文學(xué)概論知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋運(yùn)城學(xué)院

文學(xué)概論知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋運(yùn)城學(xué)院緒論單元測(cè)試

古希臘悲劇三大家為（）。

A:索?？死账笲:奧德修斯C:歐里庇德斯D:埃斯庫(kù)羅斯

答案:索福克勒斯；歐里庇德斯；埃斯庫(kù)羅斯“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個(gè)抒情傳統(tǒng)”“抒情精神成就了中國(guó)文學(xué)的榮耀”由（）提出。（）

A:陳世驤B:朱自清C:高友工D:方東美

答案:陳世驤“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”出自（）。

A:《尚書》B:《樂記》C:《毛詩(shī)序》D:《滄浪詩(shī)話》

答案:《尚書》聞一多先生在《歌與詩(shī)》一文中說：“志有三個(gè)意義：一記憶，二記錄，三懷抱”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)柳宗元在《通書·文辭》中說：“文所以載道也。輪轅飾而人弗從，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。”（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)亞里斯多德對(duì)文藝持否定的態(tài)度，對(duì)詩(shī)人、藝術(shù)家極為反感，認(rèn)為模仿藝術(shù)和真理隔著三層，詩(shī)人沒有真知識(shí)，不曾抓住真理。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)柏拉圖認(rèn)為文藝摹仿的是理式。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)（）是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)作家、作品和各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)。（）

A:文學(xué)史B:文學(xué)接受C:文學(xué)理論D:文學(xué)批評(píng)

答案:文學(xué)批評(píng)以下哪一項(xiàng)不屬于文學(xué)理論的性質(zhì)：（）

A:實(shí)踐性B:科學(xué)性C:抽象性D:人文性

答案:抽象性下列哪些屬于馬克思、恩格斯的文學(xué)理論貢獻(xiàn)：（）

A:提出了精神掌握世界的四種方式B:科學(xué)論述了文學(xué)的社會(huì)地位與作用C:為文學(xué)理論確立了唯物史觀的基礎(chǔ)D:提出美的規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

答案:提出了精神掌握世界的四種方式；科學(xué)論述了文學(xué)的社會(huì)地位與作用；為文學(xué)理論確立了唯物史觀的基礎(chǔ)；提出美的規(guī)律與文學(xué)創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

第一章單元測(cè)試

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造，它具有哪些特征？（）

A:情感性B:實(shí)踐性C:傾向性D:認(rèn)識(shí)性

答案:實(shí)踐性；傾向性；認(rèn)識(shí)性《毛詩(shī)序》說：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子說：“故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也；聞《禾黍》之詠，則知時(shí)和歲豐也；聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)坑谙乱??！保ǎ?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)文學(xué)的傾向性是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)，表現(xiàn)或流露出來的價(jià)值取向。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)文學(xué)的審美性具有哪些特征？（）

A:形象性B:情感性C:實(shí)踐性D:超越性

答案:形象性；情感性；超越性（）說：“我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而有大用存焉?！保ǎ?/p>

A:康德B:朱光潛C:郭沫若D:王國(guó)維

答案:郭沫若文學(xué)的超越性包括以下哪幾個(gè)方面？（）

A:對(duì)人自我的超越B:對(duì)人與自然關(guān)系的超越C:對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越D:對(duì)人與他人關(guān)系的超越

答案:對(duì)人自我的超越；對(duì)人與自然關(guān)系的超越；對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越；對(duì)人與他人關(guān)系的超越文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的區(qū)別在于它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它是一種審美藝術(shù)；而與其他種類藝術(shù)的區(qū)別則在于它是一種語言藝術(shù)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)文學(xué)的間接性是指文學(xué)具有在富有藝術(shù)意味的語言符號(hào)運(yùn)用中，含而不露地表達(dá)深長(zhǎng)意味的特性。它主要體現(xiàn)在兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中：含蓄和含混。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)含蓄是指在有限的話語中，隱含著仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。它突出的是以少寓多、小中蓄大。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

郭沫若說：“我承認(rèn)一切藝術(shù),雖然貌似無用,然而有大用焉?！边@里所說的“無用”指的是文學(xué)的（）屬性。

A:無功利性B:認(rèn)識(shí)性C:功利性D:形象性

答案:功利性“反對(duì)把文學(xué)作為消遣品，也反對(duì)把文學(xué)作為個(gè)人發(fā)泄牢騷的工具，主張文學(xué)為人生。”這里的“為人生”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的（）。

A:娛樂作用B:認(rèn)識(shí)作用C:教育作用D:凈化功能

答案:教育作用“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí),我們是聽到過的,因?yàn)楹笳唔氂衅涫?而創(chuàng)作則可以綴合，抒寫,只要逼真,不必實(shí)有其事也?！保斞浮吨滦祉埂罚┻@里所說的“真實(shí)”即（）。

A:假定的真實(shí)B:詩(shī)藝的真實(shí)C:主觀的真實(shí)D:內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)

答案:假定的真實(shí)“有意味的形式”指的是作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。這一論斷是由英國(guó)批評(píng)家（）提出的。（）

A:姚斯B:克萊夫·貝爾C:伊瑟爾D:契科夫

答案:克萊夫·貝爾“藝術(shù)真實(shí)要事物進(jìn)行得有預(yù)防有準(zhǔn)備,要善于運(yùn)用聰明而不露痕跡的轉(zhuǎn)換手法,要利用主要的事件突出地那最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)上的巧妙,把表現(xiàn)出來,而對(duì)其他的事件則根據(jù)各自的重要性把它們作深淺程度適當(dāng)?shù)母〉?以便產(chǎn)生作者所要表現(xiàn)出來的特別真實(shí)所具有的深刻感覺?！蹦瓷Ｔ谶@里探討的是文學(xué)價(jià)值中的（）。

A:內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)B:詩(shī)藝的真實(shí)C:假定的真實(shí)D:主觀的真實(shí)

答案:詩(shī)藝的真實(shí)“詩(shī)意的裁判”中的“詩(shī)意”是文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，即真摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示；“裁判”是“善”的價(jià)值內(nèi)容和傾向，即善的品格與功利的取向。這一著名的論斷是由（）提出的。（）

A:盧卡契B:魯迅C:恩格斯D:馬克思

答案:恩格斯童慶炳在《歷史—人文之間的張力》）一文中說道：“他堅(jiān)持歷史進(jìn)步的價(jià)值理想,他又守望著人文關(guān)懷這母親般的綠洲?！麑?duì)一切非歷史和非人文的東西都要批判,于是他悲天憫人,于是他憤怒感傷。”這里的“歷史進(jìn)步”“人文關(guān)懷”分別是文學(xué)價(jià)值之（）。

A:善、真B:真、善C:善、美D:真、美

答案:真、善魯迅在《〈絳洞花主〉小引》說道：“（讀《紅樓夢(mèng)》）經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”這是從（）的角度去探討文學(xué)價(jià)值的。（）

A:作品B:世界C:讀者D:作者

答案:讀者魯迅說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。”這里的“于他有用”涉獵的是文學(xué)價(jià)值之“善”的（）。

A:藝術(shù)的呈現(xiàn)B:利他的傾向C:誠(chéng)摯的情態(tài)D:高尚的情操

答案:利他的傾向“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！保斞浮秹灐つα_詩(shī)力說》）這里所說的是文學(xué)的（）。

A:認(rèn)識(shí)作用B:凈化功能C:娛樂作用D:教育作用

答案:娛樂作用

第三章單元測(cè)試

鄭板橋認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，實(shí)際上存在三種竹子，分別是：（）。

A:胸中之竹B:口中之竹C:眼中之竹D:手中之竹

答案:胸中之竹；眼中之竹；手中之竹藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的開端。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)創(chuàng)作動(dòng)因包含有兩個(gè)方面：創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作沖動(dòng)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的主要方式是藝術(shù)簡(jiǎn)化。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)藝術(shù)創(chuàng)作的最后一個(gè)階段是語言呈現(xiàn)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)藝術(shù)想象可以分為：（）。

A:相似性想象B:創(chuàng)造性想象C:白日夢(mèng)D:再現(xiàn)性想象

答案:相似性想象；創(chuàng)造性想象；再現(xiàn)性想象《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生為了兩根燈芯死不瞑目，采用了以下哪種藝術(shù)變形手法？（）。

A:夸張B:黏合C:幻事D:擴(kuò)大與縮小

答案:夸張創(chuàng)作沖動(dòng)源于非理性的心理驅(qū)力，它指向創(chuàng)作過程本身；創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于有意識(shí)的行為目的，它指向創(chuàng)作過程的結(jié)果。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)創(chuàng)作沖動(dòng)有哪些主要特征？（）

A:創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)B:創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界C:創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒D:創(chuàng)作沖動(dòng)決定了作家進(jìn)行創(chuàng)作的目的

答案:創(chuàng)作沖動(dòng)是一種具有主導(dǎo)性的朦朧的情緒體驗(yàn)；創(chuàng)作沖動(dòng)總是指向作家的內(nèi)心世界；創(chuàng)作沖動(dòng)是一種復(fù)雜的和升華了的情緒藝術(shù)情感的表達(dá)需求構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)恿?，情感的再度體驗(yàn)構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心，藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第四章單元測(cè)試

文學(xué)作品的本文層次包括文學(xué)語言層、文學(xué)形象層和文學(xué)意象層。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)清代文論家章學(xué)誠(chéng)明確地把形象分為兩種：“天地自然之象”和“人心營(yíng)構(gòu)之象”，前者屬于物象，是自然存在之象、客觀之象；后者是文學(xué)形象，它是在物象基礎(chǔ)上由人創(chuàng)造出來的主觀之象。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)文學(xué)形象的特征包括：（）

A:個(gè)別和一般的統(tǒng)一B:主觀與客觀的統(tǒng)一C:確定性與不確定性的統(tǒng)一D:真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一

答案:個(gè)別和一般的統(tǒng)一；主觀與客觀的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一；真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一文學(xué)意境的特征包括：（）

A:虛實(shí)相生B:聲情并茂C:情景交融D:韻味無窮

答案:虛實(shí)相生；情景交融；韻味無窮如果說西方文化的思維為神性思維的話（如古希臘的諸神、中世紀(jì)的上帝、西方近代的神性等），那么中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維則為自然性思維。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“象外之象，景外之景”是由誰提出來的？（）

A:劉禹錫B:劉勰C:司空?qǐng)DD:嚴(yán)羽

答案:司空?qǐng)D從結(jié)構(gòu)上說，意象與意境是元素與整體之別；從效果上說，意象與意境是有限與無限之別。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)文學(xué)象征的特征：（）

A:哲理性B:多義性C:荒誕性D:暗示性

答案:哲理性；多義性；荒誕性；暗示性從恩格斯所說的，“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”中，我們可以得到馬克思主義的典型觀包括下列（）要素。

A:典型環(huán)境中的典型人物B:性格豐富多彩C:注重細(xì)節(jié)真實(shí)D:反映現(xiàn)實(shí)生活

答案:典型環(huán)境中的典型人物；注重細(xì)節(jié)真實(shí)；反映現(xiàn)實(shí)生活所謂典型環(huán)境，是指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境，又包括由這種地理環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

人物在敘事中的作用具有二重性：既有推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的“行動(dòng)元”功能，又有顯示性格特征的“角色”功能。前者決定人物“怎么做”，后者表現(xiàn)出人物“做什么”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)法國(guó)敘事學(xué)研究者熱奈特提出，敘事學(xué)中的“敘述”這個(gè)詞實(shí)際上包括了三個(gè)不同的概念：一個(gè)是所講述的故事內(nèi)容，一個(gè)是講述故事的語言組織，還有一個(gè)就是敘述行為。它們分別為（）。

A:“講什么”“誰在講”“怎么講”B:“誰在講”“講什么”“怎么講”C:“講什么”“怎么講”“誰在講”D:“怎么講”“講什么”“誰在講”

答案:“講什么”“怎么講”“誰在講”敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析：表層結(jié)構(gòu)即共時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種共時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)，即歷時(shí)性向度，研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)敘事的基本序列由三個(gè)功能組成，分別是“情況形成”、“采取行動(dòng)”、“達(dá)到目的”。即可能性——現(xiàn)實(shí)——結(jié)果。但是在具體的敘事作品中，三個(gè)功能并非必然地連續(xù)發(fā)生，經(jīng)常呈現(xiàn)出復(fù)雜的行動(dòng)序列，下列屬于其敘事序列的為（）。

A:前后對(duì)比式B:中間包含式C:左右并連式D:首尾接續(xù)式

答案:中間包含式；左右并連式；首尾接續(xù)式Ｓ·雷比肯說：“當(dāng)我們談到圓形的——或至少是螺旋型的——構(gòu)成情節(jié)的故事，圓周圖式則正確描述了我們不斷發(fā)展的感覺?！边@里所說的構(gòu)成情節(jié)的敘述方式是（）。

A:空間敘事B:口頭敘事C:時(shí)間敘事D:民族敘事

答案:空間敘事余華的《活著》以富貴的第一人稱的口吻敘述故事，下列對(duì)其敘述視角說法有誤的為（）

A:給讀者親切真實(shí)的感覺B:是中國(guó)傳統(tǒng)小說常用的一種敘述視角C:充分揭示人物內(nèi)心世界D:其視角屬于全知視角

答案:是中國(guó)傳統(tǒng)小說常用的一種敘述視角；其視角屬于全知視角馮·麥特爾·艾姆斯在《小說美學(xué)》中說：“一般的方法是這樣：無所不知的作者不斷地插入到故事中來，告訴讀者知道的東西。這種過程的不真實(shí)性，往往破壞了故事的幻覺。除非作者本人的風(fēng)度極為有趣，否則他的介入是不受歡迎的?！边@里所說的是（）的局限。（）

A:零聚焦敘述B:限制視角C:第三人稱視角D:全知視角

答案:零聚焦敘述；第三人稱視角；全知視角小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“我”，如《閏土》中的“我”，《祝?！分械摹拔摇?，這個(gè)“我”就是作者本人。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的“聲音”。小說中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)多種聲音，敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。下列屬于這一聲音特點(diǎn)的是（）

A:作者的理性思維與人物的思維方式發(fā)生沖突B:構(gòu)成了作品敘述聲音的“復(fù)調(diào)”效果C:直接對(duì)聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教D:敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來

答案:作者的理性思維與人物的思維方式發(fā)生沖突；構(gòu)成了作品敘述聲音的“復(fù)調(diào)”效果《紅樓夢(mèng)》一開篇，曹雪芹說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”說明作者在創(chuàng)作之初，已經(jīng)設(shè)定了一個(gè)潛在的（）。

A:敘述者B:說話人C:受話人D:接受者

答案:接受者

第六章單元測(cè)試

抒情性作品的主要體裁是抒情詩(shī)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)哀歌是由祭祀時(shí)對(duì)神靈恩澤和祖先功德的歌唱發(fā)展而來，如《詩(shī)經(jīng)》中的周、魯、商三頌。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)抒情性作品有兩個(gè)基本要素：抒情內(nèi)容和抒情話語。抒情話語指的是文本所表現(xiàn)的特定的情感及其意義，抒情內(nèi)容是文本中表現(xiàn)抒情內(nèi)容的形式化的話語組織。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)抒情性作品主要由聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)（）在《聲無哀樂論》中說“夫哀樂自以事會(huì)，先遘于心”，認(rèn)為人的情感是由于社會(huì)人事的變化所引起的。（）

A:范仲淹B:荀子C:《樂記》D:嵇康

答案:嵇康（）說“畫者，天地?zé)o聲之詩(shī)；詩(shī)者，天地?zé)o色之畫?！保ǎ?/p>

A:揚(yáng)雄B:布封C:蘇軾D:葉燮

答案:葉燮在古典詩(shī)詞中，“黃昏”意象往往意味著（）之意。（）

A:當(dāng)歸時(shí)分B:閑暇時(shí)分C:迷茫時(shí)分D:日衰時(shí)分

答案:當(dāng)歸時(shí)分；閑暇時(shí)分；迷茫時(shí)分；日衰時(shí)分用典是指用故事來表達(dá)情感，這里的“典”經(jīng)常是指（）。

A:文學(xué)典故B:歷史典故C:四書五經(jīng)D:神話典故

答案:文學(xué)典故；歷史典故；神話典故在古典詩(shī)詞中，“梧桐”意象具有祥瑞、愛情或思鄉(xiāng)等之意。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)象征是借它物來表現(xiàn)此物的一種抒情話語形式，可以把抽象化為形象，這樣它就成為了化虛為實(shí)的重要抒情手段。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第七章單元測(cè)試

以下屬于抒情詩(shī)的是（）。

A:《荷馬史詩(shī)》B:杜甫《春望》C:《木蘭辭》D:《孔雀東南飛》

答案:杜甫《春望》（）認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾。（）

A:馬克思B:恩格斯C:毛澤東D:列寧

答案:恩格斯“中間人物的過失說”是由（）提出來的？（）

A:叔本華B:亞里斯多德C:黑格爾D:恩格斯

答案:亞里斯多德一般認(rèn)為自由詩(shī)是由19世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼所創(chuàng)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)黑格爾認(rèn)為理想的悲劇人物既非大道至善，亦非窮兇極惡，是介于兩者之間的中間人物。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)18世紀(jì)法國(guó)戲劇家萊辛提出了嚴(yán)肅劇的主張。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)根據(jù)散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，可以把散文分成三類：抒情散文、敘事散文、議論散文。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)詩(shī)歌的基本特征有哪些？（）

A:跳躍性的言語結(jié)構(gòu)B:凝練的意象C:強(qiáng)烈的情感D:富有音樂美的語言

答案:跳躍性的言語結(jié)構(gòu)；凝練的意象；強(qiáng)烈的情感；富有音樂美的語言根據(jù)亞里斯多德的悲劇理論，我們之所以需要寬容別人，是因?yàn)槲覀兒蛣e人一樣也是中間人物，別人犯的錯(cuò)誤我們也可能會(huì)犯，所以寬容別人就是寬容我們自己。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)散文的基本特征有哪些？（）

A:形式自由，形散神聚B:語言自然優(yōu)美C:感受新穎，情感真摯D:題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩

答案:形式自由，形散神聚；語言自然優(yōu)美；感受新穎，情感真摯；題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩

第八章單元測(cè)試

劉勰在《文心雕龍》說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！保ǎ?/p>

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)一般而言，作家有什么樣的創(chuàng)作個(gè)性就會(huì)有什么樣的創(chuàng)作風(fēng)格，作家是什么樣的人就會(huì)寫什么樣的文，如中國(guó)古代的文品即人品，西方布封所說的“風(fēng)格即人”等。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征:（）

A:強(qiáng)調(diào)典型性B:倡導(dǎo)象征與神話C:主張回到自然D:崇尚想象

答案:倡導(dǎo)象征與神話；主張回到自然；崇尚想象西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作家有（）。

A:柯勒律治B:巴爾扎克C:福樓拜D:狄更斯

答案:巴爾扎克；福樓拜；狄更斯關(guān)于文學(xué)風(fēng)格，文論史上有哪些說法？（）

A:主體與對(duì)象相契合時(shí)的特色B:作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)C:讀者對(duì)作品特征、格調(diào)的辨識(shí)D:獨(dú)特的言語形式

答案:主體與對(duì)象相契合時(shí)的特色；作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)；讀者對(duì)作品特征、格調(diào)的辨識(shí)；獨(dú)特的言語形式文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中，通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)文學(xué)思潮是指透過文學(xué)作品而呈現(xiàn)的，在情感態(tài)度、審美原則、創(chuàng)作思想及社會(huì)觀念等方面，有著共同傾向的文學(xué)潮流。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)山藥蛋派繼承和發(fā)展了我國(guó)古典小說和說唱文學(xué)的傳統(tǒng)，它善于選擇和運(yùn)用內(nèi)涵豐富的細(xì)節(jié)描寫，語言樸素凝煉，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩。其代表作家有（）。

A:西戎B:馬烽C:孫犁

D:趙樹理

答案:西戎；馬烽；趙樹理二十世紀(jì)30年代前后，活躍在上海周圍，以都市青年男女的種種愛情糾葛，體現(xiàn)都市文化和商業(yè)色彩的文學(xué)流派為“海派文學(xué)”，下列不屬于其代表人物的為（）。

A:穆時(shí)英B:沈從文C:張愛玲D:葉靈鳳

答案:沈從文20世紀(jì)以來，大眾文學(xué)以其通俗性、娛樂性收、受到了人們的追捧。但同時(shí)也存在著不可忽視的問題和缺憾，下列屬于其弊端的有（）。

A:市場(chǎng)思維的主導(dǎo)B:文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的欲望化C:文學(xué)經(jīng)典的娛樂化D:文學(xué)形式的文字化

答案:市場(chǎng)思維的主導(dǎo)；文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的欲望化；文學(xué)經(jīng)典的娛樂化

第九章單元測(cè)試

（）就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。（）

A:延留B:凈化C:共鳴D:領(lǐng)悟

答案:凈化（）在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“人之讀一小說也，往往既終卷后，數(shù)日或數(shù)旬而終不能釋然。讀《紅樓》竟者，必有余戀、有余悲；讀《水滸》竟者，必有余快、有余怒?！保ǎ?/p>

A:曹雪芹B:魯迅C:林少華D:梁?jiǎn)⒊?/p>

答案:梁?jiǎn)⒊邮軇?dòng)機(jī)包括（）。

A:批評(píng)動(dòng)機(jī)B:求知?jiǎng)訖C(jī)C:審美動(dòng)機(jī)D:受教動(dòng)機(jī)

答案:批評(píng)動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)；審美動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)文學(xué)接受的高潮包括哪些階段：（）

A:凈化B:共鳴C:領(lǐng)悟D:延留

答案:凈化；共鳴；領(lǐng)悟；延留期待視野指的是在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，讀者基于自己的審美理想、閱讀經(jīng)驗(yàn)和接受動(dòng)機(jī)，在心理上會(huì)形成既有的思維指向和觀念結(jié)構(gòu)。由德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)劉勰在《詩(shī)品》中強(qiáng)調(diào)：“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五臟，澡雪精神。”（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾認(rèn)為藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義是在讀者與本文“對(duì)話”中生成的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵觸，作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去既切合作品實(shí)際，又令人信服。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作完成時(shí)，文學(xué)作品其實(shí)還不夠完整，因?yàn)檫€有很多空白和未定之處，需要讀者調(diào)動(dòng)自己的理解力和創(chuàng)造力去發(fā)掘作品的潛在意義、實(shí)現(xiàn)作品的完整價(jià)值。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)隱含的讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是作家預(yù)想出來的，在他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想是自覺的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)包括：（）

A:意識(shí)形態(tài)性B:情感性C:藝術(shù)性D:科學(xué)性

答案:意識(shí)形態(tài)性；藝術(shù)性；科學(xué)性文學(xué)接受基本上是一種感性的審美體驗(yàn)，可以有想象、聯(lián)想，有強(qiáng)烈的情感活動(dòng)；文學(xué)批評(píng)則是一種理性的思維和判斷活動(dòng)；文學(xué)接受的對(duì)象是文學(xué)作品；而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象不僅包括文學(xué)作品，而且包括文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的接受活動(dòng)等。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)是指批評(píng)家據(jù)以評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的思想或情感內(nèi)涵的價(jià)值尺度，具體體現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)作品思想情感的真實(shí)性、傾向性等作評(píng)判。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)宗白華評(píng)價(jià)中國(guó)山水畫時(shí)說：“在這一篇虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥，一樹一石。一山一水，都負(fù)荷這無限的審議，無邊的深情，萬物浸在光被的神的愛中，寧?kù)o而致遠(yuǎn)。深，像是在一片和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和微妙的領(lǐng)悟。這里的批評(píng)屬于（）。

A:功用性批評(píng)B:認(rèn)知性批評(píng)C:鑒賞性批評(píng)D:實(shí)用性批評(píng)

答案:鑒賞性批評(píng)郭沫若認(rèn)為“杜甫的階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)，杜甫是完全站在統(tǒng)治階級(jí)、地主階級(jí)一邊的。這個(gè)階級(jí)意識(shí)和立場(chǎng)是杜甫的脊梁、貫穿著他遺留下來的大部分詩(shī)文?！边@里屬于（）方面進(jìn)行了文學(xué)批評(píng)。（）

A:形式批評(píng)B:文化批評(píng)C:社會(huì)歷史批評(píng)D:感性批評(píng)

答案:社會(huì)歷史批評(píng)“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！蓖鯂?guó)維是從（）方面進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)。（）

A:讀者反應(yīng)批評(píng)B:心理分析批評(píng)法C:傳記批評(píng)法D:意識(shí)形態(tài)批評(píng)

答案:心理分析批評(píng)法伊瑟爾認(rèn)為“一部文學(xué)作品……更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！边@是從讀者的反應(yīng)批評(píng)方面進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)下列屬于文化批評(píng)研究的特征的是（）。

A:強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本與地理之間的聯(lián)系B:對(duì)作品進(jìn)行跨學(xué)科的文化分析C:關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制D:注重大眾文化，邊緣文化和亞文化

答案:對(duì)作品進(jìn)行跨學(xué)科的文化分析；關(guān)注文化中蘊(yùn)涵的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制；注重大眾文化，邊緣文化和亞文化法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家羅蘭·巴特提出了著名的“陌生化”理論，一次進(jìn)行的文本分析和批評(píng)，屬于語言文本批評(píng)法。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)西方傳記學(xué)批評(píng)的奠基人法國(guó)批評(píng)家阿爾都塞，把自己的文學(xué)批評(píng)稱為給作家畫“肖像”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十一章單元測(cè)試

巫術(shù)說的主要代表有泰勒、弗雷澤和馬塞利諾。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)英國(guó)人類學(xué)家泰勒最早提出了藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)（）提出文學(xué)是人的潛在欲望的表達(dá)、轉(zhuǎn)移和升華。（）

A:榮格B:叔本華C:弗洛伊德D:達(dá)爾文

答案:弗洛伊德最早在理論上闡述游戲說的是（）。

A:黑格爾B:席勒C:谷魯斯D:康德

答案:康德“內(nèi)摹仿說”是由（）提出來的。（）

A:谷魯斯B:康德C:黑格爾D:席勒

答案:谷魯斯（）說：“我們的祖先……原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家拾木頭，都覺得吃力了……其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”（）

A:魯迅B:普立漢諾夫C:馬克思D:恩格斯

答案:魯迅恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿……勞動(dòng)生產(chǎn)了美……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧……”（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)游戲說看到了藝術(shù)與游戲本質(zhì)上的相通性，都是一種非功利的自由意志，從而突出了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主體的自由精神，這是符合藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)際的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象有兩種典型表現(xiàn)：一定的藝術(shù)種類只有在特定歷史階段才能獲得充分發(fā)展；藝術(shù)發(fā)展的整體水平與特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)水平不一致。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)在弗洛伊德看來文藝作品是“經(jīng)過改裝的夢(mèng)”，因?yàn)椋ǎ?/p>

A:兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種脫離，創(chuàng)造了一個(gè)虛構(gòu)的世界B:兩者都有表層的顯在層面和深層的隱在層面C:夢(mèng)和文學(xué)都源于受到壓抑的兒童時(shí)期的欲望D:兩者都要經(jīng)過一系列象征變形和改造的過程

答案:兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種脫離，創(chuàng)造了一個(gè)虛構(gòu)的世界；兩者都有表層