馬克思主義基本原理題庫

馬克思主義基本原理試題庫第一部分選擇題緒論１、馬克思主義理論的最根本的本質(zhì)屬性是(A)A．科學(xué)性B.革命性C.實踐性D．創(chuàng)造性２、馬克思主義產(chǎn)生于(B)A．帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代 B．自由資本主義時代C．資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷時代 D．資本主義制度走向瓦解的時代３．黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是(D)A．唯物主義 B.辯證唯物主義 C.唯物主義辯證法 D．辯證法４．費爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”是(D)A．唯心主義 B．辯證唯物主義 C．辯證法 D．唯物主義５、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)最積極的成果是(B)A．剩余價值論 B.勞動價值論 C.再生產(chǎn)理論 D．流通理論６、剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立者是(C)A．亞當(dāng)·斯密 B．大衛(wèi)·李嘉圖 C．卡爾·馬克思 D．威廉·配第７、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（D）A．唯物主義 B．辯證法 C．對立統(tǒng)一 D．辯證唯物主義和歷史唯物主義８、馬克思主義最鮮明的政治立場是(D)A．致力于無產(chǎn)階級的利益B．致力于資產(chǎn)階級的利益C．致力于全人類的利益D．致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益9、馬克思主義是一個博大精深的科學(xué)理論體系，其理論基礎(chǔ)是（C）A．剩余價值學(xué)說 B．馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C．馬克思主義哲學(xué) D．科學(xué)社會主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A．吐故納新 B．科學(xué)嚴謹 C．博大精深 D．與時俱進11、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是（D）A．工業(yè)革命 B．資本主義經(jīng)濟危機C．階級斗爭 D．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動12、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是（B）A．資本主義的剝削和壓迫 B．無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C．工人罷工和起義 D．工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”13、提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是（B）A．馬克思 B．亞當(dāng)·斯密 C．大衛(wèi)·李嘉圖 D．威廉·配第14、馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了的英國古典經(jīng)濟學(xué)理論是（C）A．辯證法 B．歷史觀 C．勞動價值論 D．剩余價值論11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A．以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 B．與時俱進C．階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一 D．科學(xué)性15、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（C）A．科學(xué)性 B．革命性 C．實踐性 D．與時俱進14、馬克思主義最崇高的社會理想是（A）A．實現(xiàn)共產(chǎn)主義 B．消滅階級、消滅國家C．實現(xiàn)個人的絕對自由 D．實現(xiàn)人權(quán)16、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是（C）A．認真學(xué)習(xí)馬克思主義著作 B．一切從實際出發(fā)C．理論聯(lián)系實際 D．調(diào)查研究17、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（C）A．英國古典政治經(jīng)濟學(xué) B．HYPERLINKhtml"\t"_blank"法國空想社會主義C．HYPERLINK\t"_blank"德國古典哲學(xué) D．古希臘樸素唯物主義18、下列選項中哪一項不是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)（D）A．細胞學(xué)說 B．能量守恒和轉(zhuǎn)化定律C．生物進化論 D．原子學(xué)說19、下列選項中哪一項不屬于馬克思主義理論體系的三個組成部分（A）A．馬克思主義政治學(xué) B．馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C．科學(xué)社會主義 D．馬克思主義哲學(xué)20、馬克思主義理論從廣義上說是（A）A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系第一章１、按照辯證唯物主義的觀點，世界上并沒有鬼神，但在現(xiàn)實生活中卻存在著泥塑木雕的鬼神像。這一現(xiàn)象說明（B）A．人的意識活動不依賴于外部世界 B．人的意識活動有創(chuàng)造性C．鬼神的形象完全是人腦憑空想象出來的 D．人的意識不是對外部世界的反映２、中國傳統(tǒng)文化中的“五行”說用金、木、水、火、土五種基本的元素及其相生相克的關(guān)系來解釋豐富多樣的自然和社會現(xiàn)象。從哲學(xué)上來看，這種觀點是（A）A．古代樸素唯物主義 B．近代形而上學(xué)唯物主義C．辯證唯物主義 D．庸俗唯物主義３、“盛年不重來，一日難再晨?！边@句詩說明了（B）A．時間的間斷性 B．時間的不可逆轉(zhuǎn)性C．時間的重復(fù)性 D．時間的連續(xù)性４、“一葉障目，不見泰山?！边@種思維方式屬于（B）A．不可知論 B．形而上學(xué) C．主觀唯心主義 D．辯證法５、“杠子打老虎，老虎吃小雞，小雞啄蟲子，蟲子咬杠子。”這首童謠揭示了（B）A．事物是變化發(fā)展的 B．事物是普遍聯(lián)系的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D．事物的量變會引起質(zhì)變６、“樂極生悲”、“否極泰來”、“物極必反”，這些說法都說明了（D）A．矛盾雙方的相互依存 B．矛盾雙方在任何條件下都可以相互轉(zhuǎn)化C．矛盾雙方的相互滲透 D．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化７、構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（C）A．普遍性和特殊性 B．絕對性和相對性C．同一性和斗爭性 D．對抗性和非對抗性８、辯證的否定觀原理要求我們在社會主義建設(shè)中（C）A．既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性B．既要樹立必勝的信心，又要有克服困難的準備C．既要吸收國外文化中積極的東西，又要抵制其中消極的東西D．既要有遠大的目標，又要踏實苦干９、“近朱者赤，近墨者黑。”這句話強調(diào)的是（A）A．外因?qū)κ挛锏淖兓兄匾绊? B．外因通過內(nèi)因而起作用C．內(nèi)因和外因共同推動事物發(fā)展 D．內(nèi)因是事物變化的根據(jù)10、在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅之間的關(guān)系屬于（C）A．本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 B．內(nèi)容與形式的關(guān)系C．共性與個性的關(guān)系 D．原因與結(jié)果的關(guān)系11、即將走向工作崗位的大學(xué)生，常常滿懷希望地描繪自己幸福的未來。這種希望會激勵他們珍惜現(xiàn)在，努力從各個方面提高自己的素質(zhì)，從而更有可能實現(xiàn)自己的夢想。這種現(xiàn)象說明了（C）A．人的意識決定了人的生活 B．各人的未來取決于他的主觀意志C．人的意識活動對生活具有能動作用 D．人的意識第一性，客觀條件第二性12、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@種觀點屬于（A）A．主觀唯心主義 B．主張充分發(fā)揮意識能動作用C．樸素唯物主義 D．客觀唯心主義13、唯物辯證法的“核心”是（D）A．普遍聯(lián)系和變化發(fā)展 B．否定之否定規(guī)律C．質(zhì)量互變規(guī)律 D．對立統(tǒng)一規(guī)律14、科學(xué)證明，人腦是（C）A．思維的源泉 B．思維的產(chǎn)物 C．思維的器官 D．思維的對象15、下列說法中正確的是（D）A．歷史規(guī)律是在人類之外并支配著人類生活的力量B．歷史是不可重復(fù)的，因而并不存在歷史規(guī)律C．歷史規(guī)律的存在及其作用是與人的活動無關(guān)的D．歷史規(guī)律實質(zhì)上就是人們自己社會行動的規(guī)律16、在哲學(xué)上，二元論的錯誤根本在于（A）A．否認世界的統(tǒng)一性 B．否認世界的可變性C．否認世界是普遍聯(lián)系的 D．否認世界是變化發(fā)展的17、正確發(fā)揮意識能動作用的前提是（C）A．個人積極性的充分調(diào)動 B．集體智慧的充分發(fā)揮C．對客觀規(guī)律的正確認識 D．對保守思想的徹底克服18、“因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全確定了，所以，以后的各種情況都可以精確無誤地推演出來?！边@是一種（C）A．主觀唯心主義的觀點 B．客觀唯心主義的觀點C．形而上學(xué)機械決定論的觀點 D．辯證唯物主義的觀點19、承認人的觀念．情緒對人體生理活動有重要影響，這是（A）A．辯證唯物主義的觀點 B．唯意志論的觀點C．機械論的觀點 D．唯心論的觀點20、人是機器的觀點屬于（D）A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．形而上學(xué)唯物主義21、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~摧陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩所體現(xiàn)的哲理是（C）A．事物的聯(lián)系是客觀的．普遍的 B．事物的發(fā)展是永恒的．絕對的C．事物發(fā)展的總趨勢是前進的．上升的 D．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一22、有的哲學(xué)家認為，現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系并不是客觀的，而是由于人們多次看到兩種現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點是（C）A．相對主義詭辯論 B．唯物主義決定論C．唯心主義非決定論 D．形而上學(xué)機械決定論23、一些地方的人們?yōu)E挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，給人們生活帶來巨大災(zāi)難。從哲學(xué)上看，這些人的做法違背了（A）A．事物普遍聯(lián)系的觀點 B．事物永恒發(fā)展的觀點C．量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點 D．必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點24、列寧說過，“如果要開一張包治百病的丹方，或者擬訂一個適用于一切情況的一般準則……那是很荒謬的?！逼浠闹囋谟谶`背了（B）A．任何事物都包含矛盾的原理B．不同的矛盾只能用不同的方法來解決的原則C．矛盾的普遍性存在于特殊性之中的原理D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理25、下列說法中體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的觀點是（D）A．兼聽則明，偏信則暗 B．社稷無常奉，群臣無常位C．城門失火，殃及池魚 D．長堤潰蟻穴，君子慎其微

26、哲學(xué)的基本問題是（B）A．社會和自然的關(guān)系問題 B．思維與存在的關(guān)系問題C．政治和經(jīng)濟的關(guān)系問題 D．實踐和理論的關(guān)系問題27、馬克思主義認為，哲學(xué)是（B）A．人們自發(fā)形成的世界觀 B．理論化、系統(tǒng)化的世界觀C．科學(xué)的世界觀 D．無產(chǎn)階級的世界觀28、肯定思維和存在有同一性，這是（D）A．辯證法的觀點 B．形而上學(xué)的觀點 C．唯心主義的觀點 D．可知論的觀點29、唯心主義的基本形式是（A）A．客觀唯心主義與主觀唯心主義 B．一元論唯心主義與二元論唯心主義C．經(jīng)驗論唯心主義與唯理論唯心主義 D．辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義30、下列觀點屬于主觀唯心主義的是（A）A．心外無物，心外無理 B．理在氣中，理隨事變C．富貴在天，死生由命 D．理在事先，事隨理變31、下列屬于客觀唯心主義的是（D）A．存在就是被感知 B．物是感覺的復(fù)合 C．意識是萬物的本原 D．理在事先32、“存在就是被感知”是（D）A．機械唯物主義觀點 B．客觀唯物主義觀點C．樸素唯物主義觀點 D．主觀唯心主義觀點33、古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（D）A．絕對觀念 B．客觀實在 C．理念世界 D．水、火等“原初”物質(zhì)34、中國古代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（D）A．宿命論觀點 B．唯意志論觀點 C．機械唯物論觀點 D．樸素唯物論觀點35、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（B）A．唯物主義和唯心主義的斗爭 B．唯物史觀和唯心史觀的斗爭C．辯證法和形而上學(xué)的斗爭 D．可知論和不可知論的斗爭36、哲學(xué)上的一元論就是承認（D）A．世界是物質(zhì) B．世界在本質(zhì)上是精神C．世界是發(fā)展的 D．世界的本原只有一個37、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是（D）A．主張物質(zhì)的決定作用 B．否認意識的能動作用C．無法駁斥唯心主義狡猾的詭辯 D．不懂得科學(xué)的實踐觀點38、對哲學(xué)基本問題第一個方面內(nèi)容的不同回答是（A）A．劃分唯物主義和唯心主義的標準B．劃分辯證法和形而上學(xué)的標準C．劃分可知論和不可知論的標準D．劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標準39、物質(zhì)的唯一特性是（B）A．運動變化性 B．客觀實在性 C．具體性 D．可感知性40、物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點屬于（A）A．辯證唯物主義物質(zhì)觀 B．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C．庸俗唯物主義物質(zhì)觀 D．樸素唯物主義物質(zhì)觀41、運動是物質(zhì)的存在方式。這是對運動的（C）A．唯心主義理解 B．直觀唯物主義理解C．辯證唯物主義理解 D．庸俗唯物主義理解42、運動和靜止的關(guān)系是（C）A．現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系 B．一般和個別的關(guān)系C．絕對和相對的關(guān)系 D．抽象和具體的關(guān)系43、時間和空間（D）A．同物質(zhì)運動無關(guān) B．是一種先驗的形式C．是運動著的物質(zhì)本身 D．是運動著的物質(zhì)的存在方式44、從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（D）A．手腳分工 B．語言的產(chǎn)生 C．社會的出現(xiàn) D．勞動45、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點是（D）A．客觀唯心主義觀點 B．樸素唯物主義觀點C．唯意志主義觀點 D．辯證唯物主義觀點46、列寧關(guān)于“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法（B）A．夸大了意識的作用 B．正確地指出了意識的能動作用C．具有唯意志主義的傾向 D．是主觀唯心主義的表現(xiàn)47、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A．存在性 B．運動性 C．物質(zhì)性 D．可知性48、意識能動性實現(xiàn)的根本途徑是（A）A．社會實踐 B．主觀努力 C．客觀規(guī)律 D．先進的物質(zhì)手段49、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是（D）A．個人積極性的發(fā)揮 B．集體智慧的調(diào)動C．解放思想 D．對客觀規(guī)律的正確反映50、設(shè)想脫離物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（C）A．形而上學(xué) B．機械唯物論 C．唯心主義 D．二元論51、時間具有一維性，這是指它的（C）A．可變性 B．無限性 C．不可逆性 D．連續(xù)性52、“狼孩”沒有意識，這一事實說明（B）A．意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B．意識是社會的產(chǎn)物C．意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物 D．意識是對客觀世界的反映53、“動中有靜，靜中有動”說明（B）A．物質(zhì)和運動的統(tǒng)一 B．絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一C．有限性和無限性的統(tǒng)一 D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一54、古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出，萬物瞬息萬變，不可捉摸，人連一次也不能踏進同一條河流。這是一種（C）A．唯心主義的觀點 B．形而上學(xué)的觀點C．相對主義詭辯論的觀點 D．庸俗進化論的觀點55、古詩說“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”。這是用神話形式說明時間（D）A．是客觀的 B．是有限的 C．是可知的 D．是相對的56、“機不可失，時不再來”指的是（B）A．時間的連續(xù)性 B．時間的一維性 C．時間的順序性 D．時間的重復(fù)性57、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（D）A．人可以改變規(guī)律 B．人可以創(chuàng)造規(guī)律C．人可以消滅規(guī)律 D．人可以認識和利用規(guī)律58、事物的聯(lián)系和運動之間的關(guān)系（A）A．相互聯(lián)系構(gòu)成運動 B．運動和發(fā)展引起質(zhì)變C．發(fā)展引起運動 D．普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展59、唯物辯證法的總特征是（C）A．量變和質(zhì)變的觀點 B．辯證否定的觀點C．聯(lián)系和發(fā)展的觀點 D．對立統(tǒng)一的觀點60、久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有益；雨澇成災(zāi)時，下雨對莊稼生長有害。這說明（B）A．事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的 B．事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C．事物的運動是客觀的、絕對的 D．事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾61、“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了（B）A．形而上學(xué)片面的、孤立的觀點 B．辯證法普遍聯(lián)系的觀點C．唯心主義的觀點 D．詭辯論的觀點62、唯物辯證法認為發(fā)展的實質(zhì)是（D）A．事物數(shù)量的增加 B．事物根本性質(zhì)的變化C．事物的一切運動變化 D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡63、區(qū)分新事物和舊事物的標志在于看它們（B）A．是否在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B．是否符合事物發(fā)展規(guī)律、有強大生命力C．是否具有新形式和新特點 D．是否得到絕大多數(shù)人的承認64、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）A．事物發(fā)展的動力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C．事物發(fā)展的方向和道路 D．事物發(fā)展的兩種趨勢65、在實際工作中，要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（D）A．抓住事物的主要矛盾 B．確定事物的質(zhì)C．認識事物的量 D．把握事物的度66、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看（D）A．事物的變化是否顯著 B．事物的變化是否迅速C．事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D．事物的變化是否超出度的范圍67、揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（C）A．對立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律 D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律68、“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（B）A．相對主義詭辯論的觀點 B．唯物辯證法的觀點C．主觀唯心主義的觀點 D．形而上學(xué)的觀點69、事物的否定方面是指（D）A．事物的積極方面 B．事物的消極方面C．事物中維持其存在的方面 D．事物中促使其滅亡的方面70、作為辯證的否定的“揚棄”是（C）A．既保留又繼承 B．徹底拋棄 C．既克服又保留 D．矛盾的調(diào)和71、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),因為辯證的否定（C）A．把舊事物完全拋棄 B．使舊事物發(fā)生量變C．是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡 D．是從外部強加給事物的72、事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了（D）A．事物發(fā)展的直線性與曲折性的統(tǒng)一 B．事物發(fā)展是一個不斷地回到出發(fā)點的運動C．事物發(fā)展的周而復(fù)始的循環(huán)性 D．事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一73、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（A）A．事物發(fā)展的動力和源泉 B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程C．事物發(fā)展的方向和道路 D．事物發(fā)展的兩種趨向74、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（A）A．對立統(tǒng)一規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律 D．聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律75、辯證法所說的矛盾是指（B）A．人們思維中的前后不一的自相矛盾B．事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C．對立面之間的相互排斥 D．事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴76．矛盾的基本屬性是（D）A．普遍性和特殊性 B．絕對性和相對性C．變動性和穩(wěn)定性 D．斗爭性和同一性77、我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是（D）A．矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 B．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理 D．事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理78、矛盾問題的精髓是（A）A．矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題 B．矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的問題C．主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的問題 D．矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系問題79、否認意識形式的主觀性，把意識看成是人腦的分泌物，這是（D）A．機械唯物主義的觀點 B．唯心主義的觀點C．辯證唯物主義的觀點 D．庸俗唯物主義的觀點80、在我國戰(zhàn)國時期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個命題的錯誤在于它割裂了（D）A．主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系 B．矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C．矛盾的同一性和斗爭性的聯(lián)系 D．矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系81、對待改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有的人只看到存在的困難和問題，看不到取得的巨大成就；有的人只看到取得的巨大成就，看不到存在的困難和問題。這兩種看問題的方法都是（C）A．重點論 B．均衡論 C．一點論 D．兩點論82、“任何個別（無論怎樣）都是一般”。這句話的正確含義是（D）A．特殊性就是普遍性 B．特殊性存在于普遍性之中C．普遍性是特殊性的總和 D．特殊性中包含普遍性83、在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桔子等的關(guān)系是（A）A．共性和個性的關(guān)系 B．整體和部分的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D．內(nèi)容和形式的關(guān)系84、在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走自己的路。這體現(xiàn)了（B）A．矛盾的同一性和斗爭性的的統(tǒng)一 B．矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C．事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D．事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一85、“是就是是，不是就是不是，除此之外都是鬼話?！边@是一種（A）A．形而上學(xué)的觀點 B．相對主義的觀點C．唯心主義的觀點 D．辯證法的觀點86、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@一詩句包含的哲理事（D）A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動的無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和相對性的統(tǒng)一87、西方有一首童謠：“少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌。掉了一只馬掌，失去一匹戰(zhàn)馬。失去一匹戰(zhàn)馬，失去一場戰(zhàn)役。敗了一場戰(zhàn)役，毀了一個王朝。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是：（D）A．事物的量變引起質(zhì)變 B．事物是變化的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表 D．事物是普遍聯(lián)系的88、從哲學(xué)上來講，“和諧”就是指（D） A．事物之間沒有矛盾 B．事物之間的矛盾沒有斗爭性C．矛盾雙方的絕對同一 D．矛盾的一種特殊形式89、我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題—這就是一個優(yōu)選問題?！彼^優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要（C） A.注重量的積累 B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅持適度原則 D.全面考慮事物屬性的多樣性90、有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，”下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。”這形象的說明了運動和靜止是相互依存的，靜止是（A）A．運動的衡量尺度 B．運動的內(nèi)在原因C．運動的普遍狀態(tài) D．運動的存在方式91、有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是約59%，90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成績就是不及格、這里蘊含的辯證法道理是(B)A．肯定中包含否定 B．量變引起質(zhì)變C．必然性通過偶然性開辟道路 ???? D．可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的??92、一位機械工程專家講過這樣一件事：“文革”中，他在農(nóng)場勞動，有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒養(yǎng)過羊，怎么認得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他意識到“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在：（C）A．主觀聯(lián)系 B．必然聯(lián)系 C．因果聯(lián)系 D．本質(zhì)聯(lián)系93、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（B）A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在94、俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進或阻止月食的到來，但要進行社會革命就必須組織革命黨。這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是（C）A.不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律 B.由多數(shù)人的意志決定的C.通過人的有意識的活動實現(xiàn)的 D.比自然規(guī)律更易于認識的規(guī)律95、主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向的行動。這種觀點說明（B）A．承認主體選擇的作用必然否定歷史決定論B．承認主體選擇的作用與承認歷史決定論并不矛盾C．任何一種社會制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇D．歷史決定論是根本錯誤的96、歷史唯物主義的歷史決定論，是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上，是能動的決定論。這說明歷史唯物主義的決定論（D）A．排斥主體選擇的作用 B．是機械論和宿命論C．是舊唯物主義理論 D．與承認主體選擇的作用不矛盾97、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”這兩種觀點（A）A．前者是辯證法，后者詭辯論 B．前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C．是相同的，只是強調(diào)的方面不同 D.都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展98、荀子說“不積跬步無以至千里，不積細流無以成江河”這說明（A）A.量變是質(zhì)變的必要準備 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變相互包含 D.量變和質(zhì)變相互滲透99、“居安思?！边@句名言體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A）A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 B.矛盾既具有普遍性又具有特殊性C.內(nèi)因和外因相結(jié)合推動事物發(fā)展 D.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一100、“一把鑰匙開一把鎖”，這句話在哲學(xué)上講（C）A.矛盾的普遍性 B.矛盾的斗爭性C.矛盾的特殊性 D.矛盾的同一性第二章1、馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點是（D）A．發(fā)展的觀點 B．聯(lián)系的觀點C．矛盾的觀點 D．實踐的觀點2、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于（B）A．辯證法和形而上學(xué)的對立 B．唯物主義和唯心主義的對立C．辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的對立 D．經(jīng)驗主義和教條主義的對立3、“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明（D）A．實踐是溝通主客體的橋梁 B．實踐是檢驗認識真理性的標準C．實踐為認識提供物質(zhì)手段 D．實踐的需要是推動認識發(fā)展的動力4、在認識的過程中，實踐高于理論的認識，這是因為實踐具有（D）A．普遍性 B．絕對性 C．客觀實在性 D．直接現(xiàn)實性5、“人的認識是主體對客體的反映?！边@是一種（B）A．唯心主義的觀點 B．唯物主義的觀點C．客觀唯心論的觀點 D．主觀唯心論的觀點6、形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的區(qū)別在于（C）A．前者堅持先驗論的觀點，后者堅持反映論的觀點B．前者堅持認識的創(chuàng)造性，后者堅持認識的摹寫性C．前者貶低主體在認識中的作用，后者肯定主體在認識中的能動作用D．前者認為認識源自精神的活動，后者認為認識源自生活和實踐7、感性認識的局限性在于它（A）A．只是對事物的外部聯(lián)系的認識 B．是不可靠的C．沒有客觀依據(jù) D．是人的感官自生的8、理性認識是對客觀事物的（A）A．內(nèi)部聯(lián)系的、全體的、本質(zhì)的反映 B．外部聯(lián)系的片面的反映C．生動、具體的外部形象的反映 D．現(xiàn)象的直接反映9、認識發(fā)展過程的第二次飛躍是（D）A．從知覺到表象 B．從判斷到推理C．從感性認識到理性認識 D．從理性認識到實踐10、真理就是（B）A．客觀事物及規(guī)律性B．人們對客觀事物及其規(guī)律在一定條件下的正確認識C．對人有用、能滿足人們需要的理論D．為大多數(shù)人普遍同意的認識11、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A．強調(diào)真理的絕對性 B．否認真理的相對性C．強調(diào)真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準12、“真理和謬誤的絕對對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義?！边@句話體現(xiàn)的是（A）A．辯證法的觀點 B．形而上學(xué)的觀點C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點13、檢驗認識的真理性，就是檢驗（A）A．主觀認識同客觀事物及其規(guī)律是否相符合B．主觀認識是否清晰明白C．主觀認識是否同黨的方針、政策相一致D．認識是否和某種理論相一致14、絕對真理與相對真理是（B）A．兩種完全不同的真理 B．同一個真理的兩種不同屬性C．兩種完全相同的真理 D．兩者有著固定不變的界限15、真理的相對性是指（A）A．任何真理都是相對的、有條件的 B．任何真理都沒有確定的內(nèi)容C．在真理問題上主張相對主義 D．任何真理與謬誤都沒有明確的界限16、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：“這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@句話說明（D）A．實踐不是檢驗認識真理性的唯一標準 B．實踐標準并不可靠C．實踐標準是不確定的 D．實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一17、有些人在工作中單憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用，這在認識論上犯了（D）A．類似懷疑主義的錯誤 B．類似唯理論的錯誤C．類似客觀主義的錯誤 D．類似經(jīng)驗主義的錯誤18、主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是（A）A．具體的歷史的統(tǒng)一 B．抽象的不變的統(tǒng)一C．本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 D．必然和偶然的統(tǒng)一19、價值具有因人而異的特性，這說明（C）A．價值關(guān)系不具有客觀性 B．價值關(guān)系的形成是任意的C．價值關(guān)系具有主體性 D．人與人之間不可能形成共同的價值觀20、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉

21、馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動C．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 D．科學(xué)實驗22、實踐的客體是（D）A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物23、馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性24、唯物主義認識論是（B）A．先驗論 B．反映論 C．能動的革命的反映論 D．不可知論25、對不可知論以最有力駁斥的是（C）A．客觀真理 B．客觀事實 C．社會實踐 D．規(guī)律規(guī)律26、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（A）A．實踐是認識的來源 B．實踐是推動認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處27、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言因為（C）A．它是對人類有用的活動 B．它是多數(shù)人參加的活動C．它是具有普遍性和直接現(xiàn)實性的活動 D．它是具有主觀性的活動28、感性認識和理性認識的區(qū)別在于（A）A．感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)的認識B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C．感性認識是直接經(jīng)驗，理性認識是間接經(jīng)驗D．感性認識可靠，理性認識不可靠29、理性認識的特點是（B）A．概念、判斷、推理 B．抽象性、間接性C．感覺、知覺、表象 D．形象性、直接性30、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動?！边@句話應(yīng)理解為（D）A．革命運動是由革命理論派生的 B．革命理論對革命實踐具有最終決定作用C．革命理論是革命運動的基礎(chǔ) D．革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用31、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（A）A．認識中的“源”和“流”的關(guān)系 B．認識中的內(nèi)容和形式的關(guān)系C．實踐和理論的關(guān)系 D．感性認識和理性認識的關(guān)系32、實際工作中，教條主義和經(jīng)驗主義的共同錯誤在于（D）A．否認實踐是認識的基礎(chǔ) B．把認識理解為主觀思維的自我運行過程C．混淆了感性認識和理性認識的界限 D．割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系33、毛澤東說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才更深刻地感覺它?！边@一論斷揭示了（B）A．感性認識是整個認識的起點 B．感性認識的局限性C．感性認識對人們認識事物本質(zhì)沒有實際意義 D．理性認識先于感性認識34、哲學(xué)史上有唯理論和經(jīng)驗論兩大派別長期爭論不休，對它們的正確評價是（D）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤的C．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤 D．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性35、認識論上唯理論的錯誤在于（B）A．否認理性認識的重要性 B．否認感性認識的重要性C．否認世界的可知性 D．否認認識是對客觀世界的反映36、認識論上經(jīng)驗主義的錯誤在于（A）A．否認理性認識的重要性 B．否認感性認識的重要性C．否認世界的可知性 D．否認認識是對客觀世界的反映37、認識發(fā)展過程的第一次飛躍是（D）A．從感覺和知覺到表象的過程 B．從意識到物質(zhì)的過程C．從認識到實踐的過程 D．從感性認識到理性認識的過程38、馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C）A．人的聰明才智無先天差別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定39．真理的客觀性是指（D）A．真理是人類經(jīng)驗的組織形式 B．真理的形式是客觀的C．真理對實踐的指導(dǎo)作用是客觀的 D．真理的內(nèi)容和檢驗標準是客觀的40、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。這說明（C）A．真理具有客觀性 B．真理具有絕對性C．真理具有相對性 D．真理具有全面性41、真理的發(fā)展是一個（D）A．相對真理不斷積累相加的過程 B．主觀真理與客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程C．真理與謬誤相協(xié)調(diào)的過程 D．真理和謬誤相斗爭的過程42、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式?！边@是（C）A．唯物主義客觀真理觀 B．辯證真理觀C．唯心主義主觀真理觀 D．形而上學(xué)真理觀43．真理的絕對性是指（D）A．絕對正確的認識 B．終極真理C．永恒不變的真理 D．任何真理都有不依賴于主體的客觀內(nèi)容44、辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立是（A）A．前者認為真理具有相對性，后者不認為真理具有相對性B．前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理就是絕對正確C．前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則D．前者認為真理具有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的45、真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認真理相對性C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性D．認為關(guān)于同一對象真理性的同時只有一個46、實踐作為檢驗真理的標準，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標準之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都具有（C）A．客觀性 B．能動性 C．歷史局限性 D．社會性47、“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事?！边@說明（A）A.人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在48、最初人們把文盲定義為不識字的人；后來又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人；而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為不能用計算機交流的人。從哲學(xué)上看，這表明（C）A.人在確定事物的標準上起主導(dǎo)作用 B.事物之間是普遍聯(lián)系的C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化 D.人的認識是一個反復(fù)曲折的過程49、在真理標準問題上堅持辯證法，就是要堅持（A）A.實踐標準是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點B.實踐標準是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點C.實踐是檢驗真理唯一標準的觀點D.具體的實踐能對一切認識做出確定檢驗的觀點50、一個完整的認識過程是（B）A.感覺—知覺—表象 B.實踐—認識—實踐C.感性認識—理性認識—感性認識 D.概念—判斷—推理51、要正確實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為(B)A.群眾是人口中的大多數(shù) B.群眾是社會實踐的主體C.群眾是意見都是正確的 D.群眾的行動都是合理的52、在認識論上“跟著感覺走”是(D)A．唯物主義思想的表現(xiàn) B．機械唯物論的觀點C．不可知論思想的表現(xiàn) D．否認理論對實踐的指導(dǎo)作用53、一種認識是不是真理，要看它(D)A．能否滿足人的需要 B．能否被多數(shù)人認可C．能否付諸實踐 D．能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果54、改革開放以來，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)，諸如：外企、知識經(jīng)濟、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明(A)A．意識是客觀存在的反映 B．意識對客觀存在具有促進作用C．認識的根本任務(wù)是指導(dǎo)實踐 D．科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用55、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤矗@首詩表明(B)A．事物是不斷運動變化發(fā)展的 B．人們對同一事物的反映是有差別的C．實踐是認識的來源，認識反作用于實踐 D．詩人積極向上的人生觀56、“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明(D)A．感性認識有待發(fā)展到理性認識 B．真理不是絕對的而是相對的C．人們的認識能力是有限的 D．理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一57、列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出；“這個標準也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@句話說明(D)A．實踐不是檢驗真理的唯一標準 B．實踐標準并不可靠C．實踐標準并不確定 D．實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一58、日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺電腦連接而成的每秒能完成2萬億次計算的超級電腦，將圓周率計算到小數(shù)點12411億位。這表明(B)A．人們的認識是不斷發(fā)展的，最終能夠達到終極真理B．實踐為認識提供水平越來越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動認識不斷發(fā)展C．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準D．實踐是客觀的物質(zhì)性活動59、摩爾根曾長期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實際材料，對這種社會組織做了深入的了解，才寫出《古代社會》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價值的見解。這件事說明(C)A．學(xué)習(xí)有科學(xué)價值的書本知識十分重要B．只要掌握實際材料，就能獲得理論知識C．一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的D．深入實際調(diào)查研究，是獲得知識的唯一途徑60、不同的人對同一事物的認識往往各不相同，這說明（C）A．認識是主體的自由創(chuàng)造 B．認識不受客體的制約C．認識受主體狀況的影響 D．認識的內(nèi)容和形式都是主觀的61、1633年伽利略因宣傳“日心說”而被羅馬教廷判處終身監(jiān)禁。1979年羅馬教皇正式承認340多年前教廷的審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明（D）A.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B.真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理是不斷發(fā)展的 D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤62、成語“買櫝還珠”說明價值具有（C）A.主觀性 B.客觀性 C.主體性 D.社會歷史性63、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.辯證唯物主義 D.機械唯物主義64、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”這說明（B）A.自然界是認識發(fā)展的動力 B.實踐是認識發(fā)展的動力C.人的認識具有主觀能動性 D.人具有認識自然的能力65、“人的思維是否具有對象的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B）A.實踐是認識的來源和動力 B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量第三章1、劃分唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的唯一標準在于（B）A．是否承認社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展 B．是否承認社會存在決定社會意識C．是否承認社會歷史是發(fā)展變化的 D．是否承認社會歷史發(fā)展有規(guī)律2、社會存在是（B）A．社會精神生活方面的總和 B．社會物質(zhì)生活條件的總和C．占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 D．指社會環(huán)境3、社會意識的相對獨立性告訴我們（B）A．落后的社會意識會隨著它的物質(zhì)基礎(chǔ)的消滅而同時消滅B．落后的社會意識在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅后還會存在一段時期，但不會永久地存在下去C．落后的社會意識在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅以后還將永久地存在下去D．落后的社會意識平行于它的物質(zhì)基礎(chǔ)的消滅而消滅4、恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！边@里的“物質(zhì)生活條件”主要指（D）A．地理條件 B．人口條件 C．資源條件 D．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（D）A．自然物質(zhì)與社會存在的關(guān)系 B．物質(zhì)與意識的關(guān)系C．主體與客體的關(guān)系 D．人與自然、人與人的關(guān)系6、地理環(huán)境是（D）A．劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的依據(jù) B．社會存在和發(fā)展的決定因素C．社會制度變更的決定力量 D．社會存在和發(fā)展的必要條件7、生產(chǎn)力的含義是指（C）A．所有制、分配關(guān)系以及人們在生產(chǎn)中的地位 B．人的腦力的支出C．人類改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力 D．人的體力的支出8、生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（D）A．人與自然界的關(guān)系 B．人與人的政治關(guān)系C．人與人的思想關(guān)系 D．人與人的物質(zhì)利益關(guān)系9、五種社會形態(tài)劃分法的根據(jù)主要是（A）A．生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì) B．社會主體的人的發(fā)展狀況C．社會的階級關(guān)系 D．生產(chǎn)力發(fā)展水平10、在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，決定生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的是（A）A．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 B．交換關(guān)系 C．分配關(guān)系 D．消費關(guān)系11、社會政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）的核心是（C）A．生產(chǎn)關(guān)系 B．憲法 C．國家 D．政黨12、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是（A）A．政治上層建筑和觀念上層建筑 B．政治制度和法律制度C．國體和政體 D．政治法律制度和政治法律設(shè)施13、上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式的區(qū)別在于（C）A．前者反映社會存在，后者不反映社會存在B．前者只反映社會現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C．前者反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)D．前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式14、“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！边@一論斷的含義是（D）A．濫用科技革命的成果會對人類造成危險B．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅C．科技革命對變革社會制度具有直接決定作用D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命15、社會革命根源于（D） A．人口太多 B．少數(shù)英雄人物組織暴動C．先進思想和革命理論的傳播 D．社會基本矛盾的尖銳化16、人的本質(zhì)在于（D）A．人性本善 B．自私自利 C．人有思想和理性 D．一切社會關(guān)系的總和17、認為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件的制約的觀點是（D）A．宿命論觀點 B．天命論觀點C．形而上學(xué)唯物主義觀點 D．歷史唯物主義觀點18、英雄創(chuàng)造歷史的觀點的前提是（A）A．社會意識決定社會存在 B．社會意識有能動的反作用C．社會運動是受偶然性支配的 D．人是社會運動的主體19、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）A．純粹是偶然的 B．純粹是必然的C．是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一 D．有的是偶然的，有的是必然的20、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）A．占人口大多數(shù) B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C．具有先進思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律21、改革和社會革命都根源于（D）A．統(tǒng)治階級內(nèi)部各政治派別之間的矛盾 B．統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的矛盾C．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾 D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾22、“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提之一?！边@是（C）A．地理環(huán)境決定論的觀點 B．形而上學(xué)唯物主義的觀點C．歷史唯物主義的觀點 D．歷史宿命論的觀點23、上層建筑的核心是（Ｃ） A．社會意識形態(tài) B．政治法律思想 C．國家政權(quán) D.政體24、從反映社會存在的高低不同的層次來看，社會意識可分為（Ｄ）A．個體意識和群體意識 B．經(jīng)濟意識和政治意識C．階層意識和階級意識 D．社會心理和社會意識形式25、衡量社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度是（B）A．人民群眾的生活水平 B．生產(chǎn)工具的改進C．勞動對象的利用 D．勞動者的思想覺悟26、社會發(fā)展的決定力量是（D）A．人口因素 B．地理環(huán)境C．國家政權(quán)D．生產(chǎn)方式27、國家的本質(zhì)是（A）A．階級統(tǒng)治的工具 B．各階級利益的調(diào)解者C．人們相互約定的組織 D．真?zhèn)€社會的代表者28、經(jīng)濟基礎(chǔ)是（D）A．一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和B．一定歷史階段上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和C．一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟管理的總和D．一段歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和29、人類社會和自煞界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是(C)A．地理環(huán)境 B．人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)C．勞動 D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式30、劃分階級的標準是（A）A．經(jīng)濟標準 B．政治標準 C．思想標準D．社會標準31、理解整個人類社會發(fā)展史的鑰匙是（C）A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史 B．社會意識的發(fā)展史C．生產(chǎn)勞動的發(fā)展史 D．階級斗爭的發(fā)展史32、“英雄和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這個觀點的實質(zhì)是（B）A．歷史唯物主義 B．歷史唯心主義 C．歷史主義 D．自然主義33、黨的十一屆三中全會以來，由于黨的路線、方針、政策的正確，促進了我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，這說明（A）A．先進的上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有能動的反作用B．上層建筑的進步可以決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展C．經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的總趨勢是由上層建筑決定的D．經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律是可以改變的34、“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”，這種看法是（D）A．宿命論的觀點 B．機械論的觀點C．歷史循環(huán)論的觀點 D．歷史唯物主義的觀點35、自然科學(xué)是一種社會意識形式，它（B）A．屬于沒有階級性的上層建筑 B．屬于非上層建筑的意識形式C．屬于特定經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑 D．屬于思想上層建筑36、社會主義的上層建筑先于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)而產(chǎn)生，這說明（A）A．上層建筑有其相對的獨立性與不同步性B．上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律不適用于社會主義社會C．社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是相互決定的D．社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)是由上層建筑決定的37、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說（B）A．一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B．一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)C．一切社會的上層建筑的變化都是同經(jīng)濟基礎(chǔ)變化同步的D．社會中一切經(jīng)濟基礎(chǔ)成分都決定著社會的上層建筑性質(zhì)38、社會基本矛盾是（D）A．社會存在與社會意識的矛盾B．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾C．生產(chǎn)和消費的矛盾D．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾39、社會物質(zhì)生活條件是指（D）A．全部自然界 B．人口C．地理環(huán)境 D．地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式諸要素的總和40、區(qū)分國家性質(zhì)的主要根據(jù)是（B）A．社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度 B．各階級在國家中的地位C．國家政權(quán)的構(gòu)成形式 D．科學(xué)文化的發(fā)展水平41、生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（D）A．人和人的關(guān)系 B．人和物的關(guān)系C．物與物的關(guān)系 D．人和自然的關(guān)系42、社會形態(tài)是（D）A．社會存在和社會意識的統(tǒng)一 B．地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 D．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一43、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾的關(guān)系是（D）A．前者和后者相互決定、相互制約B．前者和后者并行不悖C．以后者為基礎(chǔ)，推動前者矛盾的解決D．以前者為基礎(chǔ)，兩者相互制約，互相作用44、社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別是（C）A．前者是主觀的，后者是客觀的B．前者是人造的，后者是自然界固有的C．前者通過人的自覺活動而實現(xiàn)，后者自發(fā)地起作用D．前者可以被我們廢棄和改變，后者無法廢棄和改變45、人民群眾創(chuàng)造歷史總要受到社會歷史條件的制約，其根本的條件是指（A）A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況 B．人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念C．科學(xué)文化水平 D．人們的生活水平46、在勞動資料這一復(fù)雜而廣泛的物質(zhì)系統(tǒng)中具有決定意義的因素是（B）A．信息傳遞系統(tǒng) B．生產(chǎn)工具系統(tǒng) C．動力系統(tǒng) D．能源系統(tǒng)47、下列屬于非意識形態(tài)的是（D）A．道德 B．哲學(xué) C．藝術(shù) D．語言學(xué)48、國家的起源在于它是（C）A.階級妥協(xié)的結(jié)果 B.人們訂立契約的結(jié)果C.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 D.使用暴力的結(jié)果49、人類社會變化發(fā)展的決定性因素是（B）A．階級矛盾和階級斗爭 B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C．天才人物的出現(xiàn) D．地理環(huán)境和人口條件50、唯物史觀的出發(fā)點是（D）A．杰出人物 B．人性 C．人類之愛 D．物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動51、生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是（C）A．產(chǎn)品的分配關(guān)系 B．產(chǎn)品的交換關(guān)系C．生產(chǎn)資料所有制形式 D．人們在生產(chǎn)中所處的地位52、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進的根本標志是看它是（B）A．生產(chǎn)資料私有制還是公有制 B．促進生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C．社會化大生產(chǎn)還是個體小生產(chǎn) D．封閉的自然經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟53、馬克思主義認為，人的本質(zhì)是（C）A．永恒不變的 B．可隨主觀意志而任意改變的C．隨著社會關(guān)系的變化而變化 D．隨著個性的改變而改變54、下列觀點中，正確表達了人的本質(zhì)的是（D）A.人之初，性本善 B.人天生是政治動物C.人是符號動物 D.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和55、我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實行這種制度遵循了（A）A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理 B．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C．生產(chǎn)力具有自我增值能力的原理 D．社會經(jīng)濟制度決定生產(chǎn)力狀況的原理56、“支配物理世界之運動的必然性，也支配著精神世界的運動，因而在這個世界中，一切都服從于注定的命運?！边@種觀點（C）A．是對必然性的科學(xué)揭示 B．正確地揭示了必然性的作用C．會導(dǎo)致“宿命論” D．會導(dǎo)致“唯意志論”57、改革在人類歷史上居于普遍性，它是（B）A．社會制度更替的一種形式 B．對社會體制進行改善和革新C．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級妥協(xié) D．革命階級發(fā)對反動階級的斗爭58、交往是人類特有的存在方式和活動方式。它指的是（D）A．人與自然界之間的物質(zhì)變換活動B．歷史主體與歷史客體的相互作用形式C．社會與自然之間的相互依賴形式D．人與人之間的經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和59、美國跨越了奴隸社會和封建社會，從原始社會直接過渡到資本主義社會；日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會而直接過渡到封建社會；中國一些少數(shù)民族由前資本主義社會直接過渡到社會主義社會。這些歷史事實說明（D）A．五種社會形態(tài)劃分的理論是錯誤的B．社會形態(tài)更替沒有任何規(guī)律可以遵循C．它們違背了歷史發(fā)展規(guī)律D．上述事實以世界范圍內(nèi)五種社會形態(tài)依次更替為前提60、“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這句話說的是（D）A．社會發(fā)展規(guī)律與自然界的發(fā)展規(guī)律完全相同B．社會的發(fā)展不受人思想和動機的影響C、社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程D．社會發(fā)展具有不以人的一直為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性61、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀點的錯誤在于（A）A．抹煞社會規(guī)律實現(xiàn)的特點 B．否認革命在社會質(zhì)變中的作用C．否認歷史觀上的決定論 D．否認科學(xué)是推動歷史前進的革命力量62、區(qū)分各種經(jīng)濟時代的客觀物質(zhì)標志是(C)A.科學(xué)技術(shù)的進步 B.社會財富的多寡C.生產(chǎn)方式的性質(zhì) D.生產(chǎn)工具的進步63、社會意識的相對獨立性突出地表現(xiàn)在(B)A.社會意識可以超前于社會存在 B.社會意識對社會存在有反作用C.社會意識反映社會存在 D.社會意識諸形式之間的相互影響64、上層建筑對社會發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它(D)A.是否符合經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求 B.是否符合統(tǒng)治階級的愿望C.是否推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展 D.所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)65、國家是代表(A)A.統(tǒng)治階級利益的 B.廣大勞動人民利益的C.全體社會成員利益的 D.少數(shù)剝削階級利益的66、人類社會的歷史，歸根到底是（A）A.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史 B.精神文明的發(fā)展史C.階級斗爭的發(fā)展史 D.國家政權(quán)的更替史67、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準是（A）A.是否承認社會存在決定社會意識 B.是否承認社會意識具有相對獨立性C.是否承認社會發(fā)展具有規(guī)律性 D.是否承認階級和階級斗爭68、“社會是一個自然歷史過程”，指的是（C）A.社會同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過程B.社會規(guī)律與自然規(guī)律是沒有區(qū)別的C.社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程D.社會同自然界一樣是不受意識影響的過程69、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,就是說（B）A.一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B.一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)C.一切社會的上層建筑的變化,都同經(jīng)濟基礎(chǔ)變化是同步的D.社會中一切經(jīng)濟基礎(chǔ)成分都決定該社會的上層建筑性質(zhì)70、上層建筑對于社會發(fā)展的作用的性質(zhì)取決于（D）A.是否有效地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù) B.是否適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要C.它掌握在哪個階級手里 D.被服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)71、在社會革命中具有決定性意義的環(huán)節(jié)是（C）A.產(chǎn)業(yè)革命 B.思想革命 C.政治革命 D.經(jīng)濟革命72、社會改革的根本目的在于（C）A.改變社會主義制度 B.完善社會主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D.實現(xiàn)社會公平73、承認歷史唯物主義的決定論（D）A.必然排斥主體選擇的作用 B.必然導(dǎo)致機械論和宿命論C.必然導(dǎo)致舊唯物主義理論 D.與承認主體選擇的作用并不矛盾74、人類勞動不同于動物活動的根本標志是（C）A.改造自然 B.適應(yīng)自然 C.制造工具 D.控制自然75、社會規(guī)律和自然界的規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)為（C）A.社會規(guī)律是主觀的，自然界的規(guī)律是客觀的B.社會規(guī)律是有階級性的，自然界的規(guī)律是沒有階級性的C.社會規(guī)律是通過人們有意識的活動實現(xiàn)的，自然界的規(guī)律是盲目的、不自覺的力量相互作用的結(jié)果D.社會規(guī)律是不可捉摸的，自然界的規(guī)律是可以被認識的76、社會歷史觀的基本問題是（A）A.社會存在和社會意識的關(guān)系問題 B.社會文明與社會進步的關(guān)系問題C.物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題 D.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題77、20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的"北大倉"。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還"荒"。這說明(D)A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換78、社會意識是（A）A.社會的精神生活過程 B.社會的政治生活過程C.人們改造自然的過程 D.人們改造社會的過程79、歷史唯物主義和歷史唯心的根本區(qū)別在于(A)A.是否承認社會存在決定社會意識 B.是否承認社會意識具有相對獨立性C.是事承認社會發(fā)展有規(guī)律性 D.是否承認階級和階級斗爭80、使人與自然既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是（C）A.地理環(huán)境 B.生產(chǎn)資料 C.生產(chǎn)勞動 D.社會意識81、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是（B）A.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一 B.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C.經(jīng)濟和政治的統(tǒng)一 D.社會存在與社會意識的統(tǒng)一82、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）A.唯心主義的觀點 B.折中主義的觀點C.歷史唯物主義的觀點 D.歷史循環(huán)論的觀點第四章1、商品的價值是（B）A．商品的自然屬性 B．商品的社會屬性C．交換價值的表現(xiàn)形式 D．交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者2、馬克思在研究商品時，之所以考察使用價值，因為使用價值是（D）A．構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容 B．人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件C．滿足人們需要的物質(zhì)實體 D．商品交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者3、馬克思指出：“如果物沒有用，那么其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動。因此不形成價值?！边@段話說明（A）A．價值的存在以物的有用性為前提 B．價值存在與物的有用性互為前提C．只要物是有用的，它就有價值 D．物越是有用就越有價值4、商品使用價值和價值的關(guān)系是（C）A．有價值的東西不一定有使用價值 B．沒有價值的東西就沒有使用價值C．沒有使用價值的東西，就不會有價值 D．沒有使用價值的東西就有價值5、生產(chǎn)商品的勞動二重性是指（C）A．簡單勞動和復(fù)雜勞動 B．私人勞動和社會勞動C．具體勞動和抽象勞動 D．生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動6、決定商品價值量的是（D）A．簡單勞動 B．商品的使用價值 C．價格標準 D．社會必要勞動時間7、商品經(jīng)濟的基本矛盾是（B）A．簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾 B．私人勞動和社會勞動的矛盾C．具體勞動和抽象勞動的矛盾 D．使用價值和價值的矛盾8、商品生產(chǎn)者要獲得更多的收益，必須使生產(chǎn)商品的個別勞動時間（B）A．大大高于社會必要勞動時間 B．低于社會必要勞動時間C．等于社會必要勞動時間 D．略高于社會必要勞動時間9、在商品供求關(guān)系平衡的條件下，商品價格（A）A．與商品價值成正比，與貨幣價值成反比B．與商品價值成正比，與貨幣價值成正比C．與商品價值成反比，與貨幣價值成反比D．與商品價值成反比，與貨幣價值成正比10、理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐是（B）A．剩余價值學(xué)說 B．勞動二重性學(xué)說C．生產(chǎn)價格理論 D．勞動力商品理論11、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是（D）A．勞動者有人身自由 B．勞動者一無所有C．勞動力歸勞動者自己所有 D．勞動力成為商品12、資本主義生產(chǎn)過程是（B）A．勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一 B．勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一C．自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的統(tǒng)一 D．小商品生產(chǎn)與社會化大生產(chǎn)的統(tǒng)一13、資本家通過提高工人勞動強度獲得的剩余價值屬于（A）A．絕對剩余價值 B．相對剩余價值 C．超額剩余價值 D．超額利潤14、資本家改進技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率的直接目的是（D）A．提高產(chǎn)品的質(zhì)量 B．減輕勞動強度C．獲取相對剩余價值 D．獲取超額剩余價值15、相對剩余價值的獲得是（B）A．延長工人勞動時間的結(jié)果 B．社會普遍提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果C．普遍提高工人勞動強度的結(jié)果 D．個別資本家提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果16、平均利潤率的形成是（A）A．部門之間競爭結(jié)果 B．部門內(nèi)部競爭結(jié)果C．資本有機構(gòu)成平均化的結(jié)果 D．剩余價值率平均化的結(jié)果17、資本主義生產(chǎn)中第Ⅱ部類是指（C）A．制造生產(chǎn)資料的部類 B．制造發(fā)展資料的部類C．制造消費資料的部類 D．制造享受資料的部類18、資本主義經(jīng)濟危機的根源是（A）A．資本主義基本矛盾 B．資本主義社會矛盾C．資本主義階級矛盾 D．壟斷組織與中小企業(yè)的矛盾19、資本主義選舉的實質(zhì)是（C）A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級分權(quán)B．人民當(dāng)家作主C．協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D．每個公民都能夠通過競選參與政治活動，表達自己的愿望與要求20、資產(chǎn)階級政黨制度的實質(zhì)是（D）A．允許馬克思主義政黨獨立執(zhí)政B．允許工人階級及其政黨參與國家政治生活C．不受資本主義國家政權(quán)性質(zhì)的制約D．資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者，實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制21、商品是（A）A．直接以交換為目的而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品 B．直接滿足生產(chǎn)者需要的勞動產(chǎn)品C．不進入商品流通而滿足人們需要的勞動產(chǎn)品 D．直接以稅收形式上繳的勞動產(chǎn)品22、商品的二因素是指（C）A．價值與價格 B．使用價值與價格C．使用價值和價值 D．交換價值和價值23、決定商品交換比例的是（C）A．商品的效用 B．商品的使用價值C．商品的價值 D．市場上的供求關(guān)系24、商品價值是（B）A．使用價值的內(nèi)容與基礎(chǔ) B．交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)C．商品交換價值的表現(xiàn)形式 D．商品的價格表現(xiàn)形式25、商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成（A）A．反比 B．正比 C．沒關(guān)系 D．在一定條件下按相同方向變化26、勞動生產(chǎn)率和單位商品價值量的關(guān)系是（B）A．勞動生產(chǎn)率提高時單位商品價值量提高B．勞動生產(chǎn)率提高時單位商品價值量下降C．勞動生產(chǎn)率下降時單位商品價值量下降D．勞動生產(chǎn)率下降時單位商品價值量不變27、商品生產(chǎn)者要在競爭中取得有利地位，必須使自己生產(chǎn)商品所耗費的個別勞動時間（B）A．大于社會必要勞動時間 B．小于社會必要勞動時間C．等于社會必要勞動時間 D．小于最高的個別勞動時間28、貨幣的基本職能是（A）A．價值尺度和流通手段 B．價值尺度和貯藏手段C．流通手段和支付手段 D．貯藏手段和世界貨幣29、貨幣的本質(zhì)是（C）A．生產(chǎn)關(guān)系 B．物品 C．固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品 D．紙幣30、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是（B）A．價格等于價值 B．價格圍繞價值上下波動C．價格高于價值 D．價格低于價值31、社會分工是指（A）A．不同部門之間和各部門內(nèi)部的勞動分工 B．同一部門內(nèi)部的勞動分工C．按性別和年齡自然形成的分工 D．企業(yè)內(nèi)部的分工32、資本增殖是發(fā)生在（B）A．流通中 B．生產(chǎn)中 C．購買中 D．銷售中33、在資本主義生產(chǎn)中，工人新創(chuàng)造的全部價值是（A）A．勞動力自身價值和剩余價值 B．商品的價值C．剩余價值 D．勞動力自身的價值34、作為資本的貨幣和作為流通手段的貨幣的根本區(qū)別在于（D）A．能否買到商品 B．能否買到生產(chǎn)資料C．能否買到生活資料 D．能否帶來剩余價值35、按價值周轉(zhuǎn)方式劃分，生產(chǎn)資本可以劃分為（B）A．不變資本和可變資本 B．固定資本和流動資本C．貨幣資本和商品資本 D．產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本36、按資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可將資本劃分為（A）A．不變資本和可變資本 B．固定資本和流動資本C．貨幣資本和商品資本 D．產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本37、同時屬于不變資本和固定資本的生產(chǎn)資料是（A）A．設(shè)備 B．原料 C．燃料 D．輔助材料38、資本積累的源泉是（A）A．剩余價值 B．交換價值 C．商品的價值 D．社會產(chǎn)品39、在80年代中后期，由于溫州很多企業(yè)生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，導(dǎo)致了在全國市場上抵制“溫州貨”現(xiàn)象。這表明（A）A．使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者B．生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于