天津市五區(qū)縣重點(diǎn)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1天津市五區(qū)縣重點(diǎn)校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題第Ⅰ卷(共33分)一、(9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：(甲)“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)庖?。因此，后人把鴻蒙?dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開之時(shí)的樸素境界，這與老子(乙)“返本復(fù)初”的概念。2019年，華為自主的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個(gè)帶有濃濃(丙)“國(guó)風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀組成。華為公司在給科技成果命名的時(shí)候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國(guó)科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實(shí)，如此浪漫情懷在我國(guó)科研領(lǐng)域。首次登陸月球背面的登陸器名喚(丁)“嫦娥”，為其提供信號(hào)的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點(diǎn)周圍三個(gè)環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時(shí)，激動(dòng)的心情仿佛浪花一樣歡騰，不僅因?yàn)樗鼈儞碛芯哂欣寺髁x氣息的名字，更因?yàn)檫^去一百年那段的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí)，我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今，中國(guó)有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。1.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不謀而合研發(fā)比比皆是沉重舉重若輕B.不約而同研究俯拾即是厚重舉重若輕C.不謀而合研發(fā)俯拾即是沉重舉足輕重D.不約而同研究比比皆是厚重舉足輕重2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的構(gòu)成，是由具有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成的。B.構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的，是由這個(gè)有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義鴻蒙之境組成。C.這個(gè)具有重要的文化含義，帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的鴻蒙之境構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的組成部分。D.這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的。3.文中甲乙丙丁四處引號(hào)的用法與橫線“鴻蒙”處作用相同的一處是（）A.甲 B.乙 C.丙 D.丁【答案】1.A2.D3.D【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一空，“不謀而合”，指沒有事先商量而彼此見解或行動(dòng)完全一致?！安患s而同”，事先沒有約定，彼此的言論或行動(dòng)卻完全一致?！斑@與老子‘返本復(fù)初’的概念”是將二者作比較，所以此處應(yīng)該用“不謀而合”。第二空，“研究”，探求事物的真相、性質(zhì)、規(guī)律等?！把邪l(fā)”，研制開發(fā)。因操作系統(tǒng)是一個(gè)全新的產(chǎn)品，所以應(yīng)為“研發(fā)”。第三空，“比比皆是”，到處都是，形容極其常見?！案┦凹词恰保钢灰獜澫律碜觼頁?，到處都是。語境主要講“如此浪漫情懷在我國(guó)科研領(lǐng)域”是常見的，選用“比比皆是”。第四空，“沉重”，1.沉靜莊重；⒉分量重；3.笨重，不靈活；⒋猶嚴(yán)重，表示程度深；⒌比喻擔(dān)負(fù)的責(zé)任重?！昂裰亍?，渾厚莊重。與中國(guó)近代百年歷史搭配，應(yīng)為“沉重”，言程度深，情況嚴(yán)重，突出過去一百年的艱難不易。第五空，“舉足輕重”，形容身份或地位特殊，一舉一動(dòng)足以影響全局?！芭e重若輕”，舉起重的東西好像很輕的樣子，比喻處理重要繁難的事情很輕松。語境強(qiáng)調(diào)的是“將衛(wèi)星命名為‘悟空’”這一決定和行動(dòng)的輕松容易，應(yīng)選“舉重若輕”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病是句式雜糅，“……的構(gòu)成是由……組成”是“是由……組成”和“的構(gòu)成是……”兩種句式的雜糅，修改時(shí)，可刪去“……的構(gòu)成”，或改成“具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀”。修改正確的只有D。A.依然存在“……的構(gòu)成是由……組成的”的雜糅錯(cuò)誤。B.雖然消除了雜糅，但改變了原意，應(yīng)是“……的名字，……的鴻蒙之境是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的”，而不是“構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的，是由這個(gè)有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義鴻蒙之境組成”。C.語意與原句顛倒，應(yīng)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀”構(gòu)成了“鴻蒙之境”，且“帶有濃濃‘國(guó)風(fēng)’味的”應(yīng)修飾“名字”，而不是修飾“鴻蒙之境”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用的能力。文中“鴻蒙”的引號(hào)表示專有名稱。A.甲處“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙”引號(hào)表示引用。B.乙處“返本復(fù)初”引號(hào)表示引用。C.丙處“國(guó)風(fēng)”引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。D.丁處“嫦娥”表示專有名稱。故選D。二、(9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子是個(gè)言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”(《子路》)，而且強(qiáng)調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)?！墩撜Z》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載的其話語中，仍能明顯感到他是落實(shí)自己重視文采主張的力行者。在使用比喻這一文學(xué)常用的修辭手法上，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《為政》)，以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國(guó)和大夫，比喻形象而意蘊(yùn)豐贍?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”(《子罕》)、“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕》)，前者由感慨河水川流不息而提醒人珍惜寶貴時(shí)光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，言簡(jiǎn)意賅而啟人深思?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”(《雍也》)?？鬃佑伤拇黛`動(dòng)想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜想到仁者厚重不遷，設(shè)喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔?，也妙于夸張?！俺劦?，夕死可矣”(《里仁》)，不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”(《述而》)，以婉曲夸張法，將他在齊國(guó)癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達(dá)得惟妙惟肖而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)?！安涣x而富且貴，于我如浮云”(《述而》)，此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對(duì)于上述顯在的文學(xué)表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。請(qǐng)看似乎平淡無奇的開篇第一章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而》)且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，有意無意地運(yùn)用文學(xué)筆法，活畫出孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學(xué)更要經(jīng)常練習(xí)，強(qiáng)調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠(yuǎn)來學(xué)習(xí)，表達(dá)孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不要因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己、和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動(dòng)聽，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，大有“始正而末奇，內(nèi)明而外潤(rùn)，使玩之者無窮，味之者不厭矣”(《文心雕龍·隱秀》)的神采。這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或曰開場(chǎng)白，故被弟子置放卷首。(摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》)材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息。如開篇《學(xué)》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”。學(xué)習(xí)、交友常交往，講的都是來自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、待人接物，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“語常不語怪，語人不語神”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，《泰伯》篇的“興于《詩》，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學(xué)的核心是人。作為言行錄，《論語》中對(duì)孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對(duì)話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！笨组T弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵牭綇椙俸透璩穆曇?，有感于當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的時(shí)代背景，聯(lián)想到許多大國(guó)的民眾都沒有這般對(duì)禮樂的喜好，而在武城這個(gè)小地方卻能如此成功地化民成俗，其實(shí)是有些喜出望外的，因此“莞爾而笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘做官的學(xué)習(xí)了道，就會(huì)有仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)了道，就容易聽指揮。’”聽到這段話，孔子馬上正色道：“學(xué)生們，言偃(子游)的話是對(duì)的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于“治國(guó)安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價(jià)值判斷和情感傾向，因此會(huì)給讀者留下非常深刻的印象。事實(shí)上，后世對(duì)孔子的性格特點(diǎn)和精神境界的認(rèn)知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和“戲劇感”。(摘編自車?guó)P《<論語>中的以“文”化人》)4.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”強(qiáng)調(diào)知行合一之道，用親切的反問語氣道出了學(xué)習(xí)不但要勤奮，而且要多加練習(xí)的道理。B.《論語》中有不少語句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕死可矣”運(yùn)用夸張的手法凸顯了孔子對(duì)道的追求。C.材料一提到《論語》開篇《學(xué)而》是為了分析其中的文學(xué)筆法，證明《論語》有處處隱含內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)意味。D.儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見事，敘事說理融為一體。5.根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.“興于《詩》，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學(xué)詩，無以言”的詩教觀高度契合。B.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句音調(diào)委婉動(dòng)聽，意蘊(yùn)淳厚綿長(zhǎng)，體現(xiàn)了孔子作為師長(zhǎng)對(duì)弟子的循循善誘，故被置于《論語》卷首。C.《陽貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游對(duì)答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對(duì)“治國(guó)安邦”的敬畏。D.“人不知而不慍，不亦君子乎”，說的是遇事反求諸己之道，與“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所說的原則大相徑庭。6.下列選項(xiàng)中，不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史 B.君子喻于義，小人喻于利C.克已復(fù)禮為仁 D.言之無文，行而不遠(yuǎn)【答案】4.D5.A6.C【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章分別從不同角度探討了《論語》的文學(xué)價(jià)值和孔子的思想魅力。材料一側(cè)重于分析孔子在《論語》中運(yùn)用的文學(xué)手法，如比喻和夸張，展示其言行一致的特點(diǎn)和深厚的文學(xué)內(nèi)涵。材料二則強(qiáng)調(diào)《論語》的平實(shí)風(fēng)格和生活氣息，突出其在日常生活中的應(yīng)用和孔子的人格魅力。兩者共同揭示了《論語》在文學(xué)表現(xiàn)和思想傳遞上的獨(dú)特性，展現(xiàn)了孔子作為圣賢的親和力和智慧?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。D.“儒家……視自己與眾生為一體”錯(cuò)誤，原文是說“圣賢……絕不把自己與眾生隔絕”，“不把自己與眾生隔絕”不等于“視自己與眾生為一體”；“其作品內(nèi)容……融為一體”擴(kuò)大范圍，原文寫到“《論語》與《中庸》《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息……學(xué)習(xí)、交友常交往，講的都是來自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)……”，可見文章說的是《論語》大多敘述平凡人和常見事，而不是儒家作品。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“……故……”強(qiáng)加因果。由原文“這三句話并非彼此獨(dú)立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或曰開場(chǎng)白，故被弟子置放卷首”可知，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”三句置于卷首，是因?yàn)檫@三句是氣脈連貫的意群，是孔子在杏壇開學(xué)典禮上的致辭或開場(chǎng)白。C.“轉(zhuǎn)而正色道歉”錯(cuò)誤。原文說的是“聽到這段話，孔子馬上正色道……”，并沒有體現(xiàn)“道歉”的意思，其中的“道”是“說”的意思。D.“原則大相徑庭”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一最后一段可知“人不知而不慍，不亦君子乎”強(qiáng)調(diào)“弟子初次相聚不要因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己、和睦相處的君子之道”，體現(xiàn)的是一種寬容和自我修養(yǎng)的態(tài)度。而“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”強(qiáng)調(diào)的是向賢者學(xué)習(xí)和自我反省的原則。兩者在內(nèi)涵上并不相悖，都是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是孔子注重文學(xué)性。A.運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了文采和質(zhì)樸的重要性，體現(xiàn)了注重文學(xué)性。B.運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法，體現(xiàn)文學(xué)性。C.指出約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮才能實(shí)現(xiàn)“仁”，沒有體現(xiàn)注重文學(xué)性。D.直接提出語言要注重文學(xué)性。故選C。三、(15分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：(甲)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)(乙)①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！碧煜轮私圆幌鄲郏瑥?qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！雹廴欢裉煜轮烤釉唬骸叭唬巳艏鎰t善矣。雖然，天下之難物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其害故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要③，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息④然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國(guó)之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進(jìn)之，士聞鼓音，破碎⑤亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。④是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉特上不以為政而士不以為行故也今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂當(dāng)兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié))〖備注〗①“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的樸素衣服。③要：通“腰”。④脅息：屏氣。⑤碎：通“萃”，軍隊(duì)行列。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取B.謂其君不能者，賊其君者也賊：偷，盜C.貴必敖賤敖：通“傲”，傲視D.既以非之，何以易之易：改變8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.所以謂人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相愛生也B.人之有是四端也/天下之人皆相愛C.視人之國(guó)若視其國(guó)/天下之士君子特不識(shí)其利D.利人者，人亦從而利之/人而不仁，如禮何9.下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句“脅息然后帶”的“帶”相同的一項(xiàng)是（）A.與越人水戰(zhàn) B.士聞鼓音C.乃若夫少食惡衣、殺身而為名 D.越王擊金而退之10.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.此何難之有/焉特上不以為政/而士不以為行故也B.此何難之有焉/特上不以為政/而士不以為行故也C.此何難之/有焉特上/不以為政/而士不以為行故也D.此何難之有焉/特上/不以政/而士不以為行/故也11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.四書五經(jīng)六藝是儒家思想的核心載體，南宋朱熹把《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”；五經(jīng)為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。B.甲文綜合運(yùn)用多種論證方法，思路清晰，有說服力。乙文認(rèn)為“兼愛”的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是識(shí)小利而不識(shí)大利。C.甲文以突然看見小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。D.乙文借第三自然段士君子的質(zhì)疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴(yán)密，具有說服力。第四自然段夾敘夾議，說理深入淺出。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故能之也。13.材料一中孟子是如何論證“人皆有不忍人之心”的？【答案】7.B8.A9.C10.B11.B12.（1）全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)生的，所以仁者稱贊它。（2）等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這樣看它的（其中的）原因是什么呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。13.舉例說明，忽然見到一個(gè)孩子要掉到井里，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生憐憫之心，這種心態(tài)的產(chǎn)生，不在于與孩子的父母是否交好也不在于求取名譽(yù)，也不是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼?，因此，惻隱之心是人的本性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】甲文通過“乍見孺子將入于井”的例子，論證人皆有不忍之心，強(qiáng)調(diào)“四端”是人性本善的基礎(chǔ)，主張擴(kuò)充善心以治天下。乙文則主張“兼愛”，通過對(duì)比和例證，論述兼愛可以消除社會(huì)矛盾，強(qiáng)調(diào)其可行性和必要性。兩者都關(guān)注人性和社會(huì)治理，但方法和側(cè)重點(diǎn)不同?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。B.錯(cuò)誤。賊：傷害，殘害。句意：認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。C.正確。句意：尊貴的就必然傲視卑賤的。D.正確。句意：既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.均為“……的原因”。句意：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因。/舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。B.主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/助詞，的。句意：人有這四種發(fā)端。/天下的人都相愛。C.代詞，自己的/代詞，代“兼愛”。句意：看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家。/天下的士君子們，只是不能辯明兼愛的益處。D.連詞，表承接關(guān)系/連詞，表假設(shè)，如果。句意：有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事。/做人如果沒有仁愛之心，對(duì)禮節(jié)能怎么樣呢？故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“帶”，名詞做動(dòng)詞，系上腰帶；A.水：名詞作狀語，在水上。句意：跟越國(guó)人展開水戰(zhàn)。B.鼓：沒有活用現(xiàn)象。句意：將士聽到鼓聲。C.惡衣：名詞做動(dòng)詞，穿壞衣。句意：像少吃飯、穿壞衣，殺身成名。D.退：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退卻。句意：越王于是鳴金讓他們退下。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這有什么困難呢，只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“何難之有”是一個(gè)以“之”為標(biāo)志的賓語前置句，“有”是謂語，“何難”是賓語，中間不能斷開，排除C；“焉”為句末語氣詞，后邊應(yīng)斷開，排除A；“上”作主語，“不以為”作狀語，“政”作謂語，中間不斷開，排除CD。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“乙文認(rèn)為‘兼愛’的好處遠(yuǎn)大于迎合君主所得到的好處”錯(cuò)誤。文中列舉晉文公、楚靈王、勾踐的實(shí)例，不是說明“迎合君主所得到的好處”，而是說君王要引領(lǐng)士人“兼愛”，無比較之意。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“篡”，掠奪；“以”，因?yàn)?；“是以”，因此；“譽(yù)”，稱贊。（2）“比”，等到；“期年”，一年；“說”，通“悅”，高興，喜悅?！?3題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文言文論證方法的能力。孟子為了論證“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)，采用了非常典型的舉例論證方法。他列舉了“今人乍見孺子將入于井”這樣一個(gè)極具畫面感且能引發(fā)普遍共鳴的場(chǎng)景。當(dāng)人們突然看到一個(gè)小孩子即將掉入井里時(shí)，在那一瞬間，絕大多數(shù)人都會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種“怵惕惻隱之心”。這個(gè)例子選取的是日常生活中可能會(huì)發(fā)生的突發(fā)狀況，具有很強(qiáng)的普遍性和直觀性，能夠讓讀者或聽眾很容易地代入情境去思考自己在類似情況下的反應(yīng)。舉例之后，孟子緊接著對(duì)人們產(chǎn)生“怵惕惻隱之心”的原因進(jìn)行了深入剖析。他明確指出，這種憐憫之心的產(chǎn)生，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”。也就是說，人們產(chǎn)生這種惻隱之心，并不是出于想要和孩子的父母攀交情、在鄉(xiāng)里朋友間博取名譽(yù)，或者是因?yàn)橛憛捄⒆拥目蘼暤裙浴⑼庠谛缘哪康?。通過這樣的剖析，孟子將可能存在的其他干擾因素一一排除，更加突出了“惻隱之心”產(chǎn)生的純粹性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)它是一種自然而然、發(fā)自內(nèi)心的本能反應(yīng)，從而論證了“惻隱之心”是人的一種本性，而“惻隱之心”作為“不忍人之心”的重要體現(xiàn)，也就從側(cè)面證明了“人皆有不忍人之心”這一核心觀點(diǎn)。參考譯文：（甲）孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！保ㄒ遥┠诱f：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱?，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下的害處?！碧煜碌娜硕疾幌鄲郏瑥?qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美麘?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己身。所以諸侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)，家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪，人與人之間相愛，就不會(huì)發(fā)生殘害；君臣之間相愛，就會(huì)互相施惠、效忠，父子之間相愛，就會(huì)相互慈愛、孝敬，兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)威逼人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲鄱a(chǎn)生的，所以仁者稱贊它。”然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對(duì)！兼愛固然是好的，即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事?！蹦诱f道：“天下的士君子們，只是不能辯明兼愛的益處，辯明兼愛的原故。現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)龅拿弊?，（這身打扮）進(jìn)可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來，然后放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：‘國(guó)家的財(cái)寶全在這船里。’越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)，將士聽到鼓聲，爭(zhēng)先恐后打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余，越王于是鳴金讓他們退下?！彼阅诱f道：“像少吃飯、穿壞衣，殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事；憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這有什么困難呢，只不過是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故?，F(xiàn)在天下的君子，如果內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，不厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做?！钡冖蚓?共117分)四、(25分)14.閱讀下面的宋詞，然后回答問題。放言①五首(其三)白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍②。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公③恐懼流言日，王莽④謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？〖備注〗①元和五年，白居易好友元稹得罪權(quán)貴被貶，寫下五首《放言》詩；后來，白居易被貶為江州司馬，寫下五首《放言》詩奉和。②祝蓍：古代占卜的一種方法。③周公：成王的叔父，成王年幼，周公攝政，后還政成王。④王莽：漢元帝皇后侄，漢末篡漢自立。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩歌開門見山，正面告訴友人解疑的方法，“贈(zèng)”字體現(xiàn)出態(tài)度的鄭重和方法的寶貴。B.詩人以“試玉”與“辨材”切入，利用人們的生活經(jīng)驗(yàn)，形象生動(dòng)地表達(dá)了自己的看法。C.詩歌的尾聯(lián)在結(jié)構(gòu)上緊承前句，同時(shí)提出一個(gè)假設(shè)，在引人深思中為全詩巧妙作結(jié)。D.面對(duì)自己與友人的仕途遭遇，詩人既抒發(fā)自己內(nèi)心的憂憤，也表達(dá)了對(duì)友人的勸慰。（2）這首詩極富理趣，結(jié)合整首詩歌內(nèi)容分析詩人是如何紆徐委婉地講道理勸慰友人的?！敬鸢浮浚?）A（2）①首聯(lián)設(shè)置懸念，先否定用“鉆龜與祝蓍”的方法解除疑惑迷茫，這就使詩歌有曲折、有波瀾。②頷聯(lián)以“試玉”與“辨材”為喻，委婉說出要全面認(rèn)識(shí)人、事，必須經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的道理。③后四句用典，引用周公和王莽的故事，并使用反問句式，（兩種手法答出一個(gè)即可）引人思考，不要過早、輕易下結(jié)論，以此勸慰友人要正確面對(duì)自己的遭遇?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】白居易的《放言五首（其三）》通過對(duì)比歷史人物周公和王莽，揭示了人心難測(cè)的主題。詩人以“試玉”和“辨材”比喻識(shí)人需時(shí)，勸慰友人面對(duì)流言和誤解要有耐心和信心。全詩語言平易，寓意深刻，表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)懷和對(duì)人生的哲思。（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“正面告訴友人解疑的方法”錯(cuò)誤。首聯(lián)并沒有正面指出是什么方法，而是從反面說“決狐疑”不能用占卜之策。故選A。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①首聯(lián)前一句“贈(zèng)君一法決狐疑”，詩一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈(zèng)”字，強(qiáng)調(diào)這個(gè)方法的寶貴，說明是經(jīng)驗(yàn)之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當(dāng)然希望知道是怎樣的一種方法。后一句“不用鉆龜與祝蓍”，先說不用什么，而該用什么卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，起到設(shè)置懸念，達(dá)到紆徐委婉的效果。②頷聯(lián)才把這個(gè)方法委婉地介紹出來，檢驗(yàn)玉真假還需要燒滿三天，辨別木材還要等七年以后，要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗(yàn)，經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來面目終會(huì)呈現(xiàn)出來的。以“試玉”與“辨材”為喻，委婉說出要全面認(rèn)識(shí)人、事，必須經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的道理。③后四句掉轉(zhuǎn)筆鋒，頸聯(lián)通過周公和王莽的典故，周公在鋪?zhàn)舫赏醯臅r(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對(duì)成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未取代漢朝政權(quán)時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人，但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目，紆徐委婉地說明了辨別真?zhèn)我?jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，不能過早下結(jié)論，容易發(fā)生誤判，冤枉好人的道理。尾聯(lián)是全篇的關(guān)鍵句，運(yùn)用反問句式，加強(qiáng)了語氣，強(qiáng)調(diào)了“決狐疑”的目的是分辨真?zhèn)?，真?zhèn)畏智辶?，狐疑自然就沒有了。分辨真?zhèn)涡枰獣r(shí)間來考驗(yàn)，勸慰友人面對(duì)流言和誤解要有耐心和信心，要正確面對(duì)自己的遭遇。15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）關(guān)于如何向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)、加強(qiáng)自我反省，《論語·里仁》中提出：__________，__________。（《論語》十二章）（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“__________，__________?！保ā洞髮W(xué)之道》）（3）“靡不有初，鮮克有終”，對(duì)此，老子給出的建議是“__________，__________”。（《老子四章》）【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）慎終如始則無敗事五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。隨處自然羅錚①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個(gè)院落零亂、凝重。下意識(shí)拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，瓷磚的莧紅頓時(shí)鮮亮。查遺補(bǔ)漏之際，咦？這一點(diǎn)綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動(dòng)。被卡住了？還是僥幸進(jìn)入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅(jiān)挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出?？墒?，瓷磚高度密合，不見破損，何未如此強(qiáng)勁之力道？半年前，工人們才熱火朝天重鋪了瓷磚，水泥層墊得厚實(shí)。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步，右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布。②驚詫之際，掃帚從手中滑落。它仿佛也在反思，為什么會(huì)有這么多漏網(wǎng)之魚。日日進(jìn)出，竟毫無覺察。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流，都沒能奈何一二。更換瓷磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個(gè)院落的審美意境，由于這些盎然的生機(jī)，悄然完成了升華。③轉(zhuǎn)身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點(diǎn)點(diǎn)。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨(dú)不再。④我來回端詳四處冒出的嫩綠，放任思緒游走。我有多久沒仔細(xì)觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會(huì)停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再齜牙咧嘴，也難吸引眼球?？膳c此同時(shí)，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計(jì)上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受？⑤兩只斑鳩撲棱落地，中斷了我的思緒。它們視我如無物，在桂花樹下閑庭信步，不時(shí)啄一口蟲子。斑鳩和喜鵲、鴿子、麻雀一樣，是前后院坪的?？?。墻檐上，那只肥肥的大黃貓又不知何時(shí)冒了出來，蜷著身子發(fā)呆。它和幾個(gè)伙伴，黑貓、白貓、咖啡貓、條紋貓，商量好了似的輪流出沒，或趴著曬太陽，或坐著打盹，有時(shí)從毛竹間露個(gè)頭，倏地消失。⑥我忽然想起了院墻上方——也是一個(gè)清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進(jìn)眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢(mèng)境。它們個(gè)頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場(chǎng)售賣的最小號(hào)植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。嵌在墻體里的玻璃片冷峻挺立，這些邊緣鋒利的防盜武器，竟成了最近的伴侶。仿佛一個(gè)孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時(shí)有被吞沒的危險(xiǎn)?？伤鼈冩?zhèn)定自若，倔強(qiáng)綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺(tái)階，只見一層薄青苔——鋪在狹窄的墻壁頂端，有點(diǎn)兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。⑦不知不覺，半個(gè)鐘頭過去了。前后兩個(gè)院落的美學(xué)空氣蒸騰彌漫。我像一個(gè)踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營(yíng)養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。難怪梅特林克會(huì)感慨萬千：“如果人類用上花園里任何一株小草顯示的力量的一半，來消除痛苦、衰老、死亡之種種陰影，那么我們的際遇，將與現(xiàn)狀大不相同。”⑧曾經(jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動(dòng)車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領(lǐng)、公務(wù)員、醫(yī)生、匠人、學(xué)生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。在這個(gè)匆匆的地段，兩個(gè)院落理所當(dāng)然被歸入同頻共震的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡(jiǎn)單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學(xué)反應(yīng)，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學(xué)。⑨川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長(zhǎng)。有的美，只會(huì)被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動(dòng)植物嗎？但這兩方在城市化進(jìn)程中孑孓獨(dú)行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質(zhì)的生命之間和平共處，和諧共生，真正構(gòu)筑了一個(gè)清靜自在的美學(xué)狀態(tài)。⑩前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學(xué)生蹦跶而來，眼看即將踏滿黑印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績(jī)、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競(jìng)爭(zhēng)力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個(gè)時(shí)刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以靡爛，不可以低級(jí)趣味，而把生命升華為一個(gè)比較崇高的狀態(tài)，才會(huì)幡然領(lǐng)悟它的核心要義。16.下列文中詞語，讀音和字形全都正確的一項(xiàng)是（）A.混（hùn）沌強(qiáng)勁（jìng）?。╳ēi）然堅(jiān)挺襁褓（qiǎng）B.悄然（qiǎo）步履（lǚ）齜（zī）牙咧嘴真諦（tì）C.撲棱（līng）孱羸（chán）惺忪（sōng）倔（juè）強(qiáng)D.共震（zhèn）孑孓（jué）靡（mí）爛幡（fān）然領(lǐng)悟17.下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.文章第二段連用三個(gè)問句，構(gòu)成排比，句式整齊，有力地表達(dá)出作者對(duì)它們生長(zhǎng)出來的震驚，流露出對(duì)茶苗驚人生命力的欽佩之情。B.文章開篇選取院落中隨處可見的點(diǎn)點(diǎn)嫩綠之美，令已然衰敗的殘春孤獨(dú)不再，升華了整個(gè)院落的審美意境，作者感受到了這突破人為障礙的自然生機(jī)。C.作者認(rèn)為小草和樹、花、竹等生命體“不是簡(jiǎn)單的物理疊加”，是因?yàn)槎哒宫F(xiàn)的美是截然不同的。D.全文敘議結(jié)合，層層遞進(jìn)，在細(xì)致描繪中融入作者的強(qiáng)烈感情，同時(shí)體現(xiàn)出作者對(duì)美的深層思索，富有哲理。E.文章最后用中學(xué)生繞走殘梨花的事例告訴我們，中學(xué)生已經(jīng)把生命升華為崇高的狀態(tài)，以此證明學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性。18.賞析文中畫線句子。（1）它仿佛也在反思，為什么會(huì)有這么多漏網(wǎng)之魚。（2）仿佛一個(gè)孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時(shí)有被吞沒的危險(xiǎn)。19.文章第⑦段最后引用梅特林克的感慨有何作用。20.文章標(biāo)題中的“自然”二字具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。【答案】16.A17.CE18.（1）運(yùn)用比喻，將小草比作“漏網(wǎng)之魚”，寫掃帚發(fā)現(xiàn)小草之后進(jìn)行“反思”，通過擬人強(qiáng)調(diào)對(duì)小草從縫隙處生長(zhǎng)出來的毫無察覺的不可思議。（2）運(yùn)用了比喻的修辭手法，將生長(zhǎng)在玻璃片邊的柔弱的“綠”比作羸弱的人，再寫被摁進(jìn)滿是“壯漢”的小屋，在弱與強(qiáng)的對(duì)比中，生動(dòng)形象地突出了綠色生命的惡劣生存環(huán)境。19.①將小草和人類作對(duì)比，以此顯示出小草強(qiáng)大的生命力，突出作者的頓悟感覺。②承上啟下（引出下文），引出人類對(duì)自身命運(yùn)的反思（升華主旨）。20.①自然就是自然界盎然的生機(jī)，突破障礙，自不可思議的縫隙中生長(zhǎng)出來，特別是那些極易被忽視的美。②自然就是不懷任何目的地感受美、發(fā)現(xiàn)美，不僅是美，更強(qiáng)調(diào)了生命張力的意義，能提醒和支撐人走過失意和苦難。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過細(xì)膩的觀察和生動(dòng)的描寫，展現(xiàn)了自然界中微小生命的頑強(qiáng)與美麗，反思了現(xiàn)代人對(duì)美的忽視和追求。文章通過對(duì)比日常與遠(yuǎn)方的美，強(qiáng)調(diào)了“隨處自然”的理念，呼吁人們?cè)诿β档纳钪型Ｏ履_步，欣賞身邊的自然之美，體現(xiàn)了對(duì)生命和自然的深刻思考。【16題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。B.“真諦”的“諦”應(yīng)讀dì。C.“撲棱”的“棱”應(yīng)讀1eng；倔強(qiáng)的“倔”應(yīng)讀jué。D.“共震”的“震”應(yīng)為“振”；“靡爛”的“靡”應(yīng)為“糜”。故選A。【17題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。C.“截然不同”錯(cuò)，原文有“它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營(yíng)養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、枯子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)”，可知二者只是顯性和不易被發(fā)現(xiàn)的區(qū)別，不是截然不同。E.“以此證明學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性”錯(cuò)誤，原文有“與成績(jī)、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美是一種無目的的快樂”，可見與學(xué)習(xí)知識(shí)重要性無關(guān)。故選CE?！?8題詳析】本題考查學(xué)生賞析重點(diǎn)句子的能力。（1）以“反思”描寫掃帚，賦予其人的特點(diǎn)，運(yùn)用了擬人修辭。把小草寫作漏網(wǎng)之魚，取二者得以幸存的相似點(diǎn)，運(yùn)用了比喻的修辭手法。此句意在強(qiáng)調(diào)居然沒有注意到小草從縫隙處生長(zhǎng)出來，實(shí)在是不可思議。（2）“仿佛一個(gè)孱羸之人”運(yùn)用比喻的修辭手法，作者將生長(zhǎng)在玻璃片邊的柔弱的“綠”比作羸弱的人，然后寫“被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時(shí)有被吞沒的危險(xiǎn)”，說明環(huán)境非常惡劣，在弱與強(qiáng)的對(duì)比中無形之中體現(xiàn)了綠色生命的惡劣生存環(huán)境，從而證明它的堅(jiān)強(qiáng)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析語句作用的能力。①“如果人類用上花園里任何一株小草顯示的力量的一半，那么我們的際遇，將與現(xiàn)狀大不相同”，梅特林克的名言強(qiáng)調(diào)小草有足夠的力量來消除痛苦、衰老、死亡之種種陰影，意在將小草和人類作對(duì)比，以此顯示出小草強(qiáng)大的生命力，呼應(yīng)前文“我有種頓悟的感覺”；②卑微的小草尚且如此堅(jiān)韌，那人類呢？作者以此承上啟下，自然引出下文人類對(duì)自身命運(yùn)的深刻反思，此處體現(xiàn)出人類對(duì)自身命運(yùn)的反思，暗示人類應(yīng)活出自己的美麗，升華主旨?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①從第一、二段“這兩株綠青翠青翠，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出……瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧”來看，“自然”是指自然界盎然的生機(jī)，突破人為設(shè)置的瓷磚、院落等障礙，自不可思議的縫隙處生長(zhǎng)出來。從第三到七段來看，“自然”是指“日常觸手可及的美”，野花野草，甚至院墻上的“一層薄青苔”，也讓作者感到它們“與處于顯性地位、營(yíng)養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、桔子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動(dòng)。大美隱于市，大美就在身邊”，是那些極易被忽視的美。②從第八到十段來看，“在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然”，“自然”是指能不懷任何目的地感受美、發(fā)現(xiàn)美，自然界中隨處可見的普通動(dòng)植物，乃至于一堆殘花，都會(huì)成為