《傳統(tǒng)園林賞析》課程論文：唐朝歷史文化對園林風(fēng)格的影響1900字

《傳統(tǒng)園林賞析》課程論文：唐朝歷史文化對園林風(fēng)格的影響目錄TOC\o"1-2"\h\u19418《傳統(tǒng)園林賞析》課程論文：唐朝歷史文化對園林風(fēng)格的影響 111734一、唐朝詩人的影響 111556二、科舉制度的影響 214949三、受政治文化權(quán)力的影響 2一、唐朝詩人的影響唐代是秦漢之后中國歷史上一個極盛時期。這期間造園活動及修建宮苑之宏偉，較之過去有過之而無不及。例如，長安就修建了宮苑組合的“南內(nèi)苑”和“東內(nèi)苑”、“芙蓉苑”及驪山的“華清宮”等。著名的“華清宮”，迄今還保存著唐代園林的藝術(shù)風(fēng)格，極有價值。唐朝在中國封建社會中處于全盛時期，國力強(qiáng)盛，文化藝術(shù)盛況空前。唐詩反映了中國古典詩歌的頂峰，僅見于《全唐詩》，詩人多達(dá)2200多人，詩近5萬。李白，杜甫，白居易為唐代著名的三位詩人。唐詩內(nèi)容涵蓋唐代社會生活方方面面。王維(公元700～760年)知音律，善繪畫，愛佛理，以詩和山水畫方面的成就最大。他是盛唐時期著名的詩人和畫家，晚年在陜西

藍(lán)田縣南終南山下作輞川別業(yè)。據(jù)《唐書》載：“維別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、歌湖，竹里館，茱萸汴，辛夷塢”。《山中與裴迪書》中有：北濼玄霸，清月映郭。夜登華子岡，網(wǎng)水淪漣，與月上下，寒山遠(yuǎn)水，明滅林外。深蒼寒犬，吠聲如豹?！絽捊?jīng)，臨清流也。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，卷山可望。輕倏出水，白鷗驕翼。這種入畫的描繪再從《輞川集》的詩句中，更可體會到王維別業(yè)的詩情畫意了。圖相傳為王維所作《輞川圖》二、科舉制度的影響隋唐時園林比魏晉南北朝時更加繁榮，在藝術(shù)水平上也有了很大的提高。其一，隋代統(tǒng)一全國，修建大運(yùn)河溝通了南北經(jīng)濟(jì)。盛唐之世政局安定，經(jīng)濟(jì)文化昌盛，展現(xiàn)了一個有史以來前所未有的太平盛世。一般人對園林享受的追求。二是科舉制度的崛起，一般庶族地主知識分子都獲得升遷機(jī)會，他們一獲得官僚身份，就擁有豐厚俸祿，社會地位高貴，但是，并不存在世襲保障?；潞８〕痢⑸w貶謫變幻莫測，共同的遭遇，構(gòu)成共同的處世哲學(xué)。在朝做官，力求有所作為，還為致仕罷官之后親自留道。辦園林是為了日后退隱林下的孤芳自賞。三是科舉取士，文人為官者居多，園林成了其社會交往之地，受文人趣味的影響、愛好也比前代影響更廣，更深。中唐之后文人直接介入造園規(guī)劃，以其深入了解大自然風(fēng)景，欣賞自然美能力強(qiáng)的特點規(guī)劃園林，并將其人生哲理體會、宦海浮沉之感，融注造園之藝。唐代園林承襲魏晉南北朝園林風(fēng)格發(fā)展的趨勢亦很明顯，皇親貴族、世家官僚園林偏向奢華；但普通文人官僚之注重清新典雅。后者似更受社會贊譽(yù)，占主導(dǎo)地位，其間消長變化，足見文人園林在唐代就已經(jīng)呈萌芽狀態(tài)。文人官僚由于心理上，精神上的需要，一往情深園林，園林成了他們交往的地方，文人之趣味愛好，對于園林之影響，亦比前代廣泛而深遠(yuǎn)。詩人，畫家直接參與了造園活動。以其深入了解大自然風(fēng)景，欣賞自然美能力強(qiáng)的特點規(guī)劃園林，并將其人生哲理體會、宦海浮沉之感，融注造園之藝，園林就成了他們寄托理想的地方、陶冶情操之地。園林藝術(shù)也開始自覺地融詩情畫意于一體，“文人園林"應(yīng)運(yùn)而生，文人園林既從造園技巧，技法等方面展示園林與詩畫之間的交流，又從造園理念等方面將文人的理念，價值及審美觀念融于其中。三、受政治文化權(quán)力的影響漢、唐兩朝是能夠維持較長時期大一統(tǒng)局面的王朝，前期均推行仁政，都曾有盛世。因而，在造園方面都講究雄壯巨麗的文化風(fēng)格。尤其在皇家園林中，非壯則不能重威。誠如唐代詩人駱賓王的《帝京篇》中所寫：“不睹皇居壯，安知天子尊?！睗h唐園林所具有的共同特點：彌山跨谷，偉岸太空、闊大巨麗，建筑布局獨特、廣闊而復(fù)雜的水體、壯觀的動植物景觀。園林，就是在世間建構(gòu)起效法天象、世俗居所的圖畫，表現(xiàn)為“象天法地”的神圣性。除此之外，漢代皇家園林也受到了那個時代神話傳說的深刻影響。中國神話之源為昆侖神話，源于西部高原地區(qū)，那個壯美的傳說東傳，和茫茫大海相結(jié)合，便構(gòu)成蓬萊神話。伴隨著政治，文化權(quán)力逐漸向東轉(zhuǎn)移，蓬萊神話地位初升，對唐人觀念影響很大。也許是“海市蜃樓”的緣故，在濱海地區(qū)流傳海外有三座仙山，蓬萊、方丈、瀛洲的傳說。秦始皇聽信方士之言，多次派人尋找海外仙山未果。秦國滅亡后，漢武帝繼承了秦始皇的求仙癖好，繼續(xù)在求仙道路上執(zhí)迷不悟。正是這種狂熱的求仙活動對漢以后的園林產(chǎn)生了深刻影響，于是一池三山的體系在中國園林中確立。一池，指一個大的水體，象征大海；三山則是水體環(huán)繞的三座山體，象征蓬萊、方丈、瀛洲。既然尋仙未果，后來的帝王索性把夢寐以求的仙山搬到了自己居所。一池三山的園林體系就成為漢唐中國皇家園林的慣用手法。這種山水體系主觀上是要在人間構(gòu)建一個福地洞天，以滿足統(tǒng)治者長生不老