系逐漸顯影,模糊的歷史事件有了較為清晰的輪廓。尤令人敬佩的是,雖以深厚的考證功力見(jiàn)長(zhǎng),作者呈現(xiàn)于書(shū)中的學(xué)術(shù)探索卻不止于此。在作者看來(lái),實(shí)證性的考據(jù)工作,應(yīng)當(dāng)通向?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)問(wèn)題的揭示與闡明:“我們認(rèn)為,古典文學(xué)研究當(dāng)中的‘考證’本身,恐怕不只是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ),或者應(yīng)該本就是一種批評(píng)?!闭缱髡叻磸?fù)所言的,“我們的目的是希望就此去理解文本特質(zhì)所具有的內(nèi)在境界——這應(yīng)該是極其闊大深廣的”“文學(xué)作品的內(nèi)在境界,則是具備有無(wú)限的可能,歷史的考證不過(guò)是通向它的一種進(jìn)路”。這樣一種以歷史文化考證作為文學(xué)批評(píng)的研究方法,可用作者后記中所言的“詞外求詞”予以概括:“研究宋詞,恐怕至少應(yīng)該關(guān)注也算是‘詞外’的兩個(gè)傳統(tǒng):一個(gè)是士大夫的文學(xué)傳統(tǒng),一個(gè)是詩(shī)樂(lè)的文化傳統(tǒng)。脫離了前者,‘宋’就沒(méi)有著落;脫離了后者,‘詞’就等同于‘辭藻’之‘辭’?!北緯?shū)所實(shí)踐的外緣研究,正是通過(guò)將“詞外”的文化傳統(tǒng)盡可能充分地納入對(duì)詞體本身的觀照中,展示宋詞之“內(nèi)美”所具有的深邃曠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。(摘編自《詞外求詞,展示宋詞的內(nèi)在之美》)材料二:宋詞是詞藝術(shù)的發(fā)展高峰?!吨袊?guó)文學(xué)史》指出:“繁華的都市生活,滋生了各類(lèi)以?shī)蕵?lè)為目的的文藝形式,說(shuō)話、雜劇、影劇、傀儡戲、諸宮調(diào)等藝術(shù)迅速興起和發(fā)展,而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式?!蓖瑫r(shí),宋代唱詞業(yè)十分發(fā)達(dá),唱詞表演和消費(fèi)廣泛存在于茶館、酒肆、勾欄瓦肆等商業(yè)性場(chǎng)所,職業(yè)唱詞人數(shù)眾多,分布范圍很戶(hù)。眾所周知,宋代文人詞的發(fā)展既是一個(gè)“詩(shī)化”的過(guò)程,也是一個(gè)“雅化”的過(guò)程。早期的文人詞,如李白、白居易的詞作,都自覺(jué)不自覺(jué)地用文人的話語(yǔ)來(lái)仿效民間的詞調(diào),在詞中蘊(yùn)含了文人的思想情趣。宋代文人更是常將詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范嫁接到詞的創(chuàng)作之中,從而實(shí)現(xiàn)詞的“詩(shī)化”。同時(shí),又往往用作詩(shī)的話語(yǔ)體系來(lái)作詞,從而實(shí)現(xiàn)詞的“雅化”。不過(guò),這些文人詞一般并不適合民間演唱,尤其不適合商業(yè)演出。就美學(xué)產(chǎn)業(yè)而言,一首詞在市場(chǎng)上要獲得聽(tīng)眾認(rèn)可,必須反映主要目標(biāo)受眾——市民階層的自身生活,體現(xiàn)市民階層的情感需求和審美追求。一般文人詞由于不適合商業(yè)演出、不具商品屬性,被排斥在美學(xué)產(chǎn)業(yè)之外,而不講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙,但貼近市民生活、俚俗風(fēng)趣、追求柔美聽(tīng)覺(jué)效果的詞作反而能夠在市場(chǎng)上廣泛流行。不過(guò),并非所有宋代文人皆拋棄了詞本身“俗”的底色,例如歐陽(yáng)修、周邦彥等的一些詞作。這些詞作無(wú)論在創(chuàng)作時(shí)是否以商業(yè)演出為目的,從傳播路徑來(lái)看,演唱這些詞主要是唱詞業(yè)的商業(yè)行為,因而這些詞具有了商品屬性。同時(shí),宋代文人詞之外還存在著眾多民間詞作。基于市場(chǎng)特質(zhì)分析,宋代民間詞主要用于唱詞業(yè)的商業(yè)演出,是市場(chǎng)上的流行商品。(摘編自尚光一《美學(xué)產(chǎn)業(yè)視域中的宋代文學(xué)審美俗趣》)材料三:詞是我國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一,詞是曲子詞的簡(jiǎn)稱(chēng),最初是配樂(lè)的歌詞。詞在發(fā)展的初期,普遍被視為“小道”。不過(guò),起源于民間的文體,到了文人手中,往往被賦予更深的意義,因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛(ài)的同時(shí),詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開(kāi)的。北宋前期,《花間》、南唐詞風(fēng)盛行,學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉,至柳永則趨于平俗浮靡,于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩(shī)為詞”,主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展,對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中,顯得非常另類(lèi),所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。值得提出的是,蘇軾的這一類(lèi)創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺(jué)意識(shí)。這表現(xiàn)在,首先,他要突破傳統(tǒng),自成一家。其次,他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭(zhēng)勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力,他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解,他肯定要在這方面繼續(xù)力爭(zhēng)超越前人。所以,蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭(zhēng)勝,既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭(zhēng),也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭(zhēng),前者是破,后者則是進(jìn)一步立。就在蘇軾提出詞“自是一家”不久,李清照又提出了詞“別是一家”的說(shuō)法,同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過(guò),和蘇軾不同,李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中,這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理,在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí),主要批評(píng)了忽視詞的音樂(lè)性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來(lái),本身就是一種音樂(lè)文學(xué),到了李清照的時(shí)代,仍然主要是音樂(lè)文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng),或者使得這一傳統(tǒng)變味,顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性,但不可否認(rèn),二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上,要把詞向傳統(tǒng)詩(shī)文的表達(dá)功能靠攏,從而否定“小道”之說(shuō);后者則從詞的本來(lái)意義上,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的加工,從而保證這一文體的特殊性??此葡喾矗瑢?shí)則相成。蘇軾和李清照的尊體論,實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國(guó)詞史的軌跡,因而不斷在后世得到回應(yīng)。(注)①尊體:指詞這種體裁被詞作家所推崇,不再被視為“小道”。1.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.相對(duì)于傳統(tǒng)的詞學(xué)研究而言,近年來(lái)宋代文學(xué)研究在詩(shī)、文、筆記等領(lǐng)域成果更多。B.雖然“內(nèi)美”是詞學(xué)研究的要旨,但是在宋詞研究中應(yīng)借助外部因素間接探索它。C.外部研究和外緣研究側(cè)重點(diǎn)不同,后者的研究意圖是要進(jìn)入對(duì)文本的文學(xué)特性的研究。D.古典文學(xué)研究當(dāng)中的“考證”,是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ),也是一種批評(píng)。2.依據(jù)材料中的相關(guān)內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A.蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢,銅琵琶,鐵綽板,唱‘大江東去’”,體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類(lèi)”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。B.蘇、李的尊體論,不斷在后世得到回應(yīng),可以推想,它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。C.進(jìn)人南宋以后,李清照由于有了國(guó)破家亡的慘痛經(jīng)歷,其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉,但依然保持了音律之美。D.超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”,超越新興詞風(fēng)是“立,由于創(chuàng)作上的爭(zhēng)強(qiáng)好勝,蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。3.下列對(duì)三則材料的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.三則材料雖從不同角度論述了對(duì)于宋詞的探究,但有一點(diǎn)是相同的,都肯定了宋詞在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要地位。B.材料一通過(guò)論述告訴讀者,要了解宋詞,走進(jìn)宋詞的世界,就要去做大量扎實(shí)、細(xì)膩的實(shí)證性的考據(jù)工作,闡明文學(xué)本質(zhì)。C.材料一論述了馬里揚(yáng)所著書(shū)籍的學(xué)術(shù)價(jià)值、出版背景、意義、研究方法等,為宋詞研究的拓展與深化提供了重要的依據(jù)。D.材料三論述了詞的發(fā)展,詞最初是配樂(lè)的歌詞,主要以?shī)蕵?lè)為目的,被視為“小道”,到北宋時(shí)期,詞壇開(kāi)始出現(xiàn)尊體之說(shuō)。4.材料三對(duì)于“尊體”是如何論述的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.結(jié)合材料,談一談你對(duì)尊體“兩個(gè)層面”的理解。9、閱讀下面的文字,完成下面小題。人工智能機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)、畫(huà)的畫(huà)、作的曲并不能被稱(chēng)作藝術(shù)品,因?yàn)樗囆g(shù)是創(chuàng)作者對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是其主觀情感的呈現(xiàn),而藝術(shù)活動(dòng)更多是一種創(chuàng)造的過(guò)程,它充滿感性色彩,人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造最大的特征就是情感化。而人工智能是理性的,它整套藝術(shù)生產(chǎn)邏輯基于數(shù)據(jù),即便人工智能的文藝創(chuàng)作開(kāi)始加入情感激發(fā)和隨機(jī)化模塊,但創(chuàng)作的內(nèi)容仍然是從大量作品中提取、分解、組合而成,這種重組方式不能稱(chēng)為情感化的藝術(shù)創(chuàng)作。人工智能目前沒(méi)有可能創(chuàng)造與人類(lèi)智力相當(dāng)或者超過(guò)人類(lèi)智力的作品,因?yàn)闃O具個(gè)人色彩的創(chuàng)造性活動(dòng)是無(wú)法復(fù)制的。人類(lèi)對(duì)人工智能文藝創(chuàng)作能力的抗拒和排斥,一方面基于主觀情感上的“一時(shí)難以接受”,因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代,文學(xué)藝術(shù)可能會(huì)是人工智能機(jī)器人留給人類(lèi)的最后一片施展才華的樂(lè)園;另一方面,人工智能在文藝方面的“造詣”,尚處在“低幼”階段,離人類(lèi)的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn),并且在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),仍然難以跟人類(lèi)匹敵。以微軟機(jī)器人“小冰”的繪畫(huà)作品為例,乍一看,頗具“藝術(shù)色彩”,但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)那些作品仍然難以擺脫元素堆砌的痕跡。就像“中國(guó)的城市化進(jìn)程”這個(gè)主題,小冰所畫(huà)的內(nèi)容基本上都在“建筑”“人”“家具”這幾個(gè)模棱兩可的元素上來(lái)回重復(fù)。而即便是輸入“城市”這個(gè)關(guān)鍵詞,小冰依舊會(huì)把城市跟椅子、時(shí)鐘這類(lèi)元素聯(lián)系到一起,畫(huà)作也不算完整,甚至過(guò)于抽象。人工智能對(duì)于人類(lèi)生存現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改變,迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問(wèn)題。正如藝術(shù)批評(píng)家李心沫所言,在人類(lèi)的繪畫(huà)作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品已經(jīng)很難被人進(jìn)行區(qū)分的今天,我們已經(jīng)無(wú)法對(duì)人工智能視而不見(jiàn),一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的。在人工智能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)同頻共振的趨勢(shì)下,藝術(shù)世界將會(huì)發(fā)生巨大改變,并重塑藝術(shù)的邊界,其未來(lái)是否會(huì)影響到藝術(shù)家的主體性身份?是否原本只有人類(lèi)可以勝任的藝術(shù)工作,將被人工智能取代?這些問(wèn)題,只有交給時(shí)間來(lái)回答。從積極的角度看,人工智能的迅速發(fā)展,雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn),但也帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇,人類(lèi)從現(xiàn)在開(kāi)始就可以很好地利用人工智能,來(lái)豐富自己的文藝創(chuàng)作。人工智能科學(xué)家李開(kāi)復(fù)在《人工智能》一書(shū)中就指出,人工智能時(shí)代,程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒(méi)有價(jià)值的,幾乎一定可以由機(jī)器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能,比如人對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力,對(duì)于藝術(shù)和文化的審美和創(chuàng)造性思維,基于愛(ài)、恨等情感與他人互動(dòng)的能力,則在人工智能時(shí)代最有價(jià)值,也是最不容易被替代的。無(wú)論是今天的被動(dòng)輸出,還是未來(lái)通過(guò)持續(xù)深度學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)主動(dòng)表達(dá),人工智能為人類(lèi)的文藝創(chuàng)作都提供了多種可能性。對(duì)文藝家而言,人工智能技術(shù)可以助其一臂之力,幫助他們提高學(xué)習(xí)效率,在極短的時(shí)間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華,達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果:人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花,分析素材,增強(qiáng)和豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法,讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓,給人類(lèi)多彩的文學(xué)藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩,讓文化消費(fèi)者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。(摘編自韓業(yè)庭《人工智能會(huì)取代人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.人工智能是理性的,但它在文藝創(chuàng)作中的情感激發(fā)和藝術(shù)家文藝創(chuàng)作中的感性創(chuàng)造是相同的。B.人類(lèi)對(duì)人工智能文藝創(chuàng)作的能力排斥甚至否定,是因?yàn)橹饔^情感上的難以接受。C.文藝創(chuàng)作是一種極具個(gè)人色彩的創(chuàng)造性活動(dòng),有可能是人工智能機(jī)器人無(wú)法取代的最后一個(gè)領(lǐng)域。D.人工智能作品過(guò)于抽象,不夠完整,即便是頗具“藝術(shù)色彩”的繪畫(huà)作品也只不過(guò)是元素的堆砌。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章既有對(duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的分析評(píng)價(jià),也有對(duì)人類(lèi)在人工智能時(shí)代的主體價(jià)值意義的思考,立論深廣。B.文章采用典型例證,對(duì)人工智能機(jī)器人藝術(shù)創(chuàng)作的水平進(jìn)行評(píng)價(jià),事例翔實(shí),分析深入透徹。C.文章在引證時(shí),選用了藝術(shù)批評(píng)家和人工智能研究者對(duì)立雙方的觀點(diǎn),使立論更加全面,令人信服。D.文章在論證人工智能是否會(huì)取代人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造力時(shí),立足現(xiàn)在,面向未來(lái),論證周密?chē)?yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.當(dāng)今時(shí)代,人工智能迅速發(fā)展,有些運(yùn)用人工智能程序繪制的作品與人類(lèi)的繪畫(huà)作品已經(jīng)很難區(qū)分。B.面對(duì)人類(lèi)被人工智能超越、替代的趨勢(shì),我們應(yīng)珍惜、維護(hù)自己獨(dú)有的對(duì)于藝術(shù)和文化的審美和創(chuàng)造性思維。C.人工智能不斷發(fā)展,它的藝術(shù)創(chuàng)作可能由今天的被動(dòng)輸出,到未來(lái)通過(guò)持續(xù)深度學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)主動(dòng)表達(dá)。D.人工智能給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn),也帶來(lái)了機(jī)遇,藝術(shù)家可以利用人工智能來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。10、閱讀下面的文言文,完成下列小題。湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘故湖州長(zhǎng)史蘇君,有賢妻杜氏,自君之喪,布衣蔬食。居數(shù)歲,提君之孤子,斂其平生文章,走南京,號(hào)泣于其父曰:“吾夫屈于生,猶可伸于死?!逼涓柑犹珟熞愿嬗谟瑁铻榧纹湮亩蛑?,以著君之大節(jié),與其所以屈伸得失,以深誚世之君子當(dāng)為國(guó)家樂(lè)育賢材者,且悲君之不幸。其妻卜以嘉祐元年十月某日,葬君于潤(rùn)州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門(mén)村。又號(hào)泣于其父曰:“吾夫屈于人間,猶可伸于地下?!庇谑嵌殴熬用冢砸詴?shū)來(lái),乞銘以葬。君諱舜欽,字子美。君之祖諱易簡(jiǎn),以文章有名,官至禮部侍郎。父諱耆,官至工部郎中。君少以父蔭補(bǔ)太廟齋郎,調(diào)滎陽(yáng)尉。非所好也,已而鎖其廳去。舉進(jìn)士中第,知蒙城縣。丁父憂,服除,遷大理評(píng)事。君狀貌奇?zhèn)?,慷慨有大志。少好古,工為文章。所至皆有善政。官于京師,位雖卑,數(shù)上疏論朝廷大事,敢道人之所難言。范文正公薦君,召試,得集賢校理。自元昊反,兵出無(wú)功,而天下殆于久安,尤困兵事。天子奮然用三四大臣,欲盡革眾弊以紓民。于是時(shí),范文正公與今富丞相多所設(shè)施,而小人不便。顧人主方信用,思有以撼動(dòng),未得其根。以君文正公之所薦,而宰相杜公婿也,乃以事中君,坐監(jiān)進(jìn)奏院祠神,奏用市故紙錢(qián)會(huì)客為自盜除名。君名重天下,所會(huì)客皆一時(shí)賢俊,悉坐貶逐。然后中君者喜曰:“吾一舉網(wǎng)盡之矣?!逼浜笕拇蟪祭^罷去,天下事卒不復(fù)施為。君攜妻子居蘇州,買(mǎi)木石作滄浪亭。日益讀書(shū),大涵肆于六經(jīng)。時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)至其所激往往驚絕又喜行草書(shū)皆可愛(ài)故雖其短章醉墨落筆爭(zhēng)為人所傳。天下之士,聞其名而慕,見(jiàn)其所傳而喜,往揖其貌而竦,聽(tīng)其論而驚以服,久與其居而不能舍以去也。居數(shù)年,復(fù)得湖州長(zhǎng)史。慶歷八年十二月某日,以疾卒于蘇州,享年四十有一。初,君得罪時(shí),以奏用錢(qián)為盜,無(wú)敢辯其冤者。自君卒后,天子感悟,凡所被逐之臣復(fù)召用,皆顯列于朝。而至今無(wú)復(fù)為君言者,宜其欲求伸于地下也,宜予述其得罪以死之詳,而使后世知其有以也。(取材于歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公集》)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.時(shí)發(fā)其憤悶/于歌詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行/草書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳B.時(shí)發(fā)其憤悶于歌/詩(shī)至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳C.時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草/書(shū)皆可愛(ài)/故雖其短章/醉墨落筆/爭(zhēng)為人所傳D.時(shí)發(fā)其憤悶于歌詩(shī)/至其所激/往往驚絕/又喜行草書(shū)/皆可愛(ài)/故雖其短章醉墨/落筆爭(zhēng)為人所傳2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.舉進(jìn)士中第:又稱(chēng)為進(jìn)士及第,指科舉時(shí)代經(jīng)朝廷考試合格后錄取成為進(jìn)士。B.服除:指守喪期滿。古時(shí)父母去世,在朝做官的兒子要辭官回家為父母守喪。C.六經(jīng):指孔子晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》六部儒家經(jīng)典。D.慶歷:是宋仁宗的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的名號(hào),始于漢武帝。3.下列理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)是()A.蘇舜欽生于官宦世家,結(jié)交之人亦為當(dāng)朝名士,職位雖低,卻敢議論朝廷大事。B.皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施,卻因小人阻撓而失敗。C.蘇舜欽因被小人告發(fā)用賣(mài)舊公文紙所得的公款宴請(qǐng)賓客而獲罪,被除去了官籍。D.自蘇舜欽去世之后,與他同案被牽連的大臣都被再度起用,官位顯赫重登朝堂。4.請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)予為集次其文而序之,以著君之大節(jié)(2)宜予述其得罪以死之詳,而使后世知其有以也5.本文開(kāi)頭寫(xiě)“故湖州長(zhǎng)史蘇君,有賢妻杜氏”。請(qǐng)結(jié)合文章第一段內(nèi)容,分條概括杜氏的“賢”表現(xiàn)在哪些方面。11、閱讀下面的文言文,完成下面小題。趙與歡,字悅道。嘉定七年進(jìn)士,中明法科,攝浦城縣。丁父憂,作《善慶五規(guī)》示子孫。免喪,授大理評(píng)事。轉(zhuǎn)對(duì),言天變、民情、國(guó)威三事,又言:“死囚以取會(huì)駁勘,動(dòng)涉歲時(shí),類(lèi)瘐死,而干證者多斃逆旅,宜精擇憲臣,悉使詳覆,果可疑則親往鞠正,必情法輕重可閔,始許審奏?!边w宗正丞兼權(quán)都官郎官,改倉(cāng)部,權(quán)度支,以直寶章閣知安吉州。設(shè)銅鉦縣門(mén),欲訴者擊之,冤無(wú)不直。有富民訴幼子察之非其本心姑逮其子付獄徐廉之乃二兄強(qiáng)其父析業(yè)與歡曉以法令開(kāi)以天理皆忻然感悟又嫠媼僅一子,亦以不孝告,留之郡聽(tīng),日給饌,俾親饋,晨昏以禮,未周月,母子如初。二家皆畫(huà)像事之。明年改元嘉熙,襄、蜀殘破,或望風(fēng)棄地,召見(jiàn)便殿,言:“韓琦當(dāng)仁宗朝,猶晝夜泣血。今主忱臣辱矣?!币蚓哐苑肋呏溃浜蠖嘁?jiàn)施行。與歡招刺三千人為忠毅軍,又言:“禁衛(wèi)虛籍及京口諸郡,悉宜募兵,統(tǒng)以郡將,財(cái)先贍軍,余始上供,乞省不急之費(fèi)?!彼]文武士四十人。遷戶(hù)部侍郎兼權(quán)兵部尚書(shū),論邊事至為深切。會(huì)饑民相攜溺死,帝仍付臨安府事,恩例視執(zhí)政。與歡涕泣奉詔,亟榜諭曰:“今申奏振救,宜忍死須臾,各全性命,佇沐圣恩?!倍既讼嘀^毋死。與歡上則祈哀公朝,下則推誠(chéng)勸分,甘雨隨至,米商來(lái)集,流移至者有以濟(jì)之。與歡三為府尹,盡力民事,都人稱(chēng)“趙端明”,必以手加額曰“趙佛子”也。國(guó)事皆縷縷言之,有不勝書(shū),蓋其愛(ài)君憂國(guó),本諸天性。拜少傅,卒,遺表猶不忘規(guī)正。帝震悼輟朝,贈(zèng)少師,謚清敏。(節(jié)選自《宋史·趙與歡傳》)1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是A.有富民訴/幼子察之非其本心/姑逮其子付獄/徐廉之/乃二兄強(qiáng)其父析業(yè)/與歡曉以法令/開(kāi)以天理/皆忻然感悟/B.有富民訴幼子/察之非其本心/姑逮其子付獄/徐廉之/乃二兄強(qiáng)其父析業(yè)/與歡曉以法/令開(kāi)以天理/皆忻然感悟/C.有富民訴/幼子察之非其本心/姑逮其子付獄/徐廉之/乃二兄強(qiáng)其父析業(yè)/與歡曉以法/令開(kāi)以天理/皆忻然感悟/D.有富民訴幼子/察之非其本心/姑逮其子付獄/徐廉之/乃二兄強(qiáng)其父析業(yè)/與歡曉以法令/開(kāi)以天理/皆忻然感悟/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A.改元,指中國(guó)封建時(shí)期皇帝在位期間改換年號(hào),而新皇帝即位頒布年號(hào)稱(chēng)為建元。B.禁衛(wèi),文中指軍種稱(chēng)號(hào),即禁衛(wèi)軍,是保衛(wèi)皇帝或京城的軍隊(duì)。禁,指皇帝的住處。C.表,古代文體,是呈給皇帝的書(shū)信或奏章,如李密的《陳情表》。遺表,即臨終諫言。D.贈(zèng),指古代皇帝為犯死的官員或者親屬加封爵位或官職,與下文的“謚”意思相同。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.趙與歡敢于進(jìn)言,切中審案弊病。他在審案過(guò)程中發(fā)現(xiàn)對(duì)死刑的審理存在嚴(yán)重問(wèn)題,對(duì)罪犯和證人都有損害,建議朝廷派精干大臣,詳細(xì)核查,以便結(jié)案。B.趙與歡為官公正,斷案明察秋毫。他在安吉任知州期間,為百姓平反大量冤屈;在審理富民和嫠媼的訴訟中,細(xì)致周到,方法靈活,給百姓以滿意的結(jié)果。C.趙與歡心懷國(guó)家,關(guān)注軍務(wù)邊防。面對(duì)國(guó)家殘破、土地被侵的亂局,他極為心痛,積極為邊境防務(wù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,并建議加強(qiáng)戰(zhàn)略要地的防衛(wèi),皆被當(dāng)即采納。D.趙與歡關(guān)愛(ài)百姓,做事竭忠盡智。適逢災(zāi)荒,大量饑民投水自盡,趙與歡臨危受命,立即發(fā)榜勸解,同時(shí)協(xié)調(diào)朝廷及民間各方力量,全力救濟(jì),渡過(guò)難關(guān)。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)果可疑則親往鞫正,必情法輕重可閔,始許審奏。(2)今申奏振救,宜忍死須臾,各全性命,佇沐圣恩。12、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。近些年來(lái),有的人對(duì)生活中遇到、聽(tīng)到的不太敢扶起倒在地上的人、制假售假、網(wǎng)絡(luò)詐騙、“老虎蒼蠅”貪污腐敗等現(xiàn)象,發(fā)出這樣的聲音:“中國(guó)人缺乏信仰”,“中華民族是沒(méi)有信仰的民族”。還有的人說(shuō),在西方國(guó)家人們有信仰——基督教、天主教等,生活是有方向的。根據(jù)材料寫(xiě)一篇文章,談?wù)勀愕目捶?。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案1、1.A2.D3.B4.(1)太宗已平定叛亂,趕緊派人駕乘驛馬疾行通知方興停止,方興被文秀捉住,不久被釋放送回。(2)城池被攻下的這一天,(文秀)脫下軍衣,穿上寬大的官服靜坐著,命令手下人拿來(lái)所持的符節(jié)?!窘馕觥?.本題考查文言文斷句的能力。對(duì)于文言斷句類(lèi)型的題目,不要急于答題,應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段,通過(guò)誦讀,力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解,憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi),逐步縮小范圍,然后再集中精力分析難斷處,遵循先易后難的原則。找虛詞、察對(duì)話、依總分、據(jù)修辭、對(duì)稱(chēng)、反復(fù)、辨句式?!胺磁选笔恰皶x安王”的謂語(yǔ),不應(yīng)與前句斷開(kāi),排除CD;“文秀”作“即令……”的主語(yǔ),應(yīng)在其前斷開(kāi),排除B。故選A。本題大意為:時(shí)晉安王劉子勛占據(jù)尋陽(yáng)反叛,朝廷軍隊(duì)出京征討,向文秀征兵,文秀派劉彌之軍隊(duì)前往朝廷。當(dāng)時(shí)徐州刺史薛安都已支持子勛,派使者通報(bào)文秀,說(shuō)四方都已舉兵,勸文秀支持叛逆,文秀隨即命令彌之等人響應(yīng)安都。2.本題考查理解古代文化常識(shí)的能力,文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答;本題D項(xiàng),“升級(jí)叫遷升、遷授、左遷”表述錯(cuò)誤,“左遷”是貶官。故選D。3.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型,要基本了解文言文的大意,然后根據(jù)選項(xiàng),在文中找到相關(guān)語(yǔ)句,分析選項(xiàng)是否概括全面,翻譯是否正確。本類(lèi)題型設(shè)陷阱方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境,理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子,然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比,即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。本題B項(xiàng),“在和北虜作戰(zhàn)時(shí),又打敗了玄邈、僧嵩、蜀郡公拔式等”錯(cuò)誤;原文相關(guān)表達(dá)為“玄邈、僧禹等并進(jìn)軍攻城,每戰(zhàn)輒為文秀所破……八月,虜蜀郡公拔式等馬步數(shù)萬(wàn)人入西郭……文秀使輔國(guó)將軍垣諶擊破之”,據(jù)此可知,“打敗玄邈、僧嵩”是指沈文秀和朝廷軍隊(duì)作戰(zhàn),打敗蜀郡公拔式是他歸順朝廷后和北虜作戰(zhàn),蜀郡公拔式并非被他親自打敗,而是被輔國(guó)將軍垣諶擊破。故選B。4.本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。(1)馳驛:駕乘驛馬疾行。駐:使……停駐。為……所:表被動(dòng)。尋:不久。見(jiàn):被。(2)解釋?zhuān)好撓?。緩服:穿上寬大的官服。左右:侍從。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯,首先要找出專(zhuān)有名詞,即人名、地名、官職等;然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”,翻譯為沒(méi)有查處;對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”;對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”;對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè),有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文:沈文秀,字仲遠(yuǎn),吳興武康人,是司空沈慶之弟弟的兒子。前廢帝即位,任安南錄事參軍。景和元年,遷青州刺史。當(dāng)時(shí)前廢帝狂妄悖亂大逆不道,朝廷內(nèi)外人人自危,文秀將出京赴任,部屬駐扎白下,文秀勸說(shuō)慶之道;“這人性情無(wú)常,猜忌尤其嚴(yán)重,災(zāi)禍就會(huì)來(lái)到,前景不可估計(jì)。現(xiàn)在憑借我這些兵眾的力量,對(duì)付他易如反掌,這是千載難逢的機(jī)會(huì),萬(wàn)萬(wàn)不可失去?!睉c之不聽(tīng)從。文秀不止一次地堅(jiān)決請(qǐng)求,慶之始終不接受。文秀走后,慶之果然被前廢帝殺害。慶之死后,前廢帝派江方興率軍隊(duì)殺文秀。太宗已平定叛亂,趕緊派人駕乘驛馬疾行通知方興停止,方興被文秀捉住,不久被釋放送回。時(shí)晉安王劉子勛占據(jù)尋陽(yáng)反叛,朝廷軍隊(duì)出京征討,向文秀征兵,文秀派劉彌之軍隊(duì)前往朝廷。當(dāng)時(shí)徐州刺史薛安都已支持子勛,派使者通報(bào)文秀,說(shuō)四方都已舉兵,勸文秀支持叛逆,文秀隨即命令彌之等人響應(yīng)安都。彌之等不久歸順朝廷。彌之是青州豪門(mén)大族,族人很多,族人會(huì)合前往北海,據(jù)城以抗拒文秀。文秀派軍主解彥士攻陷北海,伯宗聚集鄉(xiāng)兵,又攻克北海,于是率軍奔赴青州州治東陽(yáng)城。文秀阻擊伯宗,伯宗戰(zhàn)敗。玄邈、僧詗等進(jìn)軍攻城,每次作戰(zhàn)總是被文秀打敗。三年二月,文秀歸順請(qǐng)罪,隨即擔(dān)任原有官職。八月,索虜蜀郡公拔式等騎兵步兵數(shù)萬(wàn)人進(jìn)入西面外城,直至城下。文秀派輔國(guó)將軍垣諶打敗敵人。四年,皇上封文秀號(hào)右將軍,食邑五百戶(hù)。索虜圍困青州為時(shí)已久,太宗所派救兵都不敢前進(jìn)。文秀被圍三年,外無(wú)援軍,士兵為他效力,沒(méi)有逃跑背叛的,日夜戰(zhàn)斗,甲胄里長(zhǎng)出蟣虱。五年正月二十四日,終于被敵人攻下。城池被攻下的這一天,(文秀)脫下軍衣,穿上寬大的官服靜坐著,命令手下人拿來(lái)所持的符節(jié)。虜敵進(jìn)來(lái)后,兵刃一起對(duì)著他,問(wèn)道:“青州刺史沈文秀在哪里?”文秀厲聲道:“我就是?!庇谑亲阶∷?,牽出大堂前,剝下衣服。當(dāng)時(shí)白曜在城西南角樓,士兵捆著赤裸的文秀到白曜面前,捉住他讓他下拜,文秀說(shuō):“我們分別是兩國(guó)的大臣,沒(méi)有下拜之禮。”白曜命令還給他衣服,為他設(shè)置酒食,加上鎖鏈送到桑乾。文秀在桑乾共十九年,齊永明四年,病死,時(shí)年六十一歲。2、1.D2.B3.C【解析】
1.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。A項(xiàng),“但追求目標(biāo)是相同的”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘五四’以科學(xué)與民主為其核心觀念,傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮,二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系”分析,“但追求目標(biāo)是相同的”篡改文意。B項(xiàng),“綱??隙瞬畹戎虻纳鐣?huì)秩序”錯(cuò)誤。原文為“作為‘禮’之延伸的綱常,則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定,另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化,由此形成的秩序,更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分”,是對(duì)社會(huì)秩序的肯定。C項(xiàng),“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘仁’的基本前提之一是肯定人性平等,這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到”分析,“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”篡改文意。故選D。2.本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類(lèi)試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng),“文章運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)誤。結(jié)合“在政治的視域中,建立政治秩序……但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上,五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異”“然而,儒家的核心觀念除了‘禮’之外,還包括‘仁’”“五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué),科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念‘仁’之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)”“‘仁’……究全互不相關(guān),也非僅僅彼此對(duì)立”等分析,政治、倫理維度是并列關(guān)系,不是對(duì)比關(guān)系。故選B。3.本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí),分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度,題型多種多樣,有直接要求用自己的語(yǔ)言做分析概括的;有列出文中的一些語(yǔ)句要求做是非判斷的;也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點(diǎn)作判斷的;還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點(diǎn)推斷的。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,一要注意著眼于全文,從整體上把握。作者直接表述的觀點(diǎn),可從字面上看出來(lái);分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn),就需要綜合與概括;二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性?xún)?nèi)容,如各段的起始句、結(jié)束句,文章的標(biāo)題、論點(diǎn)或分論點(diǎn)、結(jié)論性句子等。三是綜合分析,比較鑒別。C項(xiàng),“這使其核心概念的地位逐漸被‘誠(chéng)’取代”錯(cuò)誤。結(jié)合“就儒學(xué)的核心‘仁’而言,其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐漸向多重方面引申,由‘仁’到‘誠(chéng)’,便是其中重要的衍化”分析,“被‘誠(chéng)’取代”錯(cuò)誤。故選C。3、1.A2.D3.C【解析】1.本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。此類(lèi)題要在理解句意的基礎(chǔ)上,結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明,斷詞取義,對(duì)象誤用,謙敬錯(cuò)位,功能混亂,不合語(yǔ)境,望文生義等錯(cuò)誤使用類(lèi)型。第一空處,修習(xí):修養(yǎng);修煉:一般指修心煉身,使身體更堅(jiān)韌、健康。此處的語(yǔ)境是修養(yǎng)個(gè)人的心性,所以應(yīng)該用詞語(yǔ)“修習(xí)”。第二空處,如數(shù)家珍:即好像在數(shù)自己家里的珍寶一樣,通常用來(lái)形容某人對(duì)所講的事情十分熟悉;了如指掌:形容對(duì)情況非常清楚,像指著自己的手掌給別人看。此處的語(yǔ)境是指閻崇年先生講清史就像在數(shù)自己家里的珍寶一樣熟悉,所以應(yīng)該用成語(yǔ)“如數(shù)家珍”。第三空處,津津有味:形容興味特別濃厚;興致勃勃:形容興頭很足。此處的語(yǔ)境是指易中天先生講三國(guó)說(shuō)的興味特別濃厚,所以應(yīng)該用成語(yǔ)“津津有味”。第四空處,固然:副詞,表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折;雖然:連詞,用在上半句,表示讓步,下半句說(shuō)出正面意思。此處的語(yǔ)境是指先承認(rèn)于丹講《論語(yǔ)》毛病很多,然后引起下文轉(zhuǎn)折,所以應(yīng)該用詞語(yǔ)“固然”。故選A。2.本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類(lèi)試題解答時(shí),需要注意病句的常見(jiàn)類(lèi)型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子,將其修改有病句,然后在題中列出四種修改情形,要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎,但是,只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱,難度不大。原句缺謂語(yǔ),“但是主要如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮”缺少謂語(yǔ),在“主要”后加動(dòng)詞“是”。且語(yǔ)序不當(dāng),“對(duì)清宮”語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)該放到“如同”前面;“那場(chǎng)屠殺合理,這個(gè)祖宗英明”語(yǔ)序不當(dāng),要先說(shuō)人再說(shuō)事,先說(shuō)“這個(gè)祖宗英明”,后說(shuō)“那場(chǎng)屠殺合理”。A項(xiàng),缺謂語(yǔ),“但是主要如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮”缺少謂語(yǔ),在“主要”后加動(dòng)詞“是”;“對(duì)清宮”語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)該放到“如同”前面。B項(xiàng),缺謂語(yǔ),“但是主要如同對(duì)待自家一般熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)清宮”缺少謂語(yǔ),在“主要”后加動(dòng)詞“是”;“那場(chǎng)屠殺合理,這個(gè)祖宗英明”語(yǔ)序不當(dāng),要先說(shuō)人再說(shuō)事,先說(shuō)“這個(gè)祖宗英明”,后說(shuō)“那場(chǎng)屠殺合理”。C項(xiàng),“對(duì)清宮”語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)該放到“如同”前面;“那場(chǎng)屠殺合理,這個(gè)祖宗英明”語(yǔ)序不當(dāng),要先說(shuō)人再說(shuō)事,先說(shuō)“這個(gè)祖宗英明”,后說(shuō)“那場(chǎng)屠殺合理”。D項(xiàng),正確。故選D。3.本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。話題統(tǒng)一是保持語(yǔ)言表達(dá)連貫性的首要條件,一般說(shuō)來(lái),同一主旨的話題,陳述對(duì)象是明確集中的,圍繞同一陳述對(duì)象所展開(kāi)的話題,前后銜接緊湊,思維順勢(shì)而下。因此解答本題時(shí):一要看幾個(gè)句子的主語(yǔ)是否一致,二要看主語(yǔ)不一致的句子是不是從同一陳述對(duì)象的角度展開(kāi)的。當(dāng)然,有時(shí)上下句采用頂真的手法,雖然主語(yǔ)不致,但上下文也是連貫的。括號(hào)前說(shuō)的是商紂王,①句承接前面的話頭;括號(hào)后說(shuō)的是“好”,⑤句與此銜接;“好”又勾連前面的“功勛”,因此③在⑤前,找“功勛”是從人物身上找,所以③前面應(yīng)該是②,所以正確的排序是:①④②③⑤。故選C?!军c(diǎn)睛】語(yǔ)境式排序題要看陳述對(duì)象,考慮話題的一致性。話題統(tǒng)一是保持語(yǔ)言表達(dá)連貫性的首要條件,一般說(shuō)來(lái),同一主旨的話題,陳述對(duì)象是明確集中的,圍繞同一陳述對(duì)象所展開(kāi)的話題,前后銜接緊湊,思維順勢(shì)而下;轉(zhuǎn)換了陳述對(duì)象,話題的一致性就遭到破壞,語(yǔ)句也就變得不連貫了。命題者往往便會(huì)據(jù)此出題,或抽去其中一句讓考生選擇,或改變其中一句敘述的對(duì)象要考生修改。保持陳述角度的一致性,必然要做到幾個(gè)句子的主語(yǔ)一致或圍繞同一對(duì)象展開(kāi)。4、①《論語(yǔ)》中的“文”是文采與文飾,“質(zhì)”為質(zhì)樸;《文心雕龍·情采》中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。②相同:都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的??鬃雍妥迂暥颊J(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?,方為君子;劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì),質(zhì)也依賴(lài)于文。不同:《論語(yǔ)》側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面??鬃优c子貢認(rèn)為君子應(yīng)該既講究文采等外在修飾,又有內(nèi)在的仁德,內(nèi)外兼修,缺一不可。劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué),表達(dá)為“情”“采”,用來(lái)闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系,形式與內(nèi)容互為依存,密不可分?!窘馕觥?/p>
(1)此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。文言文閱讀與現(xiàn)代文閱讀的相通之處在于都要讀懂文章,準(zhǔn)確的把握文章的思想內(nèi)容,在讀懂的基礎(chǔ)上善于表達(dá)自己的理解。這就要求學(xué)習(xí)時(shí)加強(qiáng)閱讀能力的訓(xùn)練,主要是思考表達(dá)問(wèn)題的能力。做此類(lèi)題,一要通曉文意,二要抓住文中的關(guān)鍵詞句,受其啟發(fā),深入思考,加以概括,簡(jiǎn)要表達(dá)。此題可以抓住孔子觀點(diǎn)“文質(zhì)彬彬,然后君子”,即“恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀,才是成熟的人該有的樣子”;子貢觀點(diǎn),“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”,即“文飾如同本質(zhì),本質(zhì)也如同文飾,二者同樣重要”?!墩撜Z(yǔ)》中的“文”是文采與文飾,“質(zhì)”為質(zhì)樸?!段男牡颀垺で椴伞返挠^點(diǎn),“圣賢書(shū)辭,總稱(chēng)文章,非采而何……質(zhì)待文也”,即“古代圣賢的著作,總的都稱(chēng)為文章,不是因?yàn)橛形牟?,那是因?yàn)槭裁茨亍梢?jiàn)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”,可知《文心雕龍·情采》中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。(2)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn),篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目,首先要通讀文章,整體把握文章大意,在此基礎(chǔ)上,仔細(xì)閱讀題干,明確題目要求,然后回歸文本,仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句,分條作答。相同點(diǎn)都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的??鬃雍妥迂暥颊J(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?,方為君子。“文質(zhì)彬彬,然后君子”“彬彬”,就是文跟質(zhì),他的表面是文,內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì),內(nèi)在的和外在的都要平衡,這個(gè)叫彬彬,它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融,言行既文雅又真實(shí),這合乎中道,這才能夠稱(chēng)為君子。所以可見(jiàn)得我們的品性、本質(zhì)非常的重要,但是光有品性而不學(xué)文也不行。對(duì)人要懂得禮貌,懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì),講話也要有文明、文采,不能夠粗言,這才能夠合乎君子之道。劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì),質(zhì)也依賴(lài)于文?!拔母劫|(zhì)也”“質(zhì)待文也”,即“這說(shuō)明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)”“可見(jiàn)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”。不同點(diǎn),《論語(yǔ)》側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面??鬃优c子貢認(rèn)為人有了好的本質(zhì),還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人,要注重內(nèi)外兼修,不然縱有滿腹才情,也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問(wèn)題,很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué),表達(dá)為“情”“采”,用來(lái)闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系,形式與內(nèi)容互為依存,密不可分。“圣賢書(shū)辭,總稱(chēng)文章,非采而何”,即“古代圣賢的著作,總的都稱(chēng)為文章,不是因?yàn)橛形牟?,那是因?yàn)槭裁茨亍薄军c(diǎn)睛】關(guān)于《論語(yǔ)》,是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集,成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。參考譯文:①孔子說(shuō):“性情過(guò)于直率就顯得粗魯,禮儀過(guò)于恭敬就顯得虛浮,恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀,才是成熟的人該有的樣子。”(《論語(yǔ)·雍也》)②棘子成說(shuō):“君子只要本質(zhì)好就可以了,要那些文飾做什么?”子貢說(shuō):“可惜呀,先生這樣談?wù)摼?一言既出,駟馬難追。文飾如同本質(zhì),本質(zhì)也如同文飾,二者同樣重要。(如果否定文飾,就像獸皮去掉毛色花紋,那么)虎豹之革如同犬羊之革?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)③古代圣賢的著作,總的都稱(chēng)為文章,不是因?yàn)橛形牟?,那是因?yàn)槭裁茨??由于水性虛柔,才有波紋蕩漾;由于樹(shù)體堅(jiān)實(shí),才有花朵開(kāi)放,這說(shuō)明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)?;⑵けと绻麤](méi)有斑紋,那就跟狗皮羊皮一樣了;犀兕雖然有皮,但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩,可見(jiàn)內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。(劉勰《文心雕龍·情采》)5、1.C2.①先總寫(xiě)月光照下之景,月光與水色交相輝映的場(chǎng)景;②再寫(xiě)詩(shī)人賞月的情態(tài);③最后寫(xiě)作者賞月的感受,從而表達(dá)自己顛沛流離、江山易主的悲涼與感慨。【解析】
1.本題考查的是對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解及手法賞析的綜合能力。解答此類(lèi)試題,要注意明確題干要求及考點(diǎn)和考向的能力要求,最后要認(rèn)真的比對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容和原文內(nèi)容的差異。本題中,C項(xiàng),“山河影轉(zhuǎn)”含蓄地寫(xiě)出了中原淪陷、江山易主之感,沒(méi)有體現(xiàn)“詞人恢復(fù)中原的決心”。詩(shī)詞最后幾句可以理解為:夜風(fēng)清露廣大壯闊,山河的空間隨著月影推移的時(shí)間而變化。明月普照下,想到古往今來(lái)世事滄桑,聯(lián)想到南北分疆,江山易主,心境感到無(wú)比悲愴凄涼。故選C。2.本題考查的是圍繞標(biāo)題中的詩(shī)詞意象,理解和把握全詞內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)試題,首先要明確題干的要求,然后結(jié)合對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解,注意用自己的話概括和理解詩(shī)句的內(nèi)容,一般情況下是要最后扣住詩(shī)詞所要表達(dá)的情感。本題題干要求是:全詞是如何扣住“月”而展開(kāi)的?請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。根據(jù)對(duì)題干的把握,考生要注意扣住詞中如何寫(xiě)“月”,來(lái)做具體的分析和概括。根據(jù)對(duì)全詞內(nèi)容的把握,考生可以從以下對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解去答題:詞人以“玩月”為主線,多層次多角度地描繪月下江南水鄉(xiāng)的迷人景色。上片寫(xiě)秋江月色,首二句寫(xiě)月光斜射江面,泛出一片寒光,給人以凄清之感;接著寫(xiě)自己陶醉于這如畫(huà)般的迷人的月色中,勾勒出一幅月光水色交相輝映的壯麗圖景。下片緊承上片,寫(xiě)蘆花飄蕩,煙水蒼茫之景,進(jìn)一步抒寫(xiě)憑欄“玩月”的感受,結(jié)尾筆調(diào)陡轉(zhuǎn),景象實(shí)變,情調(diào)悲涼,寄寓了詞人的國(guó)家興亡之感。6、曲肱而枕之于我如浮云體無(wú)咎言以我賄遷曲終收撥當(dāng)心畫(huà)東船西舫悄無(wú)言會(huì)遭此鍋是以就極刑而無(wú)慍色春水碧于天畫(huà)船聽(tīng)雨眠【解析】
此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力??疾橹苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型,此題屬于直接性默寫(xiě),要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累,同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。此題中需注意“肱”“咎”“賄遷”“撥”“慍”“碧”的書(shū)寫(xiě)?!军c(diǎn)睛】本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素,即名言和名篇。所謂“名言”,是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類(lèi);所謂“名篇”,是指在人們心目中占有突出地位的篇目,一般為教材中要求背誦的篇目“常見(jiàn)的”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍,意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的,而是日常的閱讀和寫(xiě)作活動(dòng)中常會(huì)遇到的,如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。7、1.B2.A3.D4.(1)敵眾我寡,再加上我軍又在剛剛遭受創(chuàng)傷之后,不可以用箭和壘石與賊對(duì)抗,必須用謀略來(lái)戰(zhàn)勝他們。(2)張守珪隱瞞烏知義失敗的情況而胡亂(虛假)上報(bào)戰(zhàn)勝并有所虜獲的功勞,事情泄漏,皇上派遣謁者牛仙童前往審查此事?!窘馕觥?/p>
1.此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題,考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧,而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志,比如:四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷。本段話的譯文是:張守珪舉行祭祀祈禱,過(guò)了一夜洪水突然來(lái)到,漂浮下大量的木材,充塞山澗而流動(dòng),直到城下,守珪讓人撈取木材,修復(fù)堤堰,于是水道恢復(fù)。州人刻石記載此事?!敖?jīng)宿”的意思是過(guò)了一夜,這是個(gè)表示時(shí)間的詞是后文“山水暴至”的時(shí)間,因此,前面若“祈禱”講不通。排除A、C兩項(xiàng)。“于是”連詞,連接后面的內(nèi)容,前面若有“充堰”,則解釋不通。排除D項(xiàng)。故選B。2.本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng),“河西……也稱(chēng)河內(nèi)”錯(cuò)?!昂觾?nèi)”指黃河以北之地。而“河西”是黃河以西之地。故選A。3.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí),注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文,尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng),“派王悔斬殺其首領(lǐng)屈剌與可突干”錯(cuò),根據(jù)語(yǔ)境可知是王悔勸誘李過(guò)折,李過(guò)折斬殺了屈剌及可突干后,率領(lǐng)余眾投降。故選D。4.本題考查的是文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容,翻譯注意直譯,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí),基本上做到字子對(duì)譯就不會(huì)有什么大問(wèn)題。注意:(1)創(chuàng)痍:名詞動(dòng)用,遭受創(chuàng)傷。以:用。矢:箭。權(quán)道:謀略。(2)妄:胡亂。克獲:戰(zhàn)勝并有所擄獲。按:審查?!军c(diǎn)睛】參考譯文:張守珪是陜州河北人。起初因?yàn)閼?zhàn)功擔(dān)任平樂(lè)府別駕,跟隨郭虔瓘守衛(wèi)北庭。郭虔瓘派遣張守珪前往救援,在途中遭遇眾多賊兵,張守珪身先士卒,與賊兵苦戰(zhàn),斬殺一千多人,生擒賊首頡斤一人。守珪身軀魁偉,善于騎射,生性慷慨,崇尚節(jié)義。十五年,吐蕃攻陷瓜州,河西震驚恐懼。(皇帝)任命張守珪為瓜州刺史、墨離軍使,率領(lǐng)余部修繕州城。壘筑的城墻剛剛完工,賊兵又突然到來(lái),城中的百姓驚慌失色。張守珪曰:“敵眾我寡,我軍又剛剛遭受創(chuàng)傷之后,不可以用箭和壘石與賊對(duì)抗,必須用謀略來(lái)戰(zhàn)勝他們?!彼谑窃诔巧显O(shè)酒,聚集眾將士作樂(lè)。賊軍懷疑城中有防備,竟不敢進(jìn)攻,而撤退了。張守珪派兵追擊打敗了他們。守珪因戰(zhàn)功加授銀青光椂大夫。仍在瓜州設(shè)置都督府,任命張守珪為都督。瓜州土地多沙化貧瘠,不宜耕種莊稼,常年少雨,只能用山上的雪水灌溉田地。這時(shí),渠堰全被賊軍毀壞,瓜州又少林木,難以修葺。張守珪舉行祭祀祈禱,過(guò)了一天洪水突然來(lái)到,漂浮下大量的木材,充塞山澗而流動(dòng),直到城下,守珪讓人撈取木材,修復(fù)堤堰,于是水道恢復(fù)。州人刻石記載此事。第二年,張守珪升任鄯州都督、隴右節(jié)度使。原先,契丹、及奚連年侵?jǐn)_為患?,衙官可突干驍勇有謀略,很受夷人欽佩。趙含章、薛楚玉等前后擔(dān)任幽州長(zhǎng)史,始終不能抵抗他們。張守珪到任后,經(jīng)常出擊契丹,每次交戰(zhàn)都能取勝。契丹首領(lǐng)屈剌與可突干恐懼,派遣使者前來(lái)假裝投降。張守珪覺(jué)察出他們有詐,派右衛(wèi)騎曹王悔到契丹的部落,就地設(shè)法解決。王悔到屈刺帳營(yíng),賊人起初沒(méi)有歸降的意思,把軍營(yíng)逐漸遷往西北,暗中派使者招引突厥,準(zhǔn)備殺掉王悔反叛。適逢契丹另一首領(lǐng)李過(guò)折與可突于爭(zhēng)權(quán)不和,王悔暗中勸誘李過(guò)折,李過(guò)折殺掉了屈剌及可突干,并殺掉了他們的全部黨羽,率契丹余部投降唐朝。張守珪于是進(jìn)駐紫蒙川,大規(guī)模演習(xí)軍隊(duì),犒賞將士,把屈刺和可突于首級(jí)送到東都,懸掛在天津橋的南門(mén)示眾。二十六年,張守珪部將趙堪、白真陁羅等人假借張守珪之的命令,逼迫平盧軍使烏知義讓他率領(lǐng)騎兵截?fù)襞艳墒S啾娪阡宜?。等到遭遇賊兵,唐軍先勝后敗。張守珪隱瞞烏知義失敗的情況而胡亂上報(bào)戰(zhàn)勝并有所虜獲的功勞,事情泄漏,皇上派遣謁者牛仙童前往審查此事。張守珪用厚禮賂賄牛仙童,牛仙童便附會(huì)了這件事,只歸罪于白真陁羅,逼迫他自殺。開(kāi)元二十七年,牛仙童事情敗露,被處以死刑,張守珪因?yàn)榕f功減罪,被貶為括州刺史,到任不久,背上發(fā)毒瘡而死。8、1.B2.D3.C4.①采用總——分——總的結(jié)構(gòu)。按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序展開(kāi)論述。②采用對(duì)比論證的方法。既有北宋前期詞風(fēng)與尊體詞風(fēng)的對(duì)比,又有蘇、李尊體的對(duì)比。5.①尊體的“兩個(gè)層面”指的是蘇軾的“自成一家”和李清照的“別是一家”的詞論,它們分別是意義層面的尊體和藝術(shù)層面的尊體,二者相反相成;②蘇軾突破詞的傳統(tǒng),拓展詞的題材內(nèi)容,重視詞的格調(diào)意蘊(yùn),自成一家;③李清照主要從詞的體性入手,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的加工,維護(hù)詞的本來(lái)特征——音樂(lè)性,別是一家?!窘馕觥?/p>
1.本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力,做這類(lèi)題需要考生仔細(xì)認(rèn)真閱讀文本,迅速提取信息,與選項(xiàng)內(nèi)容加以細(xì)致比對(duì),篩選、聚焦錯(cuò)誤點(diǎn),并靈活理解準(zhǔn)確做出判斷。B項(xiàng),“但是在宋詞研究中應(yīng)借助外部因素間接探索它”曲解文意,從材料一第1段“馬里揚(yáng)《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》一書(shū)的出版,可謂為宋詞研究的拓展與深化提供了珍貴的嘗試。作者對(duì)其研究有著非常自覺(jué)的反省,以‘內(nèi)美的鑲邊’這一巧妙譬喻為其工作定位。所謂‘內(nèi)美’,蓋指詞之為詞的文體特性。深入闡明這一點(diǎn)固為詞學(xué)研究的根本要旨,然而作者自謂本書(shū)的研究并不直接探索‘內(nèi)美’”可知“內(nèi)美”為詞學(xué)研究的根本要旨,文章中提到馬里揚(yáng)自謂本書(shū)的研究并不直接探索“內(nèi)美”,而不是宋詞研究中需要這樣做。故選B。2.本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先審清題干要求“選出不正確的一項(xiàng)”,然后在讀完一遍文本的基礎(chǔ)上快速找出選項(xiàng)中可能有問(wèn)題的敏感處,再次回歸原文,篩選并提取出能與選項(xiàng)敏感處加以對(duì)照分析的句子,細(xì)致分析靈活理解,做好抉擇。本題D項(xiàng),“蘇軾‘立’的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于‘破’”錯(cuò)誤,無(wú)中生有。根據(jù)材料三第2段中“蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭(zhēng)勝,既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭(zhēng),也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭(zhēng),前者是破,后者則是進(jìn)一步立”可知,原文中并未提及蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”的成就。故選D。3.本題考查考生分析論述角度及概括材料主要內(nèi)容的能力。此類(lèi)試題選項(xiàng)的內(nèi)容不再是原材料的句子,而是出題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目,首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解,以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域,進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷;其次,要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷,絕不是憑空進(jìn)行的,所以找到原來(lái)的句子,聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)。C項(xiàng),“為宋詞研究的拓展與深化提供了重要的依據(jù)”錯(cuò)誤,關(guān)于馬里揚(yáng)的《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》一書(shū),材料一第1段稱(chēng)其“可謂為宋詞研究的拓展與深化提供了珍貴的嘗試”,而選項(xiàng)將“提供了珍貴的嘗試”改為“提供了重要的依據(jù)”,不符合文意。故選C。4.本題考查考生分析議論段落的論證方法的能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中,“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。解答此類(lèi)試題考生先要理解議論文三要素:論點(diǎn)、論據(jù)、論證,本從文章中找到論點(diǎn)和論據(jù),然后分析論證方法,一般說(shuō)論證方法有以下幾種:1、舉例論證事實(shí)論證2、道理論證3、對(duì)比論證4、比喻論證5、引用論證;最后再分析論證方式,論證方式有:“層層深入”式;正反論證”式;“總論——分論——總論”式;“總論——分論”式;“分論——總論”式。材料三第1段提出“尊體”的概念,接下來(lái)兩段分別論述了“自是一家"和“別是一家”的不同特點(diǎn),最后總結(jié)兩種尊體在兩種層面相反相成,劃出了中國(guó)詞史的軌跡,可得出采用總——分——總的結(jié)構(gòu)。按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序展開(kāi)論述;材料中對(duì)比論述了北宋前期《花間》、南唐詞風(fēng)與蘇軾的詞風(fēng);對(duì)比論述了蘇軾、李清照的詞風(fēng)。5.本題考查考生理解文本內(nèi)容、篩選整合文本信息的能力。解答此類(lèi)題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上,仔細(xì)閱讀題干,明確題目要求,然后回歸文本,仔細(xì)閱讀相關(guān)材料,從中篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。首先根據(jù)題干中的“尊體”一詞,從材料三“因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛(ài)的同時(shí),詞壇就出現(xiàn)了尊體之說(shuō)”可得出定位問(wèn)題來(lái)源于材料三,材料三第1段提出了“尊體”的概念,后面三段主要從蘇軾和李清照的角度對(duì)尊體的兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述,從“這一學(xué)說(shuō)大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開(kāi)的。北宋前期,《花間》、南唐詞風(fēng)盛行,學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉,至柳永則趨于平俗浮靡,于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革”“值得提出的是,蘇軾的這一類(lèi)創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺(jué)意識(shí)。這表現(xiàn)在,首先,他要突破傳統(tǒng),自成一家”“就在蘇軾提出詞“自是一家”不久,李清照又提出了詞“別是一家”的說(shuō)法”可知尊體的“兩個(gè)層面”指的是蘇軾的“自成一家”和李清照的“別是一家”的詞論,它們分別是意義層面的尊體和藝術(shù)層面的尊體,二者相反相成;然后考生從材料三第1段“蘇軾改革詞風(fēng)的方式是‘以詩(shī)為詞’,主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展,對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等?!笨偨Y(jié)出蘇軾突破詞的傳統(tǒng),拓展詞的題材內(nèi)容,重視詞的格調(diào)意蘊(yùn),自成一家;從材料三第3段“李清照主
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