河南省安陽(yáng)市洹北中學(xué)2025屆高三第四次模擬考試語(yǔ)文試卷含解析

河南省安陽(yáng)市洹北中學(xué)2025屆高三第四次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、下列各句中,沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是A．靜靜佇立的大冰瀑布,被光與影幻化成各種顏色,讓人眩暈(yūn)不已。春夏季是冰崩的季節(jié),在很遠(yuǎn)處你也能聽見碩大的冰塊如萬馬奔騰,從山頂崩泄的聲音。B．北方,無雪不成冬。每當(dāng)天降大雪時(shí),亂云便早早落下帷幕,把天空醞釀成一片滄茫。不久,雪花翩躚(xiān)而至。那一羽羽雪花,是從天際飛來的精靈。C．每個(gè)歷經(jīng)“人間世”的成年人,可能在各種各樣的潛(qiǎn)規(guī)則中身心俱疲。但在面對(duì)這個(gè)小暖男的舉動(dòng)時(shí),相信都會(huì)有一絲暖意融化,哪怕已如槃石的內(nèi)心。D．詩(shī),可拿來比喻不食人間煙火的純情玉女;而應(yīng)用文,則完全著眼于實(shí)用,可稱為“傭(yōng)人”型。散文呢,是詩(shī)和應(yīng)用文的折中,兼有紅塵的瑣碎和形而上的寄托。2、下面是某位高三同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，有五處用語(yǔ)不當(dāng)，請(qǐng)找出并做修改。能作為學(xué)生代表在高三年級(jí)畢業(yè)典禮上發(fā)言，我十分榮幸。三年前，我作為一名莘莘學(xué)子來到這里，懷揣夢(mèng)想；今天，作為恩師的高足即將騰飛。但今后無論走到哪里，我都會(huì)垂念師恩，掛念母校，如果母校需要，我一定會(huì)鼎力相助。最后，希望母校光輝歷程更輝煌，人才輩出代代強(qiáng)。3、閱讀下面的文字，完成各題。黨的十八大以來，總書記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想的重要性。王陽(yáng)明的一生很短暫，僅有五十七年，但他留給世人的財(cái)富卻是無窮的。陽(yáng)明心學(xué)是一個(gè)博大精深的思想體系，四百年來影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。挺立道德主體。陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是由其本身的特質(zhì)決定的。陽(yáng)明心學(xué)本身就是自由活潑、積極主動(dòng)的，極具創(chuàng)造性。它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。陽(yáng)明心學(xué)告訴我們，良知是心之本體，知行的本體。人是有良知的，人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實(shí)踐良知，振起人的精神生命?！爸铝贾笔菍W(xué)問修養(yǎng)的靈魂與第一原則。他告訴了我們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點(diǎn)，可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會(huì)拜金主義、權(quán)力崇拜、享樂主義、虛無主義，拯救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。提供生態(tài)智慧。王陽(yáng)明對(duì)自然萬物，包括草木、鳥獸、山水、瓦石等，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想，在他看.來，不僅是動(dòng)植物等自然之物，甚至人造之物(如瓦)，因其源于自然，又是人生存的不可或缺的物品，也都有生命，都有存在權(quán)利，都要顧惜。天地萬物是一個(gè)生命整體，雖然人類必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值，體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。王陽(yáng)明的“致良知”，就是把“真誠(chéng)惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來，去應(yīng)對(duì)萬物，使萬物各安其位，各遂其性。賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。大眾普遍存在這樣的問題：認(rèn)可書本上、講堂上的道理，但離開書本和講堂后卻難以躬行踐履?！爸泻弦弧逼鋵?shí)正是針對(duì)這個(gè)問題而來的。做不到是因?yàn)檫€沒能理會(huì)得透，理會(huì)透了自然做得到。陽(yáng)明心學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發(fā)用出來，用來敬老愛親，用來修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。涵養(yǎng)官德。陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。社會(huì)風(fēng)氣不好，首先在于官德不好。陽(yáng)明在解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)、化解社會(huì)矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有一定的借鑒意義。陽(yáng)明心學(xué)要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知、生態(tài)智慧。這些都是人類的寶貴精神遺產(chǎn)，值得我們慢慢品味、躬身實(shí)踐。(摘編自郭齊勇《陽(yáng)明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．人的道德主體性即人的良知，良知具有提升道德人格、彰顯人性光輝的道德自由。B．“仁者以天地萬物為一體”體現(xiàn)出了仁者使萬物安其位、遂其性的普遍的道德關(guān)懷。C．“知行合一”強(qiáng)調(diào)的是道理需要躬行才能理會(huì)透徹，踐履才能真正體認(rèn)心中的良知。D．“明德、親民”是指官員發(fā)揮良知、親愛百姓，從而引領(lǐng)政治正義、從事政治實(shí)踐。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用總分總的方式，從四個(gè)方面論述了陽(yáng)明心學(xué)的世界影響與當(dāng)代價(jià)值。B．文章主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，前半部分屬理論層面，后半部分屬踐行層面。C．文章既分析了心學(xué)的理論，也結(jié)合了當(dāng)代的某些問題，簡(jiǎn)明扼要，深入淺出。D．作者在肯定陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，措辭有分寸感，體現(xiàn)出理性的行文態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明思想，是因?yàn)楫?dāng)下社會(huì)異化，存在各種危機(jī)，需要拯救。B．如果現(xiàn)代人對(duì)萬物有深厚的生命關(guān)懷和擴(kuò)充仁愛的踐行，社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該會(huì)好轉(zhuǎn)。C．只要踐行在明明德的基礎(chǔ)上親民的為政之道，就可以實(shí)現(xiàn)民不駭政、四方咸寧。D．對(duì)陽(yáng)明心學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味與躬行，是現(xiàn)代人延續(xù)民族文化根脈的保證。4、下列各句中，表達(dá)得體的一句是A．歡迎你到我家來拜訪。B．你的報(bào)告對(duì)我們有一定的幫助，特此致謝！C．令兄這次光臨寒舍，不知有何見教。D．貴校師生熱情地請(qǐng)我作報(bào)告，校長(zhǎng)親自在門口恭候光臨，使我深受感動(dòng)。5、閱讀下面的詩(shī)，完成各題。歸嵩山作①(唐)王維清川帶長(zhǎng)?、冢囻R去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān)。[注]①嵩山：又名嵩高山，在登封縣(今屬河南省)北，為五岳的中岳。作者開元中期曾隱居于此。②長(zhǎng)?。褐鸽S山麓延伸的林木叢。薄，草木叢生。1．王維與孟浩然齊名，皆為盛唐___________________詩(shī)派的代表詩(shī)人。2．對(duì)此詩(shī)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．首聯(lián)勾勒了一幅“清溪映帶綿延叢林、車馬行進(jìn)悠然從容”的圖畫。B．頸聯(lián)以“荒城”、“古渡”、“落日”、“秋山”營(yíng)造出蒼茫凄清的意境。C．尾聯(lián)表達(dá)詩(shī)人終于歸隱嵩山腳下，從此斷絕世俗交往的淡泊情懷。D．從全詩(shī)看，詩(shī)人感情經(jīng)歷了從孤寂清冷到蕭瑟凄涼再到閑適自得的變化。3．詩(shī)的頷聯(lián)頗受世人推崇，請(qǐng)從表現(xiàn)手法角度加以賞析。6、下面是某校校慶邀請(qǐng)著名校友、水墨畫大師邱先生的邀請(qǐng)函的部分內(nèi)容，其中有五處用語(yǔ)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。2019年9月8日是學(xué)校一百周年校慶的日子，作為慶祝活動(dòng)之一，到時(shí)候，貴校將為您舉辦專場(chǎng)畫展，集中展出這些年您奉送給學(xué)校的墨寶，請(qǐng)忙里偷閑蒞校指導(dǎo)。熱忱期待您的拜訪。（1）_______;（2）___________;（3）____________；（4）_______;（5）___________o7、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ).憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ))記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語(yǔ).述而)),就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ).陽(yáng)貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語(yǔ).為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ).八佾)講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。①夕陽(yáng)斜照著流水，碧綠的江面上搖曳著耀眼的金光，成瑤無心去看這些，她興奮的臉蛋在晚霞中映滿了光彩?！岸纾瑒e看嘉陵江了，你聽我說嘛!”②“你說吧?！背蓫彽哪抗庹h(yuǎn)處的一片紅巖，不肯移開。那是中共辦事處住過的地方，有名的紅巖村。③“二哥，我跟你說嘛!許多同學(xué)都要走了……”成崗回頭看著妹妹，從那雙認(rèn)真的眼光中，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)少女已經(jīng)不再是咿呀的乳雛，她已成長(zhǎng)為一只練羽的海燕，只待一聲春雷，就要沖向暴風(fēng)雨!成崗略帶幾分激動(dòng)。④“真的!到農(nóng)村去，馬上就要出發(fā)?！泵妹谜f得很興奮，一雙晶亮的眼睛珍珠般地閃耀著，她渴望去參加農(nóng)民起義，參加武裝斗爭(zhēng)，到山上打游擊，過那種充滿浪漫色彩的戰(zhàn)斗生活?？墒强吹礁绺缫恢睕]有回答她的話，少女明澈的眼光很快就變得暗澀了:“你一定又說我年輕不懂事，不讓我去……”⑤成崗的表情沒有什么變化，妹妹的心事他已經(jīng)猜透了，但他并不急于插話。“二哥，我們班上走了三個(gè)，最近還要走……我多么希望……”“希望總是有的。但是希望不是幻想?！雹蕹涩幙戳丝炊?，她不太滿意這種抽象的回答。她忽然想起了什么，話頭一轉(zhuǎn):“喲，我的書包咧?我的書包咧?”一邊叫著，一邊慌慌忙忙地離開了陽(yáng)臺(tái)。很快就轉(zhuǎn)來了，帶著神秘的語(yǔ)調(diào)說：“專給你帶回來的!只許你一個(gè)人看!”⑦成崗從書包里翻出一疊粉紅色的打字紙，“《挺進(jìn)報(bào)》？”他遲疑了一下，沉下臉問:“把這拿回來干啥?”“給你看的。”成崗搖搖頭，聲音里帶著妹妹難以理解的責(zé)難:“誰(shuí)叫你帶回來的?”成瑤惶惑地望著成崗。她滿腔的熱情，被迎頭的冷水澆滅了。⑧成崗指著《挺進(jìn)報(bào)》嚴(yán)厲地說道:“這東西以后不準(zhǔn)帶回家來，給人發(fā)現(xiàn)了可不是好玩的事！”妹妹像受了天大的委屈，激動(dòng)地反駁著:“我沒有碰到危險(xiǎn)!”“你太冒失了?！背蓫彄u了搖頭，“這不是勇敢而是冒險(xiǎn)!難道你沒有看見到處都在搜查《挺進(jìn)報(bào)》？車站、碼頭，到處都有特務(wù)!”⑨“危險(xiǎn)?我是冒失鬼?”妹妹的臉蛋氣得失去了血色:怪不得人家說你當(dāng)了廠長(zhǎng)就變了!你——膽小，你——害怕，你——不敢和過去的朋友來往!你……好，好!我不連累你……”⑩淚珠沿著她痛苦的面頰往下涌流。地曾經(jīng)那那樣信任、尊敬二哥，可是現(xiàn)……她難過了，失望，從成崗手里奪回《挺進(jìn)報(bào)》，幾下撕得粉碎，一把塞進(jìn)書包，轉(zhuǎn)身沖進(jìn)自己的小屋，失聲痛哭……?微帶寒意的薄霧漸漸散開，遠(yuǎn)處的山巒在展曦中顯現(xiàn)出起伏的淡影，迎著初升的旭日，鳥兒清脆地叫著，飛尚遠(yuǎn)方。在一塊神向江岸的懸?guī)r上，成瑤已經(jīng)坐了好久——昨晚上她睡得不好，噩夢(mèng)纏繞著她：時(shí)而仿佛是大哥回來了，說要帶她到延安去，時(shí)而是華為(重慶大學(xué)生，雙槍老太婆的兒子)周身流血、和她同關(guān)在警備司令部，審問他們的正是那個(gè)特務(wù)魏吉伯；時(shí)而又?jǐn)D在船上，二哥和她一道，那份《挺進(jìn)報(bào)》被別人發(fā)現(xiàn)了，她藏來藏去，不知怎的老是在書包里。天還沒有亮，地就被夢(mèng)中追上船來的戴黑眼鏡的特務(wù)驚醒了。?最近以來，她的心境很不平靜，狂熱的心使她特別容易興奮，也容易激動(dòng)。和二哥鬧別扭的事，早就像陽(yáng)光下的鳥云一一樣散去。成瑤感到內(nèi)疚和羞愧:自己按著書包，心里還咚咚地跳著，怕特務(wù)檢查，反而說二哥是膽小鬼!二哥的話并沒有錯(cuò)啊，勇敢不是冒險(xiǎn)。她又漸漸回想到過去：是二哥給剛學(xué)扎發(fā)辮的自己，講八路軍抗戰(zhàn)，講敵后游擊隊(duì)，講毛主席和延安……上高中那年，二哥有天深夜才回家，一進(jìn)門，就悄悄告訴自己，在飛來寺中蘇文協(xié)，他真的見到毛主席了，看見毛主席和周副主席從他面前走過，他忘記了還有特務(wù)監(jiān)視的危險(xiǎn)，禁不住高聲喊著“毛主席萬歲!”還有那一回，二哥半夜里回來，滿臉鮮血，二哥不準(zhǔn)她聲張，洗凈了血污，第二天照常去上班，卻說是夜里走路自己跌傷了的。還有二哥生日那天，煮好了面，他卻不回來，媽媽說:“呃，又是在車間?！惫辉谲囬g里找到了他，滿身油污，和工人一起干活?；丶业穆飞?，她高興地告訴他：“二哥，你多么像個(gè)工人!怪不得別人都說你這個(gè)廠長(zhǎng)沒得一點(diǎn)架子。”可是二哥的臉色立刻陰沉下去了。以后，再也看不到他和工人在一起……?許多往事的聯(lián)想，使成瑤激動(dòng)地感到自己忽然聰明了，猜到了許多事情：她自己不是也保守著秘密，沒有把參加新青社的事告訴二哥嗎?二哥一定和自己一樣，擔(dān)負(fù)著秘密的工作任務(wù)，也許，他和大哥一樣，是個(gè)最勇敢的共產(chǎn)黨員！?從對(duì)岸開航的早班渡輪靠了岸。過一會(huì)兒，輪渡劃子又嗚嗚地叫了兩聲，開向?qū)Π?。這時(shí)天色大亮。成瑤想著也許二哥正等著她咧，是該回家的時(shí)候了。(摘選自羅廣斌、楊益言《紅巖》)1．下列對(duì)小說選文思想內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)是A．第⑤段成崗用“希望不是幻想”表明態(tài)度：他并不希望成瑤跟她的同學(xué)們到農(nóng)村去。B．第⑨段二哥對(duì)成瑤的批評(píng)使她失去了理智，以至于口不擇言，說了很多違心的話。C．第?段“立刻陰沉”，是因?yàn)槌涩幍脑捠钩蓫徱庾R(shí)到?jīng)]有廠長(zhǎng)架子可能帶來的危險(xiǎn)。D．選文在刻畫兄妹二人時(shí)各有側(cè)重，前者側(cè)重?cái)⑵涓锩?jīng)歷，后者側(cè)重寫其心路歷程。2．下列對(duì)小說選文藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．第③段主要運(yùn)用比喻手法，表達(dá)了成崗對(duì)妹妹正在成長(zhǎng)為一名革命者的欣喜?！熬氂稹笔侵杆写龤v練成長(zhǎng)。B．文中插敘成瑤做噩夢(mèng)的情節(jié)，旨在展現(xiàn)成瑤在復(fù)雜斗爭(zhēng)環(huán)境下的焦慮與困惑，豐富了人物形象，補(bǔ)充了小說內(nèi)容。C．文中多處運(yùn)用環(huán)境描寫，“夕陽(yáng)斜照”“旭日初升”“天色大亮”的時(shí)間變化，對(duì)人物心理有暗示作用。D．文章大量運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理描寫成瑤，第④段中兩處有關(guān)眼神的描寫，生動(dòng)傳達(dá)了她由興奮到失望的情緒變化。3．小說中多次提到的“書包”有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。4．小說在敘述時(shí)交替使用了全知視角和限知視角，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族的文化博大精深、包羅萬象，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了民族獨(dú)有的特質(zhì)。國(guó)寶作為歷史文物，承載著民族的記憶與文明，它的誕生與流傳皆源于文化血脈的精髓，同時(shí)又反哺于發(fā)展著的博大文化。作為一種器物媒介，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更是華夏文明的表征?！皻v史作為一種記憶，使先民的事跡、經(jīng)驗(yàn)與思想存活于今，它充當(dāng)著不同時(shí)代的紐帶。”每種文化都會(huì)形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，歷史作為一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，對(duì)中華民族的向心力、歸屬感起著重要的促進(jìn)作用?！秶?guó)家寶藏》以博物館的文化底蘊(yùn)為依托，用文物銜接歷史與當(dāng)下，采用舞臺(tái)劇與小話劇的展演方式，集中展現(xiàn)文明古國(guó)文化的博大精深。故事講述、舞臺(tái)演繹與觀眾互動(dòng)，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，激活了中華民族的文化記憶。不同的個(gè)人和文化通過語(yǔ)言、圖像和重復(fù)的儀式等方式進(jìn)行交際，從而互動(dòng)地建立起他們的記憶。個(gè)人和文化兩者都需要借助外部的存儲(chǔ)媒介和文化實(shí)踐來組織他們的記憶。用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，讓觀眾有身臨其境之感，是《國(guó)家寶藏》的節(jié)目特色之一。如在第五期對(duì)國(guó)寶辛追墓T形帛畫的前世傳奇的演繹中，雷佳一開嗓，便將辛追所思之人、所念之世深情道來，聽者皆入其境?！恫嫽辍肥歉鶕?jù)T形帛畫的內(nèi)容作的曲，大致分為天國(guó)之美、人世之歡、煉獄之苦。通過這三部分的演繹，將辛追經(jīng)歷生離死別，對(duì)命與緣仍留戀與熱愛的心境表達(dá)得淋漓盡致。通過舞臺(tái)演繹，借助音樂劇極強(qiáng)的代入感和真實(shí)感，向我們講述了一段久遠(yuǎn)的中國(guó)記憶。每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通往文化記憶的通道。文物作為一種媒介，將中華民族的記憶保存了下來，其中，文物中的文字便是記憶存儲(chǔ)的最佳方式之一?！笆闹?，文字之鼻祖也”，漢字作為我們中華文明的根，不僅能記錄歷史，更是我們中國(guó)人的魂魄，一筆一畫將我們民族的心與心凝聚在一起。就如同一位智者所言：“欲要亡其國(guó)，必先滅其史，欲滅其族，必先毀其文化?！笔挠涗浿腥A文明的博大精深，保存下來的石鼓文更是我們民族信仰的象征。正如梁家輝在扮演司馬池時(shí)所言：“很多人都說我們中華民族沒有信仰，可其實(shí)我們的信仰就是自己的文字和歷史，如果我們連這點(diǎn)信仰都糊涂，我們何以為人呢？”通過演員對(duì)國(guó)寶前世故事的演繹，文物的內(nèi)涵得以豐富，文化記憶得以再生、更新和建構(gòu)。今生故事講述者的職業(yè)多種多樣，但都有著相同的守護(hù)之心。他們當(dāng)中有為了贖回皿天全方罍而不遺余力的文物愛好者；有歷時(shí)四年潛心研究《千里江山圖》的“好色之徒”馮海濤；有一家五代都在故宮供職的“故宮世家”……他們用自己的堅(jiān)守講述著悠久燦爛的中華文明，用一份守護(hù)詮釋著中華兒女傳承歷史文脈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。其中最令我們感動(dòng)的是河南博物院推薦的云紋銅禁中“失蠟法”的傳承創(chuàng)新。云紋銅禁是古代中國(guó)酒文化中自我約束的一件物證，也是一代霸主楚莊王大國(guó)夢(mèng)的一個(gè)縮影。今生故事對(duì)于它的展現(xiàn)，是對(duì)古代技藝的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)它的出現(xiàn)向眾人高喊著：雖然時(shí)間流轉(zhuǎn)，但精湛的技藝一直沒有改變。古代的云紋銅禁與現(xiàn)代的飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片一脈相承，他們是國(guó)人勇于探索、不斷創(chuàng)新的見證者，更為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)打下了基礎(chǔ)?！秶?guó)家寶藏》通過國(guó)寶的“前世傳奇”與“今生故事”，講述著屬于中國(guó)人的記憶，傳承著中華民族的歷史文脈。（摘編自張兵娟、劉停?！吨腥A文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中華民族的文化博大精深、包羅萬象，反哺于承載著民族記憶與文明的歷史文物的國(guó)寶。B．《國(guó)家寶藏》節(jié)目的最大特色，就是用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的“前世傳奇”，讓觀眾有身臨其境之感。C．很多文物中的文字都記錄了歷史，想要了解中華民族的文化記憶，就需要通過文物這唯一的通道。D．《國(guó)家寶藏》不僅講述國(guó)寶的“前世傳奇”，也講述國(guó)寶的“今生故事”，傳承著中華民族的歷史文脈2．下列對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，主體部分就《國(guó)家寶藏》節(jié)目所演繹或講述的國(guó)寶的前世傳奇及今生故事進(jìn)行了闡述。B．文章中運(yùn)用了大量的舉例論證，事實(shí)勝于雄辯，這些例證為作者的觀點(diǎn)提供了有力的支撐，增強(qiáng)了文章的說服力。C．文章引用智者的話意在強(qiáng)調(diào)文化對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重要性；因此必須對(duì)承載中華民族文化記憶的文物加強(qiáng)保護(hù)。D．文章將云紋銅禁與飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片進(jìn)行了對(duì)比，表現(xiàn)了國(guó)人勇于探索、不斷創(chuàng)新的精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．任何一個(gè)民族要想促進(jìn)本民族的向心力、歸屬感，就必須重視對(duì)歷史文化的傳承。B．《國(guó)家寶藏》是很成功的節(jié)目，其成功的經(jīng)驗(yàn)十分值得其他藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)與借鑒。C．衡量一個(gè)民族是否真正有信仰，關(guān)鍵是看這個(gè)民族是否擁有本民族的文字和歷史。D．文物的精湛技藝是文物價(jià)值的重要組成部分，后世工匠可以以文物為師，推陳出新。10、閱讀下面的文言文，完成各題。何無忌，東海郯人也。州辟?gòu)氖拢D(zhuǎn)太學(xué)博士。會(huì)稽世子元顯子彥章封東海王，以無忌為國(guó)中尉。及桓玄害彥章于市，無忌入市徹哭而出，時(shí)人義焉。及玄篡位，無忌與玄吏部郎曹靖之有舊，請(qǐng)蒞小縣。靖之白玄，玄不許，無忌乃還京口。初，劉裕與無忌素相親結(jié)。至是，因密共圖玄。劉毅家在京口，與無忌素善，言及興復(fù)之事，無忌曰:“桓氏強(qiáng)盛，其可圖乎?”毅曰:“天下自有強(qiáng)弱，雖強(qiáng)易弱，正患事主難得耳!”無忌曰:“天下草澤之中非無英雄也。”毅曰:“所見唯有劉下邳。”無忌笑而不答還以告裕因共要毅與相推結(jié)遂共舉義兵襲京口桓玄聞裕等及無忌之起兵甚懼。及玄敗走，武陵王遵承制以無忌為輔國(guó)將軍，南追桓玄，與振武將軍劉道規(guī)俱受冠軍將軍劉毅節(jié)度。玄留其龍?bào)E將軍何澹之等守湓口。無忌等次桑落洲，澹之等率軍來戰(zhàn)。澹之常所乘舫放旗甚盛，無忌曰:“賊帥必不居此，欲作我耳，宜亟攻之?！北娤淘?“澹之不在其中，其徒得之無益?！睙o忌謂道規(guī)曰:“今眾寡不敵，戰(zhàn)無全勝。澹之雖不居此舫，取則易獲，因縱兵騰之，可以一鼓而敗也?！钡酪?guī)從之，遂獲賊舫，因傳呼曰:“已得何澹之矣!”賊中驚擾，無忌之眾亦謂為然。道規(guī)乘勝?gòu)竭M(jìn)，無忌又鼓噪赴之，澹之遂潰。盧循遣別帥徐道覆順流而下，舟艦皆重樓。無忌將率眾距之，長(zhǎng)史鄧潛之諫曰:“蓄力俊其疲老，然后擊之?！睙o忌不從，遂以舟師距之。既及，賊令強(qiáng)弩數(shù)百登西岸小山以邀射之，俄而西風(fēng)暴急，無忌所乘小艦被飄東岸，賊乘風(fēng)以大艦逼之，眾遂奔敗。賊眾云集，登艦者數(shù)十人。無忌辭色無撓，遂握節(jié)死之。贈(zèng)侍中、司空，謚曰忠肅。(選自《晉書·何無忌傳》)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．無忌笑而不答/還以告/裕因共要毅/與相推結(jié)/遂共舉義兵/襲京口/桓玄聞裕等/及無忌之起兵/甚懼B．無忌笑而不答/還以告/裕因共要毅/與相推結(jié)/遂共舉義兵/襲京口/桓玄聞裕等及無忌之起兵/甚懼C．無忌笑而不答/還以告裕/因共要毅/與相推結(jié)/遂共舉義兵/襲京口/桓玄聞裕等及無忌之起兵/甚懼D．無忌笑而不答/還以告裕/因共要毅/與相推結(jié)/遂共舉義兵/襲京口/桓玄聞裕等/及無忌之起兵/甚懼2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．州，舊時(shí)的一種行政區(qū)劃，所轄地區(qū)的大小歷代不同。B．世子，一般為帝王和諸侯的嫡長(zhǎng)子，是帝王和諸侯王位的繼承者。C．吏部郎，吏部最高行政長(zhǎng)官，主管官吏任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等事。D．謚，謚號(hào)。君主的謚號(hào)一般由禮官確定，大臣的謚號(hào)通常是朝廷賜予的。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．何無忌請(qǐng)求遭拒，決定抗?fàn)??；感畚缓螅螣o忌請(qǐng)求給他一個(gè)小縣來治理，卻遭到了桓玄的拒絕，于是何無忌就回京口，與劉裕密謀共同對(duì)付桓玄。B．何無忌與友共議，密謀復(fù)興。何無忌與好友劉毅談?wù)搹?fù)興之事，何無忌認(rèn)為天下沒有對(duì)抗桓玄的英雄，劉毅認(rèn)為只要?jiǎng)⒃９餐鸨筒挥脫?dān)心。C．何無忌將計(jì)就計(jì)，大敗敵軍。何無忌明知敵軍主帥何澹之不在平常乘坐的戰(zhàn)船中，仍鼓動(dòng)士兵攻擊這艘船，最終攻占敵軍主帥的戰(zhàn)船，將敵軍擊潰。D．何無忌不聽勸阻，壯烈犧牲。何無忌率軍拒敵，長(zhǎng)史鄧潛之勸說何無忌等到敵軍疲憊后再攻打，何無忌不聽，結(jié)果遭到攻擊，壯烈犧牲。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)及桓玄害彥章于市，無忌入市徹哭而出，時(shí)人義焉。(2)俄而西風(fēng)暴急，無忌所乘小艦被飄東岸，賊乘風(fēng)以大艦逼之，眾遂奔敗。11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。諸葛亮，字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也。亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會(huì)漢朝更選朱皓代玄，玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。時(shí)先主屯新野，聞亮名，凡三往，乃見。曹公來征，先主率其眾南行，為曹公所追破。至于夏口，亮曰：“事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍?！睍r(shí)權(quán)擁軍觀望成敗，亮說權(quán)曰：“將軍若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之！”權(quán)曰：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后，安能抗此難乎？”亮曰：“曹操之眾，遠(yuǎn)來疲弊。且北方之人不習(xí)水戰(zhàn)又荊州之民附操者逼兵勢(shì)耳非心服也今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬與豫州協(xié)規(guī)同力破操軍必矣?！睓?quán)即遣周瑜等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹。曹公敗于赤壁，引軍歸鄴。建興六年春，亮身率諸軍攻祁山。魏明帝西鎮(zhèn)長(zhǎng)安，命張郃拒亮。亮使馬謖督諸軍在前，與郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，大為張郃所破。亮還漢中，戮謖以謝眾。上疏曰：“臣以弱才，不能訓(xùn)章明法，至有街亭違命之闕，咎皆在臣授任無方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等，以督厥咎?！笔甏海料ご蟊娪尚惫瘸觯瑩?jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)于渭南。其年八月，亮疾病，卒于軍，時(shí)年五十四。及軍退，宣王案行其營(yíng)壘處所，曰：“天下奇才也！”景耀六年秋，魏征西將軍鐘會(huì)征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采。初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！奔白洌缙渌??！度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．且北方之人/不習(xí)水戰(zhàn)/又荊州之民/附操者逼兵勢(shì)耳/非心服也/今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬/與豫州協(xié)規(guī)同力/破操軍必矣B．且北方之人/不習(xí)水戰(zhàn)/又荊州之民附操者/逼兵勢(shì)耳/非心服也/今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬/與豫州協(xié)規(guī)同力破操軍/必矣C．且北方之人/不習(xí)水戰(zhàn)/又荊州之民附操者/逼兵勢(shì)耳/非心服也/今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬/與豫州協(xié)規(guī)同力/破操軍必矣D．且北方之人/不習(xí)水戰(zhàn)/又荊州之民附操者/逼兵勢(shì)耳/非心服也/今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵/數(shù)萬與豫州協(xié)規(guī)同力/破操軍必矣2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．從父，即叔父。在古代，以“從”稱堂房親屬，意為宗族中次于至親的親屬。B．牧，指州郡長(zhǎng)官。文中劉備曾被封為豫州牧，所以孫權(quán)稱劉備為劉豫州。C．中國(guó)，華夏族建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國(guó)。后泛指中原地區(qū)。D．表，封建時(shí)代稱臣子給君主的奏章，以抒發(fā)至誠(chéng)之情為主，一般不用于陳述事情。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．諸葛亮明于時(shí)局，有雄辯之才。在向?qū)O權(quán)求救時(shí)，他先激將孫權(quán)，再深入分析敵我雙方形勢(shì)，最終勸動(dòng)孫權(quán)放棄觀望，合力抗曹。B．諸葛亮公正無私，不回避錯(cuò)誤。街亭戰(zhàn)敗之后，諸葛亮主動(dòng)承擔(dān)過失，認(rèn)為是自己任人無方，慮事不周所致，上疏請(qǐng)求自貶三等。C．諸葛亮才能出眾，贏得對(duì)手敬重。他去世之后，司馬懿巡行其營(yíng)壘處所，對(duì)他贊嘆有加；鐘會(huì)征蜀，命令士兵不得在他墳?zāi)棺笥曳拍链虿?。D．諸葛亮廉潔自律，不謀求財(cái)利。諸葛亮上表說有八百株桑樹，十五頃田地，可以養(yǎng)活家人，此外不謀求多余財(cái)物，在他去世后，果真如此。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之?。?）謖違亮節(jié)度，大為張郃所破。亮還漢中，戮謖以謝眾。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從個(gè)人層面講，首先強(qiáng)調(diào)的是“愛國(guó)”；其次是“敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。在中國(guó)古代，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是愛國(guó)；文天祥“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”是愛國(guó)；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”是愛國(guó)。生活在當(dāng)代社會(huì)的你，對(duì)愛國(guó)又有怎樣的理解呢？請(qǐng)從“敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中任選出一個(gè)或者兩個(gè)核心詞，就其與愛國(guó)的關(guān)系，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎寂c感悟。題目自擬，文體不限，不得抄襲，不少于800字。

參考答案1、D【解析】試題分析：本題考查字音與字形。A項(xiàng)，“暈”應(yīng)讀“yùn”，“泄”應(yīng)為“瀉”；B項(xiàng)，“滄”應(yīng)為“蒼”；C項(xiàng)，“潛”應(yīng)讀“qián”，“槃”應(yīng)為“磐”。對(duì)于字音與字形，主要靠學(xué)生平時(shí)的識(shí)記與積累。2、①“莘莘學(xué)子”改為“學(xué)子”②“高足”改為“弟子”③“垂念”改為“感念”④“鼎力相助”改為“略盡綿薄”⑤“希望”改為“祝愿”【解析】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體能力?！暗皿w”就是語(yǔ)言表達(dá)符合具體的情境、對(duì)象、語(yǔ)體，要求分清不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同身份、不同對(duì)象、不同目的，選用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句來表情達(dá)意。本題，題干指出語(yǔ)段是“某位高三同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，有五處用語(yǔ)不當(dāng)”，要求“找出并做修改”。通讀語(yǔ)段，莘莘學(xué)子：眾多的樣子。指眾多的學(xué)生?！拔摇笔且粋€(gè)學(xué)生，可改為“學(xué)子”。高足：指對(duì)別人的學(xué)生的敬稱，不能用于自己，可改為“弟子”；垂念：敬辭。稱長(zhǎng)輩、上級(jí)對(duì)自己的行動(dòng)，此處是說自己不忘師恩，表達(dá)不得體，可改為“感念”；鼎力相助：鼎力：大力。大力相助。指別人對(duì)自己的大力幫助。敬辭，一般用于請(qǐng)人幫助時(shí)的客氣話。用此處表達(dá)不得體，可改為“略盡綿薄”；希望：心里想著達(dá)到某種目的或出現(xiàn)某種情況。這里“母校光輝歷程更輝煌，人才輩出代代強(qiáng)”顯然是祝福的話，可改為“祝愿”?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)言表達(dá)得體的得體，具體說，就是在某種特定的場(chǎng)合，同某個(gè)或某些有關(guān)系的人說一件事，怎樣說最恰當(dāng)，合乎這種場(chǎng)合的要求，合乎聽話人和說話人相互關(guān)系的要求。是運(yùn)用語(yǔ)言的一項(xiàng)重要要求。語(yǔ)言的運(yùn)用受“語(yǔ)境”的制約?！罢Z(yǔ)境”有“內(nèi)部語(yǔ)境”和“外部語(yǔ)境”。“內(nèi)部語(yǔ)境”主要指文章的上下文，如文體、句式、語(yǔ)言間的搭配和使用習(xí)慣等?！巴獠空Z(yǔ)境”指言語(yǔ)交際時(shí)的各種情境條件，如說話的目的，說話的場(chǎng)合，需要表達(dá)的方式，發(fā)話者的身份、職業(yè)、處境，受話者的年齡、性別、經(jīng)歷、思想性格、愛好、文化水平、心理需求、職業(yè)處境等。3、1．A2．A3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“人的道德主體性即人的良知”錯(cuò)，文中“它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由”知題干偷換概念。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“論述了陽(yáng)明心學(xué)的世界影響”錯(cuò)，無中生有。文中第一段提到“陽(yáng)明心學(xué)是一個(gè)博大精深的思想體系，四百年來影響深遠(yuǎn)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義”，第二段提到“陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代意義，其實(shí)是由其本身的特質(zhì)決定的”，第四段提到“賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣”文中并未提到“世界影響”。故選A。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項(xiàng)，“只要踐行在明明德的基礎(chǔ)上親民的為政之道，就可以實(shí)現(xiàn)民不駭政、四方咸寧”錯(cuò)，說法太絕對(duì)。文中“在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧”可知，除了明明德與親民外，還要有高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來等。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。4、C【解析】試題分析：A拜訪：敬詞。只能用于自己，不能用于他人。B稱對(duì)方為“你”，缺乏禮貌，“有一定的幫助”不夠得體。D恭候光臨：敬詞。說別人等待自己時(shí)不能說“恭候”，自己前往某地也不能說“光臨”。5、1．山水田園2．D3．移情入景，用擬人手法寫出流水、暮禽的情意，景象生動(dòng)．人向山里行，水自谷中出，似是有意相迎：天色向晚，暮鳥投林，似是與詩(shī)人結(jié)伴歸山。這樣寫大大增強(qiáng)了歸隱者與大自然的和諧感，表現(xiàn)了詩(shī)人的閑適自得情懷．【解析】1．本題考查學(xué)生文學(xué)常識(shí)的積累。文學(xué)常識(shí)，主要考查一些名家作品知識(shí)，包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容。本題考查詩(shī)歌題材知識(shí)，孟浩然是山水田園詩(shī)的代表作家。2．本題綜合考查鑒賞詩(shī)歌形象，語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，D項(xiàng)，“詩(shī)人感情經(jīng)歷了從孤寂清冷到蕭瑟凄涼再到閑適自得的變化”錯(cuò)誤。作者感情的變化是：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。故選D。3．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。賞析詩(shī)句，首先要明白該句在詩(shī)中的意義，即解說或概括詩(shī)句內(nèi)容；其次要看詩(shī)句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詩(shī)的主旨，即詩(shī)人的情感，所以一定要分析詩(shī)句中包含的情感。結(jié)合全詩(shī)感情基調(diào)等內(nèi)容理解與分析。分析頷聯(lián)“流水如有意，暮禽相與還”，這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長(zhǎng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。兩句表面上是寫“水”和“鳥”有情，其實(shí)還是體現(xiàn)詩(shī)人歸山開始時(shí)悠然自得的心情?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：（1）襯托，分正襯和反襯。反襯又有動(dòng)靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；（2）聯(lián)想和想像（又叫虛實(shí)結(jié)合）；（3）對(duì)比；（4）白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問、反問、借代、對(duì)偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合詩(shī)句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的感情。6、①“到時(shí)候”改為“屆時(shí)”；②“貴?！备臑椤皩W(xué)?！?；③“奉送”改為“惠贈(zèng)”（或贈(zèng)送）④“忙里偷閑”改為“撥冗”；⑤“拜訪”改為“光臨”?！窘馕觥?/p>

本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體能力，語(yǔ)言得體、用語(yǔ)恰當(dāng)需要考慮語(yǔ)體色彩、謙敬辭等，文段為邀請(qǐng)函，所以語(yǔ)體應(yīng)為書面語(yǔ)體，并注意使用謙敬詞。第一處“到時(shí)候”是口語(yǔ)，需改用書面語(yǔ)“屆時(shí)”；第二處“貴?！笔菍?duì)對(duì)方學(xué)校的尊稱，這里是第一人稱，且邱先生是校友，所以不能稱呼為“貴?！?，可改為“學(xué)校”；第三處，“奉送”屬謙敬詞誤用，人送己東西，通常用“惠贈(zèng)”“惠賜”等；第四處“忙里偷閑”是口語(yǔ)，應(yīng)改成書面語(yǔ)“撥冗”；第五處“拜訪”，也屬謙敬詞誤用，應(yīng)該為“光臨”。7、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見問題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。B項(xiàng)，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個(gè)問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C項(xiàng)，“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語(yǔ)文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語(yǔ)句對(duì)照的層面就能做對(duì)選項(xiàng)，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對(duì)信息與說理性進(jìn)行甄別。因?yàn)榭季V的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會(huì)提取篩選信息。B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對(duì)文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點(diǎn)，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項(xiàng)信息是否與這個(gè)主要觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項(xiàng)，“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B項(xiàng)，“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。C項(xiàng)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項(xiàng)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡(jiǎn)要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ).子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語(yǔ)言材料。把握語(yǔ)言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對(duì)文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對(duì)以往“字詞句篇、語(yǔ)法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實(shí)。8、1．C2．B3．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。書包里的《挺進(jìn)報(bào)》引發(fā)兄妹爭(zhēng)執(zhí)，造成成瑤對(duì)二哥的誤解,而夢(mèng)中的書包也讓成瑤模糊意識(shí)到自己的冒失，進(jìn)而理解了二哥的斥責(zé)；②豐富人物形象。找書包、夢(mèng)書包、按書包等情節(jié)反映了作為學(xué)生的成瑤警惕性不足的特點(diǎn)，也襯托了成崗作為革命者的成熟沉穩(wěn)和高度警覺。4．文章通過全知視角對(duì)兄妹二人進(jìn)行了神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，表現(xiàn)二人沖突，其間又交替使用限知視角，先是以成崗的眼睛觀察成瑤的成長(zhǎng)變化，后以成瑤的心理活動(dòng)（噩夢(mèng)及回憶反思等）講述自己和成崗的經(jīng)歷等，兩種視角的交替使用，使敘事角度靈活多樣，使敘述的對(duì)象更加生動(dòng)立體，展示了成瑤逐漸成長(zhǎng)成熟的形象特點(diǎn)，也豐富了成崗勇敢、堅(jiān)毅、睿智的革命形象?！窘馕觥?/p>

1．本題主要考查分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。解答此題，可將各選項(xiàng)文字同文本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，以確定正誤。題干要求選擇下列對(duì)小說選文思想內(nèi)容的分析與概括，正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，曲解文意，錯(cuò)在“他并不希望”這個(gè)地方。結(jié)合第⑤段成崗的話“希望不是幻想”，這其實(shí)是暗示妹妹光是想象沒有用，要到農(nóng)村這個(gè)廣闊的天地去必須要用行動(dòng)，因此他其實(shí)內(nèi)心是希望妹妹去的。B項(xiàng)，曲解文意，錯(cuò)在“說了很多違心的話”這個(gè)地方。第⑨段二哥希望成瑤不要冒失地把《挺進(jìn)報(bào)》帶回家。成瑤由于不理解哥哥對(duì)她的批評(píng)，便直接說道，“這樣很危險(xiǎn)，你——膽小，你——害怕，你——不敢和過去的朋友來往!你……好，好!我不連累你……”，這些并不是違心的話，而是她年幼不懂哥哥要求理性、隱蔽戰(zhàn)斗的重要性的道理。D項(xiàng)，分析不當(dāng)，錯(cuò)在“前者側(cè)重?cái)⑵涓锩?jīng)歷”這個(gè)地方。從選文：成崗指著《挺進(jìn)報(bào)》嚴(yán)厲地說道:“這東西以后不準(zhǔn)帶回家來，給人發(fā)現(xiàn)了可不是好玩的事！”以及“二哥半夜里回來，滿臉鮮血，二哥不準(zhǔn)她聲張，洗凈了血污，第二天照常去上班，卻說是夜里走路自己跌傷了的”等語(yǔ)句看出主要是通過動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的描寫表現(xiàn)成崗在地下工作中的沉著冷靜、理智成熟的作風(fēng)，而不是“革命經(jīng)歷”。故選C。2．本題屬于綜合考查題，考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。題干要求選擇下列對(duì)小說選文藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，對(duì)人物的心理分析有誤，文中插敘成瑤做噩夢(mèng)的情節(jié)，從側(cè)面反映出了她的些許焦慮緊張和不安，但并沒有“困惑”，從夢(mèng)境的內(nèi)容來看都是與特務(wù)作斗爭(zhēng)，后文也有她的領(lǐng)悟：自己不是也保守著秘密，沒有把參加新青社的事告訴二哥嗎?二哥一定和自己一樣，擔(dān)負(fù)著秘密的工作任務(wù)，也許，他和大哥一樣，是個(gè)最勇敢的共產(chǎn)黨員！說明她對(duì)參加的革命工作并不困惑。故選B。3．本題考查把握小說的重要情節(jié)（細(xì)節(jié)）的作用的能力。小說中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)的常見作用是：①對(duì)上下文情節(jié)的作用。②對(duì)刻畫人物的作用（包括揭示的人物心理）。③對(duì)表現(xiàn)主題的作用。④給讀者的感受，即站在讀者的位置上考慮情節(jié)的作用。題干要求結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析：小說中多次提到的“書包”有何作用?首先“書包”是個(gè)事物名稱，在文中起著串聯(lián)故事情節(jié)的線索作用。文章第⑥段“找書包”，第?段“夢(mèng)書包”，第?段“按書包”。這樣寫既豐富了文章的內(nèi)容，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展又豐富了人物形象。正是由于成瑤年輕、單純，缺乏革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)了兄妹倆的語(yǔ)言交鋒，也正是由于哥哥批評(píng)她冒失，不懂斗爭(zhēng)策略，所以才有她晚上夢(mèng)中“護(hù)書包”的情景。而通過對(duì)她的刻畫，從側(cè)面反映了哥哥在革命工作中的成熟、冷靜、干練。4．本題考查鑒賞作品藝術(shù)手法的能力。解答這類題目，首先要了解“全知視角”是在小說創(chuàng)作常用的敘述形式，一般以第三人稱為主。敘述者并無固定視角，像一個(gè)全知全能的上帝，洞察一切，簡(jiǎn)言之即敘述者所知大于作品中人物所知。而“有限視角”就是從作品中的某個(gè)人物出發(fā)，作者的認(rèn)知不能超越這個(gè)人物的認(rèn)知，也就是說，是“從這個(gè)人物的眼睛看出去的故事”，是當(dāng)事人本身敘述。題干要求簡(jiǎn)要分析：小說在敘述時(shí)交替使用了全知視角和限知視角的表達(dá)效果。首先要找出文章使用全知視角的語(yǔ)段和有限視角的語(yǔ)段。全知視角主要集中在第七、八兩個(gè)自然段，兄妹倆為《挺進(jìn)報(bào)》一事發(fā)生沖突，語(yǔ)段以全知視角的，詳細(xì)地對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行了刻畫。比如：成崗從書包里翻出一疊粉紅色的打字紙，“《挺進(jìn)報(bào)》？”他遲疑了一下，沉下臉問：“把這拿回來干啥？”“給你看的?！背蓫彄u搖頭，聲音里帶著妹妹難以理解的責(zé)難:“誰(shuí)叫你帶回來的？”成瑤惶惑地望著成崗。她滿腔的熱情，被迎頭的冷水澆滅了。全知視角的存在，使人物的呈現(xiàn)更有鏡頭感、立體感。而有限視角比如具體刻畫成瑤的心理活動(dòng)，對(duì)二哥批評(píng)她的不解到后面的反思、領(lǐng)悟，充分地塑造了她在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中的成長(zhǎng)、成熟。兩種視角的交替使用，既使得敘述方式靈活多樣，又豐富了文中人物形象，也給讀者帶來身臨其境的閱讀體驗(yàn)。【點(diǎn)睛】文學(xué)類文本閱讀的選擇題，主要集中對(duì)故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境、主題等內(nèi)容和手法進(jìn)行考核。考核的方式基本有兩種：一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析。分析文意要讀懂文章，備選選項(xiàng)主要是內(nèi)容、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法及手法的作用概括不當(dāng)，其中手法集中在小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的作用等。選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)命制往往都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。9、1．D2．D3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，主客順倒，原文是“國(guó)寶……又反哺于……博大文化”。B項(xiàng)，“最大特色”說法有誤，“用舞臺(tái)劇演繹國(guó)寶的前世傳奇”是《國(guó)家寶藏》的特色之一，而非最大特色。C項(xiàng)，“需要通過文物這唯一的通道”說法錯(cuò)誤。原文為“每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通往文化記憶的通道”，文物是其中的一個(gè)通道，但不是唯一的通道。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文相關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“文章將云紋銅禁與飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片進(jìn)行了對(duì)比”分析有誤，原文未將云紋銅禁與飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片進(jìn)行對(duì)比，只簡(jiǎn)單提及了飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)渦輪葉片。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng)，“關(guān)鍵是看這個(gè)民族是否有本民族的文字和歷史”錯(cuò)，有本民族的文字和歷史，不是衡量一個(gè)民族有信仰的充分條件。故選C。10、1．C2．C3．B4．(1)到桓玄在鬧市殺害司馬彥章時(shí)，何無忌進(jìn)入鬧市中放聲痛哭后才離去，當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為他這樣做是非常講道義的。(2)不久后刮起猛烈的西風(fēng)，何無忌乘坐的小艦被吹到東岸，賊軍乘著風(fēng)勢(shì)用大艦逼近，軍隊(duì)就敗逃了。【解析】1．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛唷Ｗ钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z(yǔ)，梳理出事件的來龍去脈。本題要求選擇“對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是”，宜采用排除法。原文標(biāo)點(diǎn)：無忌笑而不答，還以告裕，因共要毅，與相推結(jié)，遂共舉義兵，襲京口?；感勗５燃盁o忌之起兵，甚懼。該句翻譯為：何無忌笑著不答話，回去后把這件事告訴劉裕，于是一起邀劉毅，與他推誠(chéng)結(jié)交，就共同起兵，襲擊京口?；感犝f劉裕等人和何無忌共同起兵，很害怕。前文是河無忌與劉毅談話。所有選項(xiàng)第一處斷在“無忌笑而不答”之后?！斑€以告?！钡闹髡Z(yǔ)是無忌，“告”的賓語(yǔ)是劉裕，所以“還以告?！睌嚅_，從而排除AB?！耙蓖ā把?；邀請(qǐng)的對(duì)象正是劉毅，所以“毅”之后停頓。“桓玄聞”的賓語(yǔ)是“裕等及無忌之起兵”這件事，所以“等”之后不能斷開，從而排除D項(xiàng)?！吧鯌帧笔腔感男睦硖卣鳎瑔为?dú)斷開。綜合以上分析：故選C。2．此題考核學(xué)生識(shí)記、理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱；帝王年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)；官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃；還有一些委婉的說法，表謙、表敬的詞語(yǔ)等等。平時(shí)要注意積累，尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合具體語(yǔ)境來推敲。本題要求選擇“對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“郎”一般為附屬官，或副長(zhǎng)官，而不是最高行政長(zhǎng)官。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，在細(xì)節(jié)上做文章。同時(shí)防止命題陷阱，如：張冠李戴、曲解文意、因果倒置、無中生有等。本題要求選出“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，曲解文意，“何無忌認(rèn)為天下沒有對(duì)抗桓玄的英雄”的表述與原文不符。原文“天下草澤之中非無英雄也”是回答劉毅的話，意思是“天下草野之中并不是沒有英雄”，而后文中的劉裕恰巧就是這樣的英雄。故選B。4．本題考查學(xué)生的文言翻譯能力。要做好這類題，首先熟悉文言文常見的八種句式：省略句、判斷句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句、主謂倒裝句、被動(dòng)句、固定句式；其次了解常見的詞類活用現(xiàn)象、古今異義詞語(yǔ)、通假字、古代文化常識(shí)等。最后還要找好有助得分的關(guān)鍵詞。同時(shí)，了解文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確)、達(dá)(通暢)、雅(有文采)。掌握翻譯的方法：留(對(duì)古今意義相同的詞保留不譯)；換(用現(xiàn)代的詞去替代相應(yīng)的古代的詞)；補(bǔ)(補(bǔ)出文中省略了的語(yǔ)句，補(bǔ)出句中的省略成分)；刪(把無實(shí)在意義的文言虛詞刪去)；調(diào)(把文言文倒裝句，調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的句式)。翻譯時(shí)還必須有步驟：斷句——串譯——完善。第（1）句采分點(diǎn)：“及”，等到；“桓玄害彥章于市”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序是“桓玄于市害彥章”；“徹”，副詞，放聲地；“義”，意動(dòng)用法，譯為“認(rèn)為……有義氣”。第（2）句采分點(diǎn)：“俄而”，不久；“暴”，猛烈；“賊”，敵寇；“以”，用；“遂”，于是就?！军c(diǎn)睛】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：何無忌，是東海剡人。州征任為從事，轉(zhuǎn)任太學(xué)博士。會(huì)稽王太子司馬元顯之子司馬彥章封為東海王，任何無忌為國(guó)中尉軍。到桓玄在鬧市殺害司馬彥章時(shí)，何無忌進(jìn)入鬧市中放聲痛哭后才離去，當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為他這樣做是非常講道義的。到桓玄篡位后，何無忌與桓玄的吏部郎曹靖之有舊交，請(qǐng)求治理一個(gè)小縣。曹靖之告訴桓玄，桓玄不同意，何無忌就回京口。當(dāng)初，劉裕與何無忌素來親近交結(jié)。到此時(shí)，于是密謀共同對(duì)付桓玄。劉毅家在京口，與何無忌素來友善，談到復(fù)興之事，何無忌說：“桓氏強(qiáng)盛，能對(duì)付得了嗎？”劉毅說：“天下本來有強(qiáng)有弱，雖然強(qiáng)也容易削弱，只擔(dān)心難找到帶頭的人！”何無忌說：“天下草野之中并不是沒有英雄。”劉毅說：“我見過的只有劉下邳?！焙螣o忌笑著不答話，回去后把這件事告訴劉裕，于是一起邀劉毅，與他推誠(chéng)結(jié)交，就共同起兵，襲擊京口?；感犝f劉裕等人和何無忌共同起兵，很害怕。到桓玄敗逃時(shí)，武陵王司馬遵秉承皇帝的意旨行事任何無忌為輔國(guó)將軍，讓他向南追擊桓玄，與振武將軍劉道規(guī)一起接受冠軍將軍劉毅的節(jié)度。桓玄留下他的龍?bào)J將軍何澹之等人駐守湓口。何無忌等人在桑落洲扎營(yíng)，何澹之等人率軍來挑戰(zhàn)。何澹之平常乘坐的戰(zhàn)船旌旗很整齊，何無忌說：“賊軍主帥必定不在這船上，想要欺騙我們，宜急攻他?！北娙硕颊f：“何澹之不在船中，他手下的人俘獲了也沒什么用處?！焙螣o忌對(duì)劉道規(guī)說：“現(xiàn)在兩軍人數(shù)不相當(dāng)，打起來不可能獲得全勝。何澹之雖然不在這艘船上，進(jìn)攻就容易獲取，再乘勢(shì)縱兵攻擊，可以一鼓作氣擊敗敵軍。”劉道規(guī)聽從了，于是擒獲了敵船，就傳呼道：“已經(jīng)抓住何澹之了！”賊軍驚恐?jǐn)_動(dòng)，何無忌的部下也以為是真的。劉道規(guī)乘勝直進(jìn)，何無忌又鼓噪攻擊，何澹之就潰敗了。盧循派偏軍統(tǒng)帥徐道覆順流而下，都是高大的艦船。何無忌將要率眾抵御，長(zhǎng)史鄧潛之勸諫說：“積蓄力量等待他們疲憊喪失斗志，然后再攻擊他們。”何無忌不聽，就率水軍拒敵。開戰(zhàn)后，賊軍派幾百?gòu)?qiáng)弩手登上西岸小山攔射，不久后刮起猛烈的西風(fēng)，何無忌乘坐的小艦被吹到東岸，賊軍乘風(fēng)用大艦逼近，軍隊(duì)就敗逃了。賊軍云集，有幾十個(gè)人登上艦船。何無忌不屈不撓，于是握節(jié)而死。追贈(zèng)侍中、司空，謚號(hào)叫忠肅。11、1．C2．D3．B4．（1）（您）如果不能抵抗，為什么不放下武器、捆起鎧甲（或：解除武裝），北面稱臣侍奉他呢?。?）馬謖違背諸葛亮的約束管理，被張郃打得大敗。諸葛亮回到漢中，斬殺馬謖來向三軍謝罪。【解析】

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。本題中，“又荊州之民附操者”本句是定語(yǔ)后置句，“附操”是“民”的定語(yǔ)，不能斷開，排除A；“今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬”，“數(shù)萬”是修飾“兵”的，不能斷開，排除D；“與豫州協(xié)規(guī)同力”，“協(xié)規(guī)同力”指齊心協(xié)力，是“與豫州”的謂語(yǔ)，不能斷開，排除B。本句譯為：況且北方人不習(xí)慣打水戰(zhàn)，另外荊州投降曹操的百姓，只是被兵勢(shì)所逼罷了，并不是心甘情愿的?，F(xiàn)在將軍您如果能夠派遣猛將，統(tǒng)領(lǐng)數(shù)萬軍隊(duì)，和劉豫州合謀并力，就一定能夠打敗曹操。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力?？忌綍r(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項(xiàng)，“表……一般不用于陳述事情”說法錯(cuò)誤。表是中國(guó)封建時(shí)代一種公文文體，是中國(guó)古代臣子向帝王上書陳情言事的一種特殊文體。故選D。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項(xiàng)，“諸葛亮公正無私，不回避錯(cuò)誤”說法錯(cuò)誤。斬馬謖不能理解為“公正無私”。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“當(dāng)”，同“擋”，抵抗，抵擋；“案兵束甲”，放下武器、捆起鎧甲，意指解除武裝；“北面”，臣服于人。第二句得分點(diǎn)：“節(jié)度”，管理、部署、約束；“為……所”，表被動(dòng)；“謝”，謝罪?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古