從功能目的論視角探討電影《肖申克的救贖》的翻譯策略

從功能目的論視角探討電影《肖申克的救贖》的翻譯策略【摘要】上世紀(jì)70年代，功能目的論在德國(guó)產(chǎn)生，如今已被廣泛地運(yùn)用到翻譯的各個(gè)領(lǐng)域。它的應(yīng)用不但使電影字幕的翻譯更加準(zhǔn)確，也為世界各地的人們能夠更好地觀看電影提供了可能。本文以電影《肖申克的救贖》為例，從功能目的論的角度探討其字幕翻譯，希望能為大家今后的研究提供幫助。【關(guān)鍵詞】功能目的論；字幕翻譯；《肖申克的救贖》前言作為當(dāng)代社會(huì)的大眾文化，電影通過作用于人的思想、觀念等而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。優(yōu)秀影視作品寓教于樂，以情感人，使人在熏陶和感染中發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。而電影的翻譯既是傳播本民族文化，同時(shí)又是欣賞外國(guó)文化的必要橋梁，功能目的論在電影翻譯方面的應(yīng)用，使我們欣賞到了《哈利·波特》，《肖申克的救贖》，《阿甘正傳》等一系列外國(guó)優(yōu)秀電影，而外國(guó)的觀眾也能通過中國(guó)影片《霸王別姬》，《紅高粱》等來了解中國(guó)，從而促進(jìn)了文化的交流。一、翻譯理論-----功能目的論20世紀(jì)70年代末與80年代初，凱瑟琳娜.賴斯（KatharinaReiss）和漢斯.費(fèi)米爾（HansVermeer）提出了功能目的論，它的形成和發(fā)展共經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一階段，賴斯的研究。賴斯首先提出了“把翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”作為翻譯批評(píng)的新模式。把“功能類型”這個(gè)概念引入翻譯理論，并將文本功能列為翻譯批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。即原文本與目標(biāo)文本在內(nèi)容、語(yǔ)言形式和交際功能等幾個(gè)層面與原文建立起對(duì)等關(guān)系。這就是她所稱的綜合性交際翻譯。第二階段是賴斯的學(xué)生費(fèi)米爾對(duì)其思想的繼承和改進(jìn)。提出以文本目的為翻譯活動(dòng)的第一準(zhǔn)則，創(chuàng)立了功能派的奠基理論——目的論。它的核心概念是：翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定。費(fèi)米爾提出“翻譯是一種人類行為”，而“任何行為都具有目的性”，“翻譯是一種目的性行為”。費(fèi)米爾突破了傳統(tǒng)的以原語(yǔ)為中心的對(duì)等理論的束縛，以行為理論為基礎(chǔ)，發(fā)展了功能派的主要理論目的論。第三階段，賈斯塔.赫茲.曼塔利（JustaHolzManttari）對(duì)目的論的發(fā)展，他指出“翻譯是一種用于達(dá)到特別目的的復(fù)雜行為”。翻譯過程的行為、參與者和翻譯過程發(fā)生的環(huán)境三個(gè)方面在翻譯實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。第四個(gè)階段是諾德的功能加忠誠(chéng)理論（functionplusloyalty）。“功能加忠誠(chéng)法”則要求譯者在翻譯行為中對(duì)翻譯過程中的各方參與者負(fù)責(zé)，竭力協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，從而使存在語(yǔ)言文化障礙的交際行為得以順利進(jìn)行。二、目的論對(duì)電影字幕翻譯的啟示目的論認(rèn)為，譯者在翻譯文本時(shí)必須結(jié)合最終所要達(dá)到的目的和讀者的情況，翻譯可以以某個(gè)特殊群體為對(duì)象，使譯文更好地為這些人所接受。目的論把文本按功能模式分為信息、表情和感染等三種功能。第一、信息傳播功能。傳達(dá)影片信息，使人們更好地理解影片內(nèi)容。第二、表情功能。通過潛移默化的熏陶和感染，使人們形成正確的世界觀和人生觀。第三、審美功能。通過優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象打動(dòng)觀眾，給人們帶來美的享受。為了實(shí)現(xiàn)上述三種功能，字幕的翻譯不能太拘泥于傳統(tǒng)的翻譯理論，而應(yīng)該采取一些策略：首先應(yīng)準(zhǔn)確的傳達(dá)原電影所要表達(dá)的內(nèi)容，既要忠實(shí)于原內(nèi)容，又要結(jié)合觀看人群的民族文化差異，還有空間、時(shí)間等的限制，才能使翻譯的文本達(dá)到預(yù)期效果。WaterlooBridge《魂斷藍(lán)橋》、Ghost《人鬼情未了》和BathingBeauty《出水芙蓉》等優(yōu)秀片名的翻譯就是這一體現(xiàn)。三、目的論視角下電影《肖申克的救贖》字幕翻譯策略3.1.直譯法在功能目的論中，直譯就是當(dāng)源語(yǔ)與目的語(yǔ)在功能上達(dá)到基本一致時(shí)所采用的最簡(jiǎn)單有效的翻譯方法，即最大限度地保留原片名的內(nèi)容和形式。在片名的翻譯過程中，運(yùn)用直譯法既準(zhǔn)確的闡明了原作的本意，又無任何隨意增加或刪減，保留了原作的風(fēng)格，忠實(shí)于原電片名。例如本片名的翻譯：TheShawshankRedemption《肖申克的救贖》。盡管是不加修改的逐字翻譯，人們卻能夠接受，并且很容易明白影片所要傳達(dá)的“救贖”這樣的信息。從而引起人們的好奇心，到底是怎樣的救贖，如何救贖，發(fā)生了什么，傳達(dá)了一種什么樣的精神，帶著這樣的心理，人們就會(huì)去看這部電影。3.2音譯法傳統(tǒng)翻譯中，音譯的例子很多。特別是涉及到觀眾熟悉的外國(guó)人名、英語(yǔ)專有名詞、地點(diǎn)、歷史事件時(shí)，一般采用音譯，這樣做既保留了原片的韻律和節(jié)奏，又能體現(xiàn)影片的異域特征。本片中主要是人名和地名的翻譯。如：AndyDufresne（安迪·杜佛倫）、Hadley（海利）、red（瑞德）、Shawshank（肖申克）等等。除此以外，在其他的電影中人物的名字也常常采用音譯法，包括電影片名的翻譯。例如：RomeoandJuliet《羅密歐與朱麗葉》、Titanic《泰坦尼克》、JaneEyre《簡(jiǎn)·愛》和Avatar《阿凡達(dá)》等等。3.3歸化法在功能目的論中，歸化（domestication）是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感?！皻w化派”提出譯文要克服語(yǔ)言障礙和文化障礙，而譯者的責(zé)任之一就是避免文化沖突。在電影中，譯者不但要避免文化沖突，還要做文化溝通的使者，使翻譯的文字容易被大家接受，從而縮小了東西方文化的差異。歸化法的使用使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化的世界，從而實(shí)現(xiàn)“文化對(duì)等”。在電影中，對(duì)海利的一句話的翻譯形象反映了這點(diǎn)。例1.Hadley：IfIhearsomuchasamousefartinheretherestofthenight，IswearbyGodandJesus，you’llallvisittheinfirmary.譯文：如果我今晚聽到有半點(diǎn)聲音，我對(duì)天發(fā)誓，你們會(huì)吃不了兜著走。這段譯文中譯者采用了歸化法?！癮mousefart”用于比喻聲音小的幾乎聽不見，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)獄警海利非常生氣，如果將其直譯的話讓觀眾感覺不到嚴(yán)肅的氣氛，而且拖沓冗長(zhǎng)。因此，譯者采用歸化，使觀眾更好的理解。而另外一個(gè)表達(dá)，swearbyGodandJesus是表示我向上帝和耶穌發(fā)誓，這是西方國(guó)家的基督教徒發(fā)誓的方式，但是這對(duì)于不信宗教的中國(guó)人來說，理解起來會(huì)有困難。因此，采用歸化的方式，讓中國(guó)觀眾得以體會(huì)，將其翻譯為“對(duì)天發(fā)誓”。使得電影的預(yù)期效果得以體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1]卞正東，翻譯目的論，無錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)【J】.2004[2]李長(zhǎng)栓.非文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐[M].北京：北京對(duì)外翻譯出版公司，2004：53.[3]譚載喜：《西方