《論評(píng)書(shū)表演中語(yǔ)言技巧運(yùn)用研究》11000字（論文）

論評(píng)書(shū)表演中語(yǔ)言技巧運(yùn)用研究—以《三絕碑》為例摘要評(píng)書(shū)是反映大眾思想感情和審美情趣的傳統(tǒng)民間口頭表演藝術(shù)。“北京評(píng)書(shū)”作為中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在21世紀(jì)初卻隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及娛樂(lè)活動(dòng)日益多樣化而逐漸淡出了大眾的視野。單田芳是北京評(píng)書(shū)的代表性傳承人，他對(duì)推動(dòng)評(píng)書(shū)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本文以袁闊成《三絕碑》在評(píng)書(shū)表演中的語(yǔ)言技巧作為研究對(duì)象，運(yùn)用口頭詩(shī)學(xué)的理論與方法對(duì)其進(jìn)行分析研究，揭示評(píng)書(shū)演述過(guò)程中程式與典型場(chǎng)景的規(guī)律和重要作用。通過(guò)對(duì)袁闊成《三絕碑》演述特征的考察，進(jìn)一步明確民間口頭創(chuàng)作與書(shū)面文學(xué)間的相互關(guān)系，從而推動(dòng)評(píng)書(shū)藝術(shù)的研究和發(fā)展。關(guān)鍵詞：《三絕碑》；語(yǔ)言藝術(shù)；袁闊成目錄TOC\o"1-3"\h\u31839一、緒論 一、緒論（一）選題背景與意義評(píng)書(shū)，又稱說(shuō)書(shū)，流行于華北、東北、西北一帶。評(píng)書(shū)是中國(guó)一種口頭講說(shuō)的表演形式，以一人講說(shuō)的方式進(jìn)行敘事、描寫(xiě)景象、模擬書(shū)中人物并做出品評(píng)，敷衍歷史及現(xiàn)代故事。評(píng)書(shū)出現(xiàn)時(shí)間很早，從宋代就開(kāi)始流行于勾欄瓦舍，起起落落上千年，在民間廣受歡迎，擁有廣泛的受眾群體。新中國(guó)成立后，評(píng)書(shū)藝術(shù)得到空前發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批深受歡迎的評(píng)書(shū)演員，如袁闊成、田連元、袁闊成。其中還袁闊成評(píng)書(shū)的《三絕碑》深受觀眾喜愛(ài)，三絕碑位于白鹿洞東北40米天然石壁上，為北宋著名詞人\t"/item/%E4%B8%89%E7%BB%9D%E7%A2%91/_blank"秦觀流放郴州期間所作的\t"/item/%E4%B8%89%E7%BB%9D%E7%A2%91/_blank"《踏莎行》詞摩刻，高52厘米，寬46厘米，共十一行，八十一字，行書(shū)。北宋詞人秦觀作了《\t"/item/%E4%B8%89%E7%BB%9D%E7%A2%91/_blank"踏莎行·郴州旅舍》一詞，蘇軾寫(xiě)了跋，著名的書(shū)法家\t"/item/%E4%B8%89%E7%BB%9D%E7%A2%91/_blank"米芾把詞和跋寫(xiě)下來(lái)，世稱“三絕”，其藝術(shù)價(jià)值很高，還嵌有陶鑄同志題詞。就藝術(shù)形式而言，評(píng)書(shū)是從民間講故事和講笑話的方式發(fā)展起來(lái)的一種口頭文學(xué)形式。評(píng)書(shū)在講述故事的同時(shí)會(huì)增加評(píng)書(shū)演員的表演。它是一種兼具講評(píng)和敘述議論的語(yǔ)言表演藝術(shù)。是帶有表演性質(zhì)的講故事的一種藝術(shù)形式，評(píng)書(shū)在繪聲繪色、寫(xiě)人寫(xiě)物的基礎(chǔ)上再構(gòu)造細(xì)節(jié)、設(shè)置懸念、講述人情事理，使所講的故事生動(dòng)形象，合情合理，頗為感人。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，評(píng)書(shū)更是民間語(yǔ)言藝術(shù)的集大成者，評(píng)書(shū)故事的敷衍、評(píng)書(shū)藝人的語(yǔ)言渲染力無(wú)不塑造著評(píng)書(shū)的精神內(nèi)涵。本文對(duì)《三絕碑》評(píng)書(shū)表演的語(yǔ)言藝術(shù)展開(kāi)系統(tǒng)研究，有助于了解評(píng)書(shū)的藝術(shù)特色，更好地把握口頭語(yǔ)言的藝術(shù)運(yùn)用技巧。（二）研究現(xiàn)狀評(píng)書(shū)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展變化，依然深受人民群眾的喜愛(ài)。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)評(píng)書(shū)這門(mén)口頭語(yǔ)言藝術(shù)的研究比起其他類(lèi)型的文學(xué)形式研究則十分鮮少，學(xué)術(shù)界在評(píng)書(shū)研究方面還是有些欠缺。對(duì)于《三絕碑》的評(píng)書(shū)表演語(yǔ)言技巧研究基本沒(méi)有，因此本文從評(píng)書(shū)藝術(shù)展開(kāi)研究以加強(qiáng)理論基礎(chǔ).張恒《袁闊成評(píng)書(shū)〈三國(guó)演義〉諸葛亮形象的塑造——細(xì)節(jié)改編和點(diǎn)評(píng)對(duì)人物個(gè)性特征的豐富與完善》介紹了袁闊成對(duì)小說(shuō)《三國(guó)演義》細(xì)節(jié)上的改編和點(diǎn)評(píng)、探討了其在豐富諸葛亮人物形象與完善人物個(gè)性特征方面所起的作用。李晨冉《袁闊成評(píng)書(shū)〈隋唐演義〉的口頭敘事研究》考察了袁闊成評(píng)書(shū)《隋唐演義》的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和聲音節(jié)奏。嘯濤在《評(píng)書(shū)——中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本》中介紹了評(píng)書(shū)藝術(shù)的形成、發(fā)展、繁榮、革新和現(xiàn)狀，是一本普及介紹性讀物，向人們傳播評(píng)書(shū)藝術(shù)。閆雨生在《即將消失的藝術(shù)——評(píng)書(shū)》中也是對(duì)評(píng)書(shū)的起源發(fā)展情況等進(jìn)行了深入的研究和探討，并呼吁人們要重視評(píng)書(shū)的傳承與保護(hù)問(wèn)題。易德波《揚(yáng)州評(píng)話探討》對(duì)揚(yáng)州評(píng)話的語(yǔ)音特點(diǎn)進(jìn)行了研究，并嘗試探討評(píng)話表演語(yǔ)言風(fēng)格與語(yǔ)音因素之間的聯(lián)系。評(píng)書(shū)中從詞匯角度談的主要有王嫣然《從李伯清評(píng)書(shū)淺析成都方言詞匯》，從詞匯角度出發(fā)，對(duì)李伯清評(píng)書(shū)的四川方言詞匯進(jìn)行分析并和普通話的詞匯加以對(duì)比。張杰蘭在《評(píng)書(shū)語(yǔ)言的特質(zhì)探析》中，通過(guò)對(duì)評(píng)書(shū)語(yǔ)言與文學(xué)性語(yǔ)言的不同作了簡(jiǎn)要的比較來(lái)突出評(píng)書(shū)語(yǔ)言的獨(dú)特性，討論了評(píng)書(shū)語(yǔ)言主要具有通俗淺顯、生動(dòng)形象、樂(lè)韻性、個(gè)性情境這些特質(zhì)。馮廣藝的《論何祚歡湖北評(píng)書(shū)中詞語(yǔ)運(yùn)用的語(yǔ)體特色》，文章從語(yǔ)體角度考察何祚歡湖北評(píng)書(shū)中詞語(yǔ)運(yùn)用的語(yǔ)體特色，進(jìn)而分析了評(píng)書(shū)的語(yǔ)體特點(diǎn)。（三）研究方法1.文獻(xiàn)研究法收集、整理與評(píng)書(shū)語(yǔ)言研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，關(guān)注評(píng)書(shū)的歷史演變、發(fā)展?fàn)顩r、語(yǔ)言藝術(shù)、評(píng)書(shū)表演的特色、流變，參看了曲藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)方面的書(shū)籍。同時(shí)，在知網(wǎng)中以“評(píng)書(shū)語(yǔ)言”“《三絕碑》”為檢索關(guān)鍵詞，檢索評(píng)書(shū)韻文研究方面的學(xué)位論文、期刊論文，全面掌握研究現(xiàn)狀，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，為本文的研究做好理論準(zhǔn)備。2.文本細(xì)讀法通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)收聽(tīng)、收看當(dāng)代評(píng)書(shū)，收集已經(jīng)出版的評(píng)書(shū)文本，選取其中具有代表性的文本，通讀出版的賦贊集。通過(guò)細(xì)讀文本，體會(huì)評(píng)書(shū)韻文的藝術(shù)特色及修辭功能。3.定量定性分析法論文采用定量和定性相結(jié)合的研究方法，對(duì)所收集到的評(píng)書(shū)語(yǔ)料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，包括押韻、文本結(jié)構(gòu)等，盡可能窮盡一個(gè)封閉文本中的語(yǔ)料并進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，再分析韻文的構(gòu)成要素及表現(xiàn)，從而歸納評(píng)書(shū)韻文的語(yǔ)言特色。二、評(píng)書(shū)《三絕碑》相關(guān)介紹（一）作者簡(jiǎn)介袁闊成，祖籍北京，1929年生于天津的一個(gè)評(píng)書(shū)世家。伯父袁傑亭、袁傑英和他的父親袁傑武，當(dāng)年號(hào)稱評(píng)書(shū)界的“袁氏三傑”。袁闊成八歲隨父學(xué)藝，再加從小耳孺目染，繼承了“袁氏三傑”的評(píng)書(shū)表演技法。后拜金傑力為師，十四歲登臺(tái)，十八歲出師，年紀(jì)輕輕即享譽(yù)書(shū)壇。期間，并受到天津大說(shuō)書(shū)家陳士和的指教。三十五歲后正式投身藝壇，也專(zhuān)門(mén)說(shuō)演《聊齋》，先后加工了五十一段《聊齋》書(shū)目，且段段精彩：敘述故事，妙趣橫生；刻畫(huà)人物，十分生動(dòng)；摹擬事物，準(zhǔn)確洗練；借評(píng)論傳播知識(shí)，剖析事理鞭辟入里。具有字清口凈，語(yǔ)重聲宏，穩(wěn)練沉著，細(xì)致傳神的特點(diǎn)。袁闊成既繼承了上輩“袁氏三傑”幽默詼諧、擅長(zhǎng)使用“包揪”、常常利用書(shū)中細(xì)節(jié)引申發(fā)揮、幾刺時(shí)弊的藝術(shù)特色，也學(xué)習(xí)借鑒了陳士和沉穩(wěn)清晰、精準(zhǔn)洗練的藝術(shù)風(fēng)格。出師后，先后輾轉(zhuǎn)唐山、天津、哈爾濱、營(yíng)口、北京等地獻(xiàn)藝。當(dāng)時(shí)說(shuō)演的節(jié)目以短打書(shū)為主，《十二金錢(qián)鏢》《施公案》《永慶升平》等均能全本駕駁，且小有名氣。（二）作品內(nèi)容概述碑文作者裴度，是唐代中后期有名的政治家。碑文內(nèi)容分序文和銘文。序文開(kāi)篇處，裴度稱頌諸葛亮兼具開(kāi)國(guó)之才、治人之術(shù)、事君之節(jié)和立身之道，是千古罕有的封建政治家。斐度說(shuō)，當(dāng)[漢末]大亂，群雄紛爭(zhēng)之際，士人奔走獻(xiàn)策唯恐不力，諸葛亮獨(dú)高臥隆中，自比管、樂(lè)，一旦劉備三顧，諸葛亮便以《隆中對(duì)》“一言而定其機(jī)勢(shì)”，確立三分鼎立的大計(jì)，出手不凡。斐度贊揚(yáng)諸葛亮革除[漢末]弊政，執(zhí)法公允，任人唯賢，治戒講武。他認(rèn)為經(jīng)諸葛亮的苦心治理，僻陋的[蜀漢]政令劃一，道德風(fēng)行，一躍而為殷富之國(guó)，擁有一支能征善戰(zhàn)的勁旅。斐度駁斥崔浩等人對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)，認(rèn)為不可以成敗論英雄，假如上天再給諸葛亮一些時(shí)間，必能完成統(tǒng)一國(guó)家的大業(yè)。銘文為駢體，四言為句，共64句，銘文將諸葛亮比于前代名臣伊尹、姜尚、蕭何、張良，盛贊其不朽業(yè)績(jī)。最后，銘文稱頌諸葛亮功德如高山流水，長(zhǎng)存于天地之間，長(zhǎng)存于蜀地百姓心中。書(shū)丹者柳公綽，為楷書(shū)中柳體創(chuàng)始人柳公權(quán)之兄，其書(shū)法渾厚篤實(shí)，既有柳體筆韻，又自具風(fēng)格。后人贊賞唐碑碑文筆力雄健、辭麗義精，書(shū)法遒勁端嚴(yán)。加之刻工魯建，刀法謹(jǐn)嚴(yán)，超群絕倫，故該碑有“三絕”之譽(yù)。如明代四川巡撫榮華在碑陽(yáng)(正面)題跋，稱裴文柳書(shū)“誠(chéng)二絕也”，堪與諸葛功德“相與垂于不朽”。其后，人們便習(xí)稱為“三絕碑”。一千多年來(lái)，唐碑隨歲月流逝也有所損傷，但剝蝕不大，至今絕大部分仍字跡朗整，基本完好。由于石質(zhì)、氣候等等原因，成都地區(qū)保存下來(lái)的古碑較少，此碑即為成都僅存較完整的唐代碑刻。三、《三絕碑》的程式袁闊成說(shuō)書(shū)時(shí)并非按照石玉昆《三絕碑》的文本內(nèi)容一字不落的進(jìn)行復(fù)述，也不是重復(fù)講述自己過(guò)去已經(jīng)說(shuō)過(guò)的內(nèi)容，而是以清代石玉昆《三絕碑》的故事為參考，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和受眾興趣通過(guò)改編進(jìn)行新的口頭演述。評(píng)書(shū)的口頭演述性質(zhì)使得評(píng)書(shū)對(duì)故事內(nèi)容的描述不同于文本，經(jīng)袁闊成口頭演繹之后的《三絕碑》在人物刻畫(huà)、故事情節(jié)等方面比石玉昆的《三絕碑》更加具體生動(dòng)。演述《三絕碑》的過(guò)程中，袁闊成不僅要將情節(jié)篇幅擴(kuò)大、將內(nèi)容描繪的更加生動(dòng)具體，還要增加大量原著中沒(méi)有的細(xì)節(jié)和動(dòng)作，這樣才能通過(guò)口頭演述使得受眾“如聞其聲，如見(jiàn)其人?！眱H憑借腦海中記憶的書(shū)路子說(shuō)書(shū)，尤其是長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)，對(duì)說(shuō)書(shū)藝人的記憶力有著極高的要求。說(shuō)書(shū)藝人能夠快速將故事內(nèi)容記下來(lái)并通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)作，主要依靠腦海里已根植的固定措辭和語(yǔ)句輔助記憶，這些固定的措辭和語(yǔ)句就是程式。最穩(wěn)定的程式是評(píng)書(shū)中最常見(jiàn)意義的程式，這些程式表示人物主要的行為語(yǔ)言、時(shí)間、地點(diǎn)等。米爾曼·帕里提出了程式的概念：“在相同格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞?！闭f(shuō)書(shū)藝人使用固定詞語(yǔ)、句式、規(guī)范化的情節(jié)、場(chǎng)景以及人們所耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句進(jìn)行演述，主要目的是為了能夠更好地記住內(nèi)容并方便臨場(chǎng)創(chuàng)編。本章參考與借鑒口頭詩(shī)學(xué)理論，堅(jiān)持以評(píng)書(shū)作為口頭表演藝術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律和特征為出發(fā)點(diǎn)，探討袁闊成在演述評(píng)書(shū)《三絕碑》的過(guò)程中對(duì)程式的運(yùn)用。（一）動(dòng)作行為的程式評(píng)書(shū)和小說(shuō)的不同之處在于評(píng)書(shū)需要評(píng)書(shū)藝人向受眾細(xì)致描述人物的每一句話、袁闊成每一個(gè)動(dòng)作和行為具體是“怎樣”發(fā)生的，它通過(guò)描述而不像戲曲以直接再現(xiàn)的方式袁闊成表現(xiàn)直觀動(dòng)作。袁闊成戲曲中南俠展昭出場(chǎng)可以不用臺(tái)詞，演員只需表演出南俠趴在房頂袁闊成上的樣子即可，但是袁闊成對(duì)這個(gè)過(guò)程的描述則要詳細(xì)到使受眾對(duì)南俠每一個(gè)動(dòng)作都袁闊成了如指掌，即對(duì)他出場(chǎng)的時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作、神情、穿著打扮、心理活動(dòng)都要做出細(xì)袁闊成致的描述。一個(gè)優(yōu)秀的評(píng)書(shū)藝人能夠通過(guò)詳細(xì)刻畫(huà)人物的每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作從而讓受眾在腦海里面形成完整的故事畫(huà)面。袁闊成在演述《三絕碑》時(shí)依靠大量相同或相袁闊成似的動(dòng)作行為程式不斷創(chuàng)編出新的故事內(nèi)容。評(píng)書(shū)《三絕碑》中最典型的動(dòng)作行為袁闊成程式有：走路程式、視聽(tīng)程式和顯示人物威嚴(yán)的動(dòng)作程式。1.走路程式評(píng)書(shū)《三絕碑》中的主人公是包拯和有著俠義心腸的英雄俠客。武藝高強(qiáng)的俠客為了查案經(jīng)常在夜間行動(dòng)，袁闊成描述人物走路時(shí)的動(dòng)作使用的詞匯也具有一定的規(guī)律可尋。首先，在描述人物小心翼翼行走時(shí)經(jīng)常使用到“躡足潛蹤”“施展陸地飛騰法”等程式。來(lái)看幾個(gè)例子：（1）再看他躡足潛蹤，“喳喳喳”，比貍貓還輕，就跳到草上飛的身后。抬起左手，奔著草上飛的后腦勺，就拍了一巴掌。（2）這官長(zhǎng)好像那耗子差不多，東瞅瞅西看看，躡足潛蹤，來(lái)到包大人轎前，躬身施禮。（3）南俠躡足潛蹤，來(lái)到窗欞臺(tái)附近。例（1）是南俠跟蹤草上飛項(xiàng)福的場(chǎng)景，南俠想測(cè)試一下草上飛的武功深淺，并在他毫無(wú)防備之時(shí)進(jìn)行一次偷襲，因此走路十分小心，不想讓對(duì)方察覺(jué)。例（2）是包大人來(lái)陳州放糧召見(jiàn)當(dāng)?shù)氐墓匍L(zhǎng)，官長(zhǎng)走路小心謹(jǐn)慎表現(xiàn)出他對(duì)包大人心生敬畏以及害怕被安樂(lè)侯的人發(fā)現(xiàn)而懲罰他。例（3）是南俠在夜間查案時(shí)在窗外偷聽(tīng)別人談話時(shí)的動(dòng)作。“躡足潛蹤”這一動(dòng)作體現(xiàn)出上述例子中人物走路動(dòng)作的輕盈，不想被人察覺(jué)，同時(shí)襯托出周?chē)h(huán)境的安靜。此外，袁闊成在描述人物趕路時(shí)腳步匆匆經(jīng)常使用“施展陸地飛騰法”這一表現(xiàn)腳步飛快的程式，也多次用帶“飛”字的動(dòng)作程式如“飛身上房”來(lái)形容俠客健步如飛，武藝高強(qiáng)。來(lái)看一組例子：（1）再看他，施展陸地飛騰法，十二個(gè)字的跑字功，鹿伏鶴行。（2）展南俠飛到了院里頭，腳尖點(diǎn)地飛身上房，施展陸地飛騰法，一直趕奔太師府。例（1）是南俠得知安樂(lè)侯龐昱暗中派草上飛刺殺包大人，連夜趕路六十里地前往包大人居住的三星鎮(zhèn)給大人通風(fēng)報(bào)信；例（2）是南俠急于找到謀害包大人的元兇，連夜趕往太師府一探究竟?！笆┱龟懙仫w騰法”通常使用在人物著急趕路的場(chǎng)景中，這一動(dòng)作體現(xiàn)出人物腳步飛快、武藝高強(qiáng)、身輕如燕，也襯托出人物焦灼的心情。“往下一哈腰”是承接在“施展陸地飛騰法”之后的動(dòng)作短語(yǔ)，使人物奔跑的動(dòng)作更加細(xì)化。走路程式的使用意味著故事中新的場(chǎng)景即將出現(xiàn)，因此這一程式具有轉(zhuǎn)移事件發(fā)生的地點(diǎn)、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。2.視聽(tīng)程式袁闊成每當(dāng)講到人物從窗外偷看、偷聽(tīng)場(chǎng)景時(shí)經(jīng)常使用“用舌尖點(diǎn)破窗欞紙”“胳膊肘掛住窗戶臺(tái)”“摘耳側(cè)聽(tīng)”等一組連貫的動(dòng)作程式。來(lái)看一組例子：（1）南俠躡足潛蹤，來(lái)到靈柩臺(tái)附近，把胳膊肘掛在窗臺(tái)上，用舌尖點(diǎn)透窗欞紙，睜一目眇一目，往屋中觀瞧。[2]（2）他一看吶，樓窗戶里锃明瓦亮，里邊這主人還沒(méi)就寢，摘耳側(cè)聽(tīng)有人說(shuō)話，南俠看看左右無(wú)人，胳膊肘掛住窗戶臺(tái)，用舌尖點(diǎn)破窗欞紙，往屋中觀看。[3]例（1）是南俠為了查找謀害包大人的元兇夜探太師府時(shí)的場(chǎng)景。他到達(dá)時(shí)發(fā)現(xiàn)太師龐吉正在和一位老道在屋中密謀殺死包大人，于是躲在窗外偷聽(tīng)他們二人的談話。例（2）是南俠為了幫助老者周善討回公道,夜探周善養(yǎng)子鄭新家時(shí)的場(chǎng)景。這兩個(gè)例子都發(fā)生在南俠為了查案，在夜間偷偷潛入案件相關(guān)人的住所時(shí)。他到達(dá)目的地之后恰好聽(tīng)到屋內(nèi)主人在談?wù)撆c案件相關(guān)之事，所以只能在屋外偷聽(tīng)偷看。“胳膊肘掛住窗戶臺(tái)”“用舌尖點(diǎn)破窗欞紙，往屋中觀瞧”“摘耳側(cè)聽(tīng)”這一組動(dòng)詞詞組的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，但在使用時(shí)存在一定的先后順序。人物的第一個(gè)動(dòng)作都是先用胳膊肘掛住窗臺(tái)，第二個(gè)動(dòng)作有時(shí)是先“看”有時(shí)是先“聽(tīng)”，動(dòng)作順序可能會(huì)發(fā)生顛倒，但是不會(huì)將完整的程式打破。此外，袁闊成講述人物在夜間打斗情節(jié)時(shí)，也使用了一組模式化的語(yǔ)詞程式。3.顯示人物威嚴(yán)的動(dòng)作程式在包公斷案場(chǎng)景中，袁闊成都會(huì)使用“把驚堂木一拍”這一動(dòng)作程式顯示包公在辦案時(shí)的威嚴(yán)，并且這一動(dòng)作可以迫使犯人將實(shí)情說(shuō)出，從而推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。評(píng)書(shū)中包大人在公堂之上審問(wèn)刺客項(xiàng)福、安樂(lè)侯龐昱和顏查散的小書(shū)童雨墨等人時(shí)都使用了這一程式?！鞍洋@堂木一拍”這一動(dòng)作程式后面往往承接的是罪犯招供的情節(jié)。袁闊成每次講到包公辦案都會(huì)說(shuō)：“包大人把驚堂木一拍”，重復(fù)使用這一動(dòng)作程式使得受眾對(duì)包公審案時(shí)的動(dòng)作和流程更熟悉。當(dāng)他們一聽(tīng)到這句話就會(huì)明白這是為了展現(xiàn)包公在審案過(guò)程中的威嚴(yán)形象，并且犯人馬上就要說(shuō)出實(shí)情了，他們也會(huì)更加集中注意力。評(píng)書(shū)中人物的眼神動(dòng)作也暗含著某種深意，袁闊成經(jīng)常使用“眼珠一轉(zhuǎn)，計(jì)上心來(lái)?！边@個(gè)程式表現(xiàn)人物思考時(shí)的動(dòng)作。后面通常承接人物想出的具體計(jì)策，程式后面接的內(nèi)容可以隨意替換。同時(shí)，這一程式可也起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。袁闊成在演述評(píng)書(shū)時(shí)并不是一味追求語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，而是通過(guò)靈活運(yùn)用程式化的語(yǔ)言去更好的貫穿故事情節(jié)以及滿足受眾的需求。評(píng)書(shū)《三絕碑》中表現(xiàn)人物動(dòng)作行為的語(yǔ)詞程式層見(jiàn)迭出，穩(wěn)定性和重復(fù)性是其顯著特征。一個(gè)相似的動(dòng)作只需要使用之前演述過(guò)的、根植在腦海中的固定程式即可。類(lèi)似的場(chǎng)景中相似或相同的動(dòng)作行為程式的運(yùn)用不僅減輕了袁闊成創(chuàng)編故事的壓力，而且還提高了袁闊成演述評(píng)書(shū)的速度，提升了評(píng)書(shū)的語(yǔ)言質(zhì)量和藝術(shù)效果。（二）人物外貌程式揚(yáng)州評(píng)話將說(shuō)書(shū)藝人將人物外貌中的相貌描述稱之為“開(kāi)相”。“開(kāi)相”是塑造人物形象、凸顯人物性格的重要評(píng)書(shū)演述手段之一。說(shuō)書(shū)藝人一般都會(huì)對(duì)書(shū)中主要人物或者外貌特征與眾不同的人物進(jìn)行“開(kāi)相”。在小說(shuō)中，我們可以通過(guò)人物外貌描寫(xiě)初步判定此人是善是惡，是美是丑。同樣，說(shuō)書(shū)藝人通過(guò)描述人物外貌來(lái)告訴受眾人物的好壞類(lèi)型。人物外貌程式是評(píng)書(shū)表演過(guò)程中最常見(jiàn)、最穩(wěn)定的程式之一。人物外貌程式中角色的名字、身高、穿著打扮等內(nèi)容是可以根據(jù)具體情節(jié)進(jìn)行替換的。在袁闊成的《三絕碑》中，無(wú)論是描述展昭、包公等正面人物，還是描述安樂(lè)侯龐昱、馮君衡等反面人物，使用的外貌描述流程和詞語(yǔ)具有一定的相似性,并基本都是按照從身高、身材、面龐、眉、目、鼻、口，以及頭上戴的、身上穿的、拿的武器，從頭到腳、從整體到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行的。袁闊成在對(duì)俠客外貌進(jìn)行描述時(shí)基本都使用了這樣的程式：“身高xx尺”“細(xì)腰奓背”“雙肩抱攏”“頭上戴著xx顏色的緞子扎巾”“頂梁門(mén)倒拉茨菰葉”“鬢插英雄球/英雄膽”。南俠展昭和錦毛鼠白玉堂都是評(píng)書(shū)《三絕碑》中主要的俠客人物，袁闊成對(duì)他們初次出場(chǎng)時(shí)的外貌特征描述雖有一些細(xì)節(jié)差異，但基本上是一致的。整體來(lái)看，二人身高都是八尺掛零，外形都是細(xì)腰奓背，雙肩抱攏。頂梁門(mén)插著茨菰葉，兩鬢插著英雄球，只是二人扎巾的顏色略有不同。袁闊成評(píng)書(shū)中的英雄或俠客所具備的基本的特征之一都是身形高大。袁闊成在評(píng)書(shū)《隋唐演義》中對(duì)英雄秦瓊進(jìn)行外貌描述時(shí)也使用了“身高過(guò)丈，膀闊三?！薄Ｔ煶裳菔鋈宋锿饷矔r(shí)遵循既定的順序，一般先介紹人物的身高和外形，讓受眾對(duì)人物形象有了整體感知,再依次介紹人物的相貌和衣著。（三）起過(guò)渡作用的程式評(píng)書(shū)是說(shuō)書(shū)藝人根據(jù)腦海中已有的書(shū)路子和固定程式進(jìn)行口頭創(chuàng)作的藝術(shù)。說(shuō)書(shū)藝人要為受眾連續(xù)不斷地講述情節(jié)紛繁、人物眾多的龐大故事。在演述一個(gè)故事的同時(shí)，他們腦海里馬上要對(duì)下一個(gè)故事進(jìn)行初步的構(gòu)思。有時(shí)說(shuō)書(shū)藝人為了延長(zhǎng)創(chuàng)編故事的時(shí)間、放慢說(shuō)書(shū)節(jié)奏就會(huì)使用一些過(guò)渡詞、過(guò)渡句來(lái)串聯(lián)和銜接故事內(nèi)容。這些過(guò)渡詞或過(guò)渡句一般來(lái)說(shuō)都很短小，但是使用頻率卻很高，所以也具有高度的程式化特征。在介紹故事背景時(shí)，袁闊成通常使用“其實(shí)，這里有一段隱情”“這有點(diǎn)兒隱情”這兩個(gè)過(guò)渡程式，并通常在后面插敘一段與情節(jié)相關(guān)的背景內(nèi)容。例如開(kāi)篇宋仁宗詢問(wèn)哪位大臣愿意赴陳州放糧時(shí)，無(wú)人愿意前往，袁闊成就以第三人稱的口吻插入了一段背景：“其實(shí)，他不了解情況，這里邊有一段隱情：陳州鬧災(zāi)這是真事，但是天災(zāi)是次要的，主要是人禍。白玉堂在旁觀包公審問(wèn)顏查散時(shí)見(jiàn)到了南俠展昭，他因不滿南俠“御貓”的稱號(hào)，忍不住想沖上前去與展昭一決高下，但思慮再三決定不沖動(dòng)行事?！霸僬咭徽f(shuō)”這一程式引出白玉堂內(nèi)心真實(shí)想法，充分表現(xiàn)出他十分憤怒卻不得不隱忍的心理活動(dòng)，為后面他在深夜前往開(kāi)封府找南俠比武做了鋪墊。這一程式的使用能夠引出人物的真實(shí)想法或他們看待某件事的觀點(diǎn)，也讓受眾走進(jìn)人物心中洞悉他們的心理活動(dòng)，便于受眾知曉事情的全貌。說(shuō)書(shū)藝人通過(guò)過(guò)渡程式來(lái)銜接事件發(fā)生的緣由和人物內(nèi)心的真實(shí)想法，便于說(shuō)書(shū)藝人拉近與受眾之間的距離。起過(guò)渡作用的程式被袁闊成用在不同的故事情節(jié)里，既給受眾起到提示作用，也讓自己放緩創(chuàng)編故事的節(jié)奏，在演述過(guò)程中有一個(gè)緩沖。過(guò)渡程式看起來(lái)無(wú)足輕重，但是卻可以在不打亂整體篇幅結(jié)構(gòu)的前提下使書(shū)段的內(nèi)容更完整、邏輯更順暢、結(jié)構(gòu)更緊湊。四、典型場(chǎng)景（一）人物出場(chǎng)場(chǎng)景1.設(shè)置懸念式出場(chǎng)通過(guò)設(shè)置懸念介紹人物出場(chǎng)場(chǎng)景的語(yǔ)段使用的人物出場(chǎng)結(jié)構(gòu)是：“某地+有某個(gè)人+動(dòng)作描寫(xiě)這個(gè)人是誰(shuí)呀？他就是xx”。這一場(chǎng)景中出場(chǎng)的人物所在的地點(diǎn)一般是隱蔽的高處，如房頂、樹(shù)上。人物的動(dòng)作通常是“趴著”“站著”或“蹲著”?！斑@個(gè)人是誰(shuí)呀？”這一程式反復(fù)出現(xiàn)，因?yàn)樗芮械芈?lián)系著說(shuō)書(shū)藝人直接關(guān)心的事情，即如何吸引和保持受眾的注意力，并且這一程式對(duì)于故事的發(fā)展起到了一個(gè)承上啟下的作用。說(shuō)書(shū)藝人在介紹人物出場(chǎng)時(shí)插入問(wèn)話、回答以及談?wù)撔缘慕忉專(zhuān)粌H表達(dá)了自己的態(tài)度，還起到了放慢演述評(píng)書(shū)的進(jìn)度、制造懸念以及評(píng)價(jià)的作用。2.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式出場(chǎng)從敘述結(jié)構(gòu)來(lái)看，人物開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式出場(chǎng)的語(yǔ)段都使用了相同的結(jié)構(gòu)：“某時(shí)+從某地走出一個(gè)人”。說(shuō)書(shū)藝人先通過(guò)已出場(chǎng)人物的言行舉止劃定時(shí)間范圍，然后開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的引人物出場(chǎng)，讓人物直接從某一個(gè)地方走出來(lái)。接著，再通過(guò)已出場(chǎng)人物的眼睛觀察該人物的外貌，說(shuō)書(shū)藝人對(duì)其從頭到腳進(jìn)行比較細(xì)致的外貌描繪，并且會(huì)直接或間接地透露出該人物的性格特征以及人品好壞。說(shuō)書(shū)藝人的任務(wù)不僅要客觀地描繪出某個(gè)人物的言行舉止，還要暗示和說(shuō)明此人為什么要這樣做。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的出場(chǎng)，以直截了當(dāng)?shù)男问浇o受眾留下關(guān)于出場(chǎng)人物的第一印象。3.氣氛烘托式出場(chǎng)氣氛烘托式出場(chǎng)場(chǎng)景都使用了“某時(shí)某地+幾個(gè)人往左右一分+走出來(lái)一個(gè)人”這一結(jié)構(gòu)。袁闊成先介紹次要人物出場(chǎng)，為主角登場(chǎng)營(yíng)造一定的氛圍或氣勢(shì)（這些人物一般是一群仆人或侍從）接著再讓主角從人群中走出來(lái)。袁闊成先描述隨從的外貌特征和動(dòng)作行為，然后通過(guò)他們烘托出主角?？繗夥蘸嫱谐鰣?chǎng)的通常是評(píng)書(shū)《三絕碑》中有權(quán)有勢(shì)且地位較高的人物。袁闊成通過(guò)欲揚(yáng)先抑的演述方法讓主人公在一個(gè)擁有眾多人物的正式場(chǎng)合登場(chǎng)。（二）鳴冤告狀場(chǎng)景1.公堂鳴冤公堂鳴冤的場(chǎng)景基本上是由以下四個(gè)情節(jié)單元串聯(lián)而成：喊冤——上殿——呈辭——接案。該場(chǎng)景一般發(fā)生在比較正式的殿內(nèi)，如包大人的開(kāi)封府或者是皇宮大殿內(nèi)，且至少有一位告狀者和一位傾聽(tīng)者。這里的傾聽(tīng)者一般是較有權(quán)勢(shì)、有望為喊冤者翻案的人。他們先升堂，吩咐手下將含冤之人帶到殿上。告狀人從很遠(yuǎn)的地方就開(kāi)始喊冤，他們上公堂后便立刻開(kāi)始陳述自己的冤情。最后由包大人、皇帝等人接下此案進(jìn)行后續(xù)審理。評(píng)書(shū)《三絕碑》中第一次鳴冤告狀場(chǎng)景發(fā)生在第15時(shí)段，包拯在陳州放糧完畢后，聽(tīng)聞草橋鎮(zhèn)有位含冤多年之人，便連夜趕奔草橋鎮(zhèn)。數(shù)年前，因貍貓換太子事件被打入冷宮又逃到此地的李妃已經(jīng)熬成了一位貧窮且雙目失明的老婆婆，終于在她晚年之時(shí)盼來(lái)了能夠?yàn)樽约悍傅陌笕?。袁闊成憑借自己對(duì)評(píng)書(shū)的理解將《三絕碑》中的故事順序進(jìn)行了重新編排和調(diào)整。貍貓換太子的故事在石玉昆《三絕碑》的開(kāi)篇就講述了，而袁闊成《三絕碑》卻把這一節(jié)故事放在陳州放糧之后講述。2.堂外鳴冤堂外鳴冤告狀場(chǎng)景與堂上鳴冤場(chǎng)景基本框架高度重合，從老者被救下開(kāi)始，以俠客接案為結(jié)束。這一場(chǎng)景主要由以下幾個(gè)故事單元組成：被救——喊冤——呈辭——接案。無(wú)論人物和情節(jié)怎么變化，這四個(gè)小的要素都是不變的。英雄偶遇老者并救下他們，標(biāo)志著一個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)。緊接著俠客接下此案，幫助老者調(diào)查真相，標(biāo)志著問(wèn)題的結(jié)束，這個(gè)敘事單元也即將結(jié)束。（三）公堂審案場(chǎng)景在袁闊成演述的《三絕碑》中，更常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景是公堂審案場(chǎng)景。它的出現(xiàn)有時(shí)是承接在鳴冤告狀場(chǎng)景之后的，有時(shí)是與鳴冤告狀場(chǎng)景合二為一的。審判者在傾聽(tīng)鳴冤告狀者講述完前因后果之后便會(huì)對(duì)該案件做出審判。袁闊成在演述公堂審案的故事情節(jié)時(shí)，也是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的。公堂審案場(chǎng)景基本由以下三個(gè)情節(jié)單元組成：提審罪犯——對(duì)簿公堂——結(jié)案。其中，對(duì)簿公堂這一情節(jié)有兩種發(fā)展走向。其一是經(jīng)審問(wèn)后犯人主動(dòng)承認(rèn)其所犯罪行。其二是犯人未能主動(dòng)承認(rèn)罪行，審案者當(dāng)即設(shè)計(jì)讓罪犯承認(rèn)真實(shí)的作案動(dòng)機(jī)并供出幕后主使。有時(shí)審案人無(wú)法當(dāng)堂結(jié)案，就會(huì)將罪犯移交給上級(jí)進(jìn)行二次審問(wèn)。（四）打斗場(chǎng)景九位武藝高強(qiáng)的俠客作為評(píng)書(shū)《三絕碑》的主人公，他們同人發(fā)生打斗是經(jīng)常發(fā)生的事情，所占篇幅也很多?！度^碑》的打斗場(chǎng)景不僅發(fā)生在俠客之間的打架、比武過(guò)程中，還發(fā)生在俠客見(jiàn)義勇為懲奸除惡時(shí)與壞人的打斗過(guò)程中。評(píng)書(shū)《三絕碑》的打斗場(chǎng)景基本是由“雙方進(jìn)場(chǎng)”“挑起事端”“對(duì)陣打斗”“分出勝負(fù)”四個(gè)情節(jié)單元組成的。五、袁闊成《三絕碑》的演述特征（一）“零聚焦”敘述視角袁闊成的評(píng)書(shū)《三絕碑》是根據(jù)石玉昆的《三絕碑》口頭改編而來(lái)，其中融入了袁闊成自己對(duì)《三絕碑》的再認(rèn)識(shí)。這種再認(rèn)識(shí)使得他在評(píng)書(shū)《三絕碑》中展現(xiàn)出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并根據(jù)自己的理解去創(chuàng)編故事內(nèi)容。在說(shuō)書(shū)之前，袁闊成已經(jīng)對(duì)評(píng)書(shū)《三絕碑》的故事內(nèi)容了如指掌。作為一名專(zhuān)業(yè)的說(shuō)書(shū)藝人，他深知該如何抓住受眾的耳朵，哪些地方應(yīng)該設(shè)置懸念、哪些地方應(yīng)該三言兩語(yǔ)一帶而過(guò)。因此，袁闊成是站在一個(gè)全知全能的上帝視角進(jìn)行演述的。（二）懸念的設(shè)置評(píng)書(shū)《三絕碑》和其它長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)一樣，都是由若干個(gè)故事情節(jié)組成的，每個(gè)小故事又有其單獨(dú)發(fā)生的場(chǎng)景。因此，袁闊成在每個(gè)場(chǎng)景中適當(dāng)?shù)闹圃炝艘恍夷?，無(wú)論大小人物，每個(gè)人出現(xiàn)在故事當(dāng)中都有一定的原因，并且與后續(xù)的故事情節(jié)息息相關(guān)。人物在某個(gè)場(chǎng)景中遭遇了阻礙，受眾就迫切的想要知道隨著故事情節(jié)的向前推進(jìn)，他能否成功的克服困難。（三）巧合情節(jié)的設(shè)置袁闊成在演述評(píng)書(shū)《三絕碑》時(shí)，為故事情節(jié)賦予大量巧合的原因?yàn)榱耸构适聝?nèi)容能夠更符合廣大受眾的審美要求和接受期待。巧合情節(jié)多次出現(xiàn)使得評(píng)書(shū)中的人物性格更加豐滿、邏輯更加緊湊、主旨內(nèi)涵更加深刻，賦予了評(píng)書(shū)《三絕碑》極強(qiáng)的感染力。評(píng)書(shū)《三絕碑》的受眾主要是普通老百姓，袁闊成通過(guò)演繹評(píng)書(shū)中人物變幻莫測(cè)的命運(yùn)向受眾傳達(dá)“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”、“天道有輪回”的觀念，從而達(dá)到勸誡受眾的目的。比如安樂(lè)侯龐昱壞事做盡，即使是皇親國(guó)戚也免不了死于包公的狗頭鍘下。殺人栽贓的惡人馮君衡，最終被包大人下令兩刀三截。白玉堂的表哥胡烈強(qiáng)搶民女，白玉堂二話不說(shuō)將其人頭砍下。袁闊成演述《三絕碑》的巧合情節(jié)時(shí)，能夠遵循事物發(fā)展的邏輯性，使得這些情節(jié)合情合理、真實(shí)可信。巧合情節(jié)的設(shè)置推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使人物、情節(jié)之間的連貫更加自然，而且有利于彰顯人物豐富的性格特征，最終深化評(píng)書(shū)的主題。（四）現(xiàn)代日常用語(yǔ)的使用評(píng)書(shū)作為口頭藝術(shù)的一種，其本質(zhì)是通俗性，而且歸根結(jié)底它是一門(mén)語(yǔ)言的藝術(shù)。袁闊成學(xué)藝是靠師傅李慶?？趥餍氖?，每當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演述時(shí)，袁闊成不是將腦海中記憶的書(shū)路子原封不動(dòng)背誦出來(lái)，而是將自己對(duì)作品的理解融入其中進(jìn)行再創(chuàng)作。由于評(píng)書(shū)的受眾大多是底層老百姓，這就決定了評(píng)書(shū)的語(yǔ)言要使用通俗化的口語(yǔ)。它不像書(shū)面文學(xué)一樣，可以讓讀者反復(fù)推敲琢磨。評(píng)書(shū)就是要做到話一出口，就讓受眾完全聽(tīng)懂，這強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的通俗化在評(píng)書(shū)中的重要性。評(píng)書(shū)是通過(guò)說(shuō)書(shū)藝人的聲音傳播的，受眾是以聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)接收作品的。評(píng)書(shū)的傳播方式?jīng)Q定了受眾對(duì)內(nèi)容接受的實(shí)時(shí)性，這也是評(píng)書(shū)語(yǔ)言明白曉暢的一個(gè)主要原因。

總結(jié)本文從評(píng)書(shū)的口頭性出發(fā)，通過(guò)對(duì)袁闊成評(píng)書(shū)《三絕碑》的動(dòng)作行為程式、人物外貌程式和起過(guò)渡作用的程式進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)程式對(duì)袁闊成演述評(píng)書(shū)起著至關(guān)重要的作用。由于袁闊成需要記憶的評(píng)書(shū)內(nèi)容十分龐大，所以他只能依靠程式的文本生成功能來(lái)幫助