16.1《赤壁賦》課件統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

赤壁賦課堂導(dǎo)入

“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。

但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”

——林語(yǔ)堂《蘇東坡傳?序》

2.積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言特殊句式;4.把握蘇軾情感變化過(guò)程，培養(yǎng)積極樂(lè)觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。3.了解主客問(wèn)答創(chuàng)作手法、梳理文章的結(jié)構(gòu)、情感脈絡(luò)，鑒賞寫景、抒情、說(shuō)理融合的特點(diǎn)在表達(dá)思想感情中的作用；

1.了解蘇軾生平思想以及本文的寫作背景學(xué)習(xí)目標(biāo)第一部分背景探知知人論世

蘇軾（1037-1101），字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，眉州眉山人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家、美食家。

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。他的詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“北宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。散文與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”《前赤壁賦》、《后赤壁賦》詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”《題西林壁》與辛棄疾并稱“蘇辛”，為豪放派詞的創(chuàng)始人《江城子·密州出獵》、《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《念奴嬌·赤壁懷古》書法擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋初四大家“散文”“詩(shī)”“詞”“書法”文學(xué)理論：寫文章要如“行云流水”的文藝觀“繪畫”繪畫上“朱竹”別具一格。朱竹：朱筆畫的竹，亦指紅色的竹。朱筆畫竹，始于蘇軾。作畫擅枯木怪石

王國(guó)維：“三代以下詩(shī)人無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。”蘇軾

王水照：“蘇東坡是我國(guó)文化史上一位罕見(jiàn)的全才，人類知識(shí)和才華發(fā)展到某方面極限的化身?！薄皫缀鯊奶K軾生活的時(shí)代開(kāi)始，就自然形成了一部長(zhǎng)達(dá)九百年的蘇軾接受史……”人物評(píng)價(jià)

元豐三年（1079年），蘇軾因?yàn)榉磳?duì)新法，被扣以莫須有的罪名抓進(jìn)了烏臺(tái)，一關(guān)就是4個(gè)月。因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營(yíng)救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使。

公元1082年，他又來(lái)到赤鼻磯，這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》。

后又兩次游覽黃州城外的赤壁（赤鼻磯），寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。寫作背景第二部分文本解讀

蘇軾所游為“黃州（今湖北黃岡）的赤鼻磯”，因蘇軾所寫的赤壁賦而得名“文赤壁”，并非三國(guó)時(shí)期赤壁大戰(zhàn)之處。而三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)，學(xué)者一般認(rèn)為發(fā)生于湖北赤壁市，這場(chǎng)大戰(zhàn)奠定了東漢末年三分天下的局勢(shì)，被稱為“武赤壁”。

賦是我國(guó)古代一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”（通過(guò)豐富的辭藻和文采來(lái)具體描繪事物，并表達(dá)作者的思想情感）。側(cè)重于寫景，借景抒情。有時(shí)虛設(shè)主客，通過(guò)主客問(wèn)答

的方式闡述觀點(diǎn)。

題目解讀賦的特點(diǎn)為：1、語(yǔ)句上以四、六字句為主，句式錯(cuò)落有致并追求駢偶；2、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；3、文辭上講究藻飾和用典；4、內(nèi)容上側(cè)重于寫景，借景抒情。著名的文賦有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》等。騷賦楚辭體，源自《楚辭》、楚地民歌駢賦魏晉以后，四六言、講究平仄押韻、辭藻綺麗，江淹《別賦》辭賦長(zhǎng)、鋪排、主客問(wèn)答形式、韻散夾雜，司馬相如《上林賦》律賦唐宋科舉考試所用，題目、字?jǐn)?shù)、韻律、平仄都有嚴(yán)格限制。文賦宋代古文運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，為擺脫駢偶平仄的桎梏而生。清新流暢，不強(qiáng)調(diào)鋪排和藻飾。散文化，間有駢句。文賦三大特點(diǎn)：1.駢散結(jié)合的語(yǔ)言2.主客問(wèn)答的形式3.融寫景、抒情、敘事、議論于一體整體感知壬rén戌xū之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒屬zhǔ客，誦明月之詩(shī)，歌窈yǎo窕tiǎo之章。少shǎo焉，月出于東山之上，徘徊于斗dǒu牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃qǐng之茫然。浩浩乎如馮píng虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷x(chóng)ián而歌之。歌曰:“桂棹zhào兮蘭槳jiǎng，擊空明兮溯sù流光。渺渺兮予yú懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚yǐ歌而和hè之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音-----裊裊

niǎo，不絕如縷lǚ。舞幽壑hè之潛qián蛟jiāo，泣孤舟之嫠

-----lí婦。蘇子愀qiǎo然，正襟jīn危坐而問(wèn)客曰:“何為wèi其然也?”客曰:“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆liáo，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊jīng州，下江陵，順流而東也，舳zhú艫Iú千里，旌jīng旗蔽空，釃shī酒臨江，橫槊shuò賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵qiáo于江渚zhǔ之上，侶魚蝦而友麋mí鹿，駕一葉之扁piān舟，舉匏páo樽以相屬zhǔ。寄蜉蝣

yóu于天地，渺滄海之一粟sù。哀吾生之須臾yú，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，挾xié飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟zhòu得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒zú莫消長(zhǎng)zhǎng也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾zēng不能以一瞬shùn;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏zàng也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞zhǎn更酌zhuó。肴yáo核hé既盡，杯盤狼籍jí。--相與枕藉jiè乎舟中，不知東方之既jì白。第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。狀語(yǔ)后置句

于赤壁之下泛舟游既望：通常指農(nóng)歷每月十六日。徐：慢、緩緩。興：起。屬：通“囑”，勸請(qǐng)。歌：名詞活用作動(dòng)詞，歌唱。壬戌年秋天，七月十六日，我與客人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，江面上水波平靜。我舉起酒杯，勸客人共飲，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。陳風(fēng)·月出月出皎兮，佼（jiǎo）人僚（liǎo）兮。舒窈糾(jiǎo)兮，勞心悄(qiǎo)兮。月出皓(hào)兮，佼人懰（liǔ）兮。舒懮（yǒu）受兮，勞心慅（cǎo）兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹(shào)兮，勞心慘（cǎo）兮。狀語(yǔ)后置句

于赤壁之下泛舟游對(duì)偶

互文互文是在一個(gè)句子中某些詞語(yǔ)依據(jù)上下文的條件互補(bǔ)說(shuō)明事物的修辭方式。文字上只交代一方，而意義彼此互見(jiàn)。理解時(shí)，要瞻前顧后，不能偏向哪一方，也不能把它割裂開(kāi)來(lái)理解。對(duì)偶就是把字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或基本相同、意義相關(guān)的兩個(gè)句子或短語(yǔ)對(duì)稱地排列在一起，表示

相反、相關(guān)或相連意思的修辭方式。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。第一段第一段狀語(yǔ)后置句

于赤壁之下泛舟游對(duì)偶

互文1、開(kāi)頭第一句在全文中有何作用?緊扣題目,作者寫自己在月圓之夜與客泛舟游赤壁的事件,點(diǎn)明出游的時(shí)間、人物、方式、地點(diǎn)。2、“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”這八個(gè)字描繪了怎樣的景色?有何作用?“徐”照應(yīng)“清風(fēng)”,從觸覺(jué)方面來(lái)寫清風(fēng)之柔、緩的特點(diǎn);“不興”從視覺(jué)方面寫水面之平靜，同時(shí)反映出清風(fēng)的特點(diǎn)。這八個(gè)字描繪---了月夜下江上平和的景象,襯托出游人平靜愜意的心境。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。一、紀(jì)年法干支組合可以紀(jì)年，可以紀(jì)日朔

晦

望

既望十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥二、農(nóng)歷日期稱謂：文化常識(shí)（農(nóng)歷每月初一）（農(nóng)歷每月的最后一天）（農(nóng)歷每月十五日）（農(nóng)歷每月十六日）公元紀(jì)年法年號(hào)紀(jì)年法

漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。一個(gè)皇帝可用多個(gè)年號(hào)。干支紀(jì)年法狀語(yǔ)后置句

月于東山之上出，于斗牛之間徘徊少焉：一會(huì)兒。于：介詞，從。②介詞，在。白露：白茫茫的水汽。橫：彌漫，籠罩?？v：放任。一葦：比喻小船。如：往。凌：越過(guò)。萬(wàn)頃：指廣闊的江面。茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來(lái)回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過(guò)浩瀚無(wú)垠的茫茫江面。凌茫然之萬(wàn)頃：定語(yǔ)后置句少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。文化常識(shí)古代表示時(shí)間快速、短暫的詞語(yǔ)①【俄、俄而、俄頃、少頃、少時(shí)、少間、須臾、斯須】意思是“一會(huì)兒”副詞。

例：“俄頃風(fēng)定云墨色”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)；

“少時(shí)，一狼徑去”(《狼》)；

“不如須臾之所學(xué)也”(《勸學(xué)》)；②【旋、尋、未幾、無(wú)何、既而、已而】意思是“隨即”、“不久”，副詞。

例：“尋病終”(桃花源記》)；

“已而夕陽(yáng)在山”(《醉翁亭記》)。文化常識(shí)——二十八星宿二十八星宿二十八星宿是中國(guó)古代天文學(xué)家為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，是中國(guó)本土天文學(xué)創(chuàng)作，由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。文化常識(shí)——二十八星宿狀語(yǔ)后置句

月于東山之上出，于斗牛之間徘徊3、“徘徊”一詞的使用有何妙處?“徘徊”一詞用擬人的修辭手法,既細(xì)膩地描繪了月亮令人難以察覺(jué)的緩慢移動(dòng)的情景,又寫出了月亮對(duì)游人的依依眷戀之情。定語(yǔ)后置句

凌茫然之萬(wàn)頃少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。馮，同“憑”，乘。虛，太空。御，駕。遺世獨(dú)立：脫離人世?，F(xiàn)指脫離社會(huì)，獨(dú)自生活，不跟別人往來(lái)。羽化：指飛升成仙。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，卻不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。比喻

夸張浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。賞析：浩瀚的江水與酒脫的情懷互相交融,泛舟而游之樂(lè)溢于言表。·思考

謝靈運(yùn)認(rèn)為“天下良辰美景賞心樂(lè)事，四者難并”。請(qǐng)據(jù)此分析第一段描寫了哪四美？有何作用？

良辰

美景

賞心

樂(lè)事第一段解讀壬戌之秋，七月既望清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。蘇子與客泛舟游于赤壁之下。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。借美景抒發(fā)自己忘懷世俗的快樂(lè)心情和曠達(dá)胸襟“于是飲酒樂(lè)甚”樂(lè)在何處月夜秋江圖第二段于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”于是：在這時(shí)候。扣舷：敲著船邊，指打著節(jié)拍?？彰鳎褐冈鹿庀碌那宀?。溯：逆著水流的方向。流光：指江面浮動(dòng)的月光。渺渺：悠遠(yuǎn)的樣子。美人：指所思慕的人。在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，===眺望思慕的人啊，卻在天===的另一方。”

主謂倒裝句

予懷渺渺兮文學(xué)常識(shí)積累最早出自屈原《離騷》1、高潔的品質(zhì)

2、圣明的君主

3、美好的理想

4、所傾心的對(duì)象香草美人意象《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣。虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！跻荨冻o章句·離騷經(jīng)序》“香草美人”在古詩(shī)文中經(jīng)常用來(lái)象征“君臣關(guān)系”?！懊廊恕笔恰熬?，“香草”是“臣”。香草為美人添香，正如賢臣使君王更圣明。第二段于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！?、“桂棹”“蘭槳”“溯流光”“美人“有什么象征意義？①“桂棹”“蘭槳”指代高潔的品質(zhì);②“溯流光”指代百折不撓、決不向惡勢(shì)力屈服的性格;③“美人“指代作者終生所追求的理想。

主謂倒裝句

予懷渺渺兮定語(yǔ)后置句

有吹洞簫（者）客有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。倚：循，依。其：代詞，那。裊裊，形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，差點(diǎn)就斷了。多用來(lái)形容局勢(shì)危急或聲音細(xì)微悠長(zhǎng)。

縷，細(xì)絲。舞、泣：使動(dòng)用法，使……起舞；使……哭泣。幽壑：深谷。嫠婦：寡婦?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。1、文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲，悲從何來(lái)？第二段解讀①來(lái)自“美人”（圣主或賢臣的象征）。

“望美人兮天一方”，用“美人”喻指君主。作者雖被貶黃州，“處江湖之遠(yuǎn)”，但仍“憂其君”。，用“望”來(lái)表達(dá)對(duì)皇帝的忠貞之情。作者希望君主重用自己，為朝廷分憂，建立功業(yè)；而眼下遭受貶謫，心情苦悶，觸景生情，見(jiàn)茫茫月色江水，產(chǎn)生知音天各一方之嘆，于是由對(duì)大自然浩渺的贊美，引出對(duì)人生不如意的悲情。②來(lái)自客人幽怨悲涼催人淚下的洞簫聲。2、簡(jiǎn)述作者是如何寫簫聲之悲的？

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

①借助比喻、擬人、通感、想象、夸張的修辭手法?；橄鬄榫唧w，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。②正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。樂(lè)聲像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，是正面描寫。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是側(cè)面描寫，正側(cè)結(jié)合，突出簫聲幽怨悲涼催人淚下的特點(diǎn)。

第二段解讀第三段愀然：容色改變的樣子。正：整理。危坐：端坐。正襟危坐：形容人物嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印Ｄ希好~作狀語(yǔ)，向南蘇軾不禁改變?nèi)萆?，整理好衣襟端坐著，向客人?wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)嗎？蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？賓語(yǔ)前置句

“為何”這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？西、東：名詞作狀語(yǔ)，向西、向東?？?，通“繚”，盤繞，圍繞。于：被。狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句

此非孟德之于周郎困

西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？方：當(dāng)。東：名詞作動(dòng)詞，向東行。舳艫：船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。釃酒：斟酒。固：本來(lái)，當(dāng)然。而：表轉(zhuǎn)折，然而。安：疑問(wèn)代詞，哪里。借代方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？賓語(yǔ)前置句“在安”

判斷句下，攻占。槊：長(zhǎng)矛。何況我與你在江中的小洲捕魚砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互勸飲，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。狀語(yǔ)后置句

況吾與子于江渚之上漁樵況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。漁樵：名詞作動(dòng)詞，捕魚砍柴。侶、友：名詞意動(dòng)，以……為侶，以……為友。蜉蝣：這里用來(lái)比喻人的生命短暫。一粟：一粒米。滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。哀嘆我們生命的短暫，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，寄托在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”哀：為……而哀嘆須臾：片刻，短時(shí)間。挾：同“偕”，帶。驟：一下子，很輕易地。遺響：余音，指簫聲。

哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

1、作者用什么手法來(lái)寫客之悲?客之悲來(lái)源于何處？英雄業(yè)績(jī)今安在何況吾輩漁樵者挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終知不可乎驟得蜉蝣于天地滄海之一粟吾生之須臾長(zhǎng)江之無(wú)窮古今對(duì)比之悲英雄無(wú)覓，功業(yè)未成物我對(duì)比之悲理想現(xiàn)實(shí)之悲人生短暫渺小三悲第三段解讀理想幻滅2、這一段是如何將情、景、理所結(jié)合的？第三段解讀主問(wèn)客答古人事跡孟德遺詩(shī)孟德遺跡而今安在哉現(xiàn)實(shí)人生漁樵江渚蜉蝣天地人生短暫自身渺小哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮悲

寫景、抒情、議論三合一的手法是作者通過(guò)主客問(wèn)答的方式撫今追昔,暢述對(duì)天地人生的感觸來(lái)完成的，從眼前的景（明月、江水、山川），想到曹操的詩(shī)和他的人生結(jié)局，認(rèn)為世間萬(wàn)物,英雄豪杰,不過(guò)是過(guò)眼煙云，都隨著歲月的流逝而灰飛煙滅,風(fēng)流散盡。第四段夫fú：指示代詞，那。斯：此，這里指水。卒：終究。消長(zhǎng)：消減和增長(zhǎng)。蓋：發(fā)語(yǔ)詞自：從。以：通“已”

停止。我問(wèn)道：“你可也知道那水與月嗎？流去的水像這樣不斷地流去永不復(fù)返，但并沒(méi)有流去；月亮像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒(méi)有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；

嘗：曾。

盈：滿。

虛：缺。將：假設(shè)，如果。曾：常與“不”連用，譯為“連……都……”如果從那不變的一面看，那么萬(wàn)物同我們一樣都是永恒的，那又羨慕什么呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。且夫：發(fā)語(yǔ)詞。茍：如果。雖：即使。

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。賓語(yǔ)前置句

羨何只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，耳朵聽(tīng)到就成為聲音，眼睛看到就成了色彩，取得這些不會(huì)有人禁止，使用這些也不會(huì)用完。這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。”惟：只有。適：享有。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！钡谒亩谓庾x水月人變不變逝者如斯未嘗往也盈虛者如彼卒莫消長(zhǎng)也生老病死代代相承·悲觀:則天地曾不能一瞬

·樂(lè)觀:則物與我皆無(wú)盡也

“變與不變”的角度:

從變的角度，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的;從不變的角度，作為個(gè)體的人，生命是短促的，但人參與了整個(gè)人類的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類，代代相傳，又同宇宙一樣是永恒存在的。1、

在第四段中，作者是怎樣勸慰客人，使他釋懷的？1、

在第四段中，作者是怎樣勸慰客人，使他釋懷的？第四段解讀從“取與不取”的角度來(lái)說(shuō)明。大自然是一座無(wú)窮的寶藏,可以作為人們的精神寄托,所以蘇軾認(rèn)為:人對(duì)自然萬(wàn)物,該取的就取,不該取的不取，不必因“吾生之須臾”而美慕其“無(wú)窮”,而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，并從中得到樂(lè)趣。這樣,議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。

失意悲觀中保持豁達(dá)樂(lè)觀

積極進(jìn)取，直面人生

忘懷得失，順其自然

讀山水以賞其景《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”，富有層次地寫了赤壁所見(jiàn)、歷史之中、哲理感悟的江（水）月。試從文中找出重點(diǎn)語(yǔ)句并概括景物的各自特點(diǎn)?！冻啾谫x》赤壁之水月歷史之水月哲理之水月重點(diǎn)語(yǔ)句

各自特點(diǎn)清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎……飄飄……“月明星稀，烏鵲南飛”……？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，……？舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)……？漁樵于江渚之上……舉匏樽以相屬羨長(zhǎng)江之無(wú)窮抱明月而長(zhǎng)終逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者……自其不變者……江上之清風(fēng)，山間之明月……造物者之無(wú)盡臧也，吾與子之所共適。幽美、清爽、靜謐、澄明、開(kāi)闊江山雄渾開(kāi)闊壯美，永恒，萬(wàn)古長(zhǎng)存，靜靜看著古今更替“變與不變”的辯證哲理第五段客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光?？拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。

肴核：菜肴和果品。

更：再。狼籍：同“狼藉”，凌亂。杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。相與枕藉：互相枕著墊著。乎：相當(dāng)于“于”，在。既白：天明。白，明亮。1、為什么以酒后“杯盤狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)?這樣寫有何作用?第五段解讀（1）原因：①呼應(yīng)開(kāi)頭,如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”,“東方之既白”呼應(yīng)“月出于東山之上”,使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯,用“杯盤狼籍”的雜亂來(lái)反襯作者內(nèi)心世界的舒適、寧?kù)o。這時(shí)的喝酒已不是為了借酒消愁,而是因?yàn)榫襁_(dá)到了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。(2)作用:作者極寫游賞之樂(lè),進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界,表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。第三部分總結(jié)拓展全文探究

1、本文的情感脈絡(luò)是怎樣變化的？樂(lè)——悲——喜

2、兩次喜悅所蘊(yùn)含的深意一致嗎？不一致

第一階段的“樂(lè)”是山水之樂(lè)偏重于感官的愉悅，美景使作者暫時(shí)忘憂，主觀上力圖避開(kāi)內(nèi)心煩擾而獲得的暫時(shí)的陶醉；

最后階段的“樂(lè)”，是達(dá)觀之樂(lè)，是對(duì)生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂(lè)，是一種勇于直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過(guò)深刻體悟之后的樂(lè)。全文探究樂(lè)悲樂(lè)山水之樂(lè)曠達(dá)之樂(lè)景情理情因景生

景以情顯

移情于理全文探究

3、如何理解本文的主客問(wèn)答？客是真實(shí)存在的人嗎？主客二人皆為蘇軾，主和客實(shí)為一體。1.主為作為道者的蘇軾，特點(diǎn)是樂(lè)觀——因緣自適，隨遇而安。2.客為作為儒者的蘇軾，特點(diǎn)是悲觀——人生短暫，生命渺小。

客的話流露出作者對(duì)“人生無(wú)?！钡谋^情緒，但蘇軾能主動(dòng)從消極、哀怨中自我解脫出來(lái)，突出了作者胸襟豁達(dá)、思想開(kāi)闊，具有灑脫、豪邁的氣度和胸懷。層次劃分赤壁賦赤壁夜景主客問(wèn)答主客同歡欣喜、怡然飲酒放歌客之感慨我之見(jiàn)解悲涼、幽怨悲哀、消極樂(lè)觀、豁達(dá)喜悅、釋然寫景

樂(lè)抒情

悲議論

喜樂(lè)觀豁達(dá)

赤壁賦描寫了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃?jiàn)所聞，以作者的主觀感受為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲傷，再到精神解脫的達(dá)觀。抒發(fā)了被貶后內(nèi)心的苦悶和對(duì)人生、宇宙的感悟,表現(xiàn)了他身處逆境卻豁達(dá)超脫隨自適的人生境界，展現(xiàn)出作者積極進(jìn)取、達(dá)觀超然的人生態(tài)度。主旨總結(jié)藝術(shù)手法1.融詩(shī)、賦、文為一體，敘事、寫景、抒情、議論綜合運(yùn)用。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。2.行文有偶有散，錯(cuò)落有致，揮灑自如，猶如行云流水，極盡變化，既有整飭之美，又有通達(dá)流轉(zhuǎn)之妙。此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律等方面的束縛，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。3.采用主客問(wèn)答的形式。本文通過(guò)主客問(wèn)答闡述了作者在失意之中對(duì)人生的見(jiàn)解。恰到好處地表現(xiàn)了作者內(nèi)心的矛盾和思想感情的曲折變化。特別的精神世界儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往。道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和

儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。寫作借鑒

蘇軾的人生觀是樂(lè)觀曠達(dá)的。他在泗州賞游名山品味出“人間有味是清歡”的淡泊。他在惠州的陋室，隔簾聽(tīng)雨,享受“又得浮生一日涼”的意境。他在杭州西湖,看桃紅柳綠,吟詠“淡妝濃抹總相宜”的清雅他在黃州的煙雨叢林,竹杖芒鞋,感悟“一暴煙雨任平生”的灑脫。沒(méi)有姹紫嫣紅,無(wú)須驚濤駭浪這就是蘇軾,在不利于己的境況里依舊清醒曠達(dá),不訴悲涼之音,在自己的云水生涯里品味淡定從容。適用話題:樂(lè)觀豁達(dá)、心態(tài)、得與失、胸懷、直面挫折、窮而后工等。寫作借鑒

遭遇烏臺(tái)詩(shī)案的蘇軾，從高高的象牙塔上重重地墜了下來(lái)。不公的排擠與打擊，若是換了別人,恐怕早已無(wú)法承受,可東坡先生卻并未被這風(fēng)刀霜?jiǎng)舻?而是以一種更為豁達(dá)的態(tài)度來(lái)接受這一切,縱然沿途道路崎嶇,也依然不忘欣賞。在貶地黃州，他以“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的超然姿態(tài),為后人留下了光耀千古的《赤壁賦》。這才是享受生命啊!面對(duì)無(wú)情的打擊，他扛起了重壓,瀟灑地自我調(diào)侃道:“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”直到晚年遇赦，回首這些年的顛沛生活，東坡繼續(xù)自嘲:“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。”內(nèi)心光明到如此，任外界花開(kāi)花落，眼中都會(huì)自有一份美麗。第四部分基礎(chǔ)鞏固通假字1.馮虛御風(fēng)2.山川相繆3.舉酒屬客4.杯盤狼籍

5.則天地曾不能以一瞬知識(shí)梳理（“馮”同“憑”，乘。）（“繆”同“繚”，盤繞、圍繞。）(“屬”通“囑”，勸請(qǐng))（

籍，通“藉”，凌亂）（

以，通“已”停止）一詞多義1、歌