2024屆高考語文 二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀 訓(xùn)練（含答案）

2024屆高考語文二輪復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本閱讀訓(xùn)練

（含答案）

非連續(xù)性文本閱讀訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一哲學(xué)有助于提升引領(lǐng)性科技創(chuàng)新能力嗎哲學(xué)能夠為促

進(jìn)中國從科技大國向科技強國邁進(jìn)貢獻(xiàn)一分力量嗎2020年，中國科

學(xué)院組建了哲學(xué)研究所，這一舉措不禁催人深思：哲學(xué)能夠成為科技

創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎

哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長的學(xué)問，不少科學(xué)學(xué)科脫胎于哲學(xué)。在牛頓

所處的時代，物理學(xué)和天文學(xué)在西方還被徐為自然哲學(xué)；社會科學(xué)和

心理學(xué)直到19世紀(jì)末才開始掙脫哲學(xué)母體，努力謀求其自身成為科

學(xué)學(xué)科的獨立地位,哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣，力求以合理化、

理論化的方式來理解和說明各種感官經(jīng)驗所及的現(xiàn)象，涵蓋宇宙、自

然、生命、社會和人性，近乎無所不包，但二者在研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)

上也有著顯著差別。隨著哲學(xué)與科學(xué)各自獨立門戶，甚至有漸行漸遠(yuǎn)

之勢，哲學(xué)對于科學(xué)的作用和影響也沒有那么清晰明了了。物理學(xué)家

費曼曾譏諷科學(xué)哲學(xué)對于科學(xué)家的作用就如同鳥類學(xué)之于鳥：鳥兒不

必接受鳥類學(xué)的指導(dǎo)，卻可以飛得很高，活得很好。

1962年，哈佛大學(xué)托馬斯?庫恩出版了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，

顛覆了此前人們廣為接受的關(guān)于科學(xué)發(fā)展的累積漸進(jìn)式圖景。按照庫

恩對科學(xué)發(fā)展歷史的解讀，一門科學(xué)或其中某個分支領(lǐng)域得以確立或

成熟的標(biāo)志是進(jìn)入他所謂的常規(guī)科學(xué)，而常規(guī)科學(xué)的根本特征是形成

了日?？茖W(xué)研究和專業(yè)人才培養(yǎng)具有的明確范式。在常規(guī)科學(xué)時期,

接受了某一范式的科學(xué)共同體成員往往不會糾結(jié)于范式中偏哲學(xué)的

部分，而是不加懷疑地通盤接受。然而，隨著在范式指導(dǎo)下的解題活動

的深入和擴(kuò)展，常規(guī)科學(xué)活動將會出現(xiàn)逐漸增多的反常事例，這些是

在范式的理論框架內(nèi)始終得不到解決的難題。隨著反常事例的增多，

常規(guī)科學(xué)及其范式進(jìn)入危機階段，逐漸有科學(xué)家開始懷疑范式的適用

性，并反思和質(zhì)疑其中偏哲學(xué)的部分。倘若舊范式被拋棄，新范式出現(xiàn)

并取而代之，科學(xué)革命就此發(fā)生。

參與發(fā)起和推動科學(xué)革命的科學(xué)家，通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟

賦：他們勇于懷疑和挑戰(zhàn)舊范式的概念基礎(chǔ)和理論體系，進(jìn)而開辟新

的科學(xué)探索路徑和視域。這一類型的科學(xué)家可稱為哲人科學(xué)家。大多

數(shù)哲人科學(xué)家并未受過正規(guī)的哲學(xué)訓(xùn)練，對哲學(xué)學(xué)說和術(shù)語的掌握不

一定是準(zhǔn)確可靠的,但他們熱衷于思考和探討具有鮮明哲學(xué)色彩的基

本問題和方法論問題，富有反思和懷疑精神，勇于嘗試新的思路。他們

的哲人特質(zhì)可以令其在科學(xué)革命中發(fā)揮重要作用：質(zhì)疑和挑戰(zhàn)舊范式,

開啟和推動新范式C

正如1944年，愛因斯坦在寫給一位青年學(xué)者的回信中談到的那

樣：“如今許多人一一甚至專業(yè)的科學(xué)家一一在我看來是只見樹木而

不見森林。歷史和哲學(xué)背景方面的知識可以賦予人一種獨立性，使其

脫離同時代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的。這種由哲學(xué)

洞見所造就的獨立性一一在我看來一一是區(qū)分單純的工匠或?qū)＜遗c

真正的真理追尋者的標(biāo)志?！?/p>

（摘編自朱菁《哲學(xué)能夠成為科技

創(chuàng)新的“助產(chǎn)士”嗎》）

材料二中國科學(xué)院哲學(xué)研究所的任務(wù)是結(jié)合物理學(xué)、生命科學(xué)、

人工智能等領(lǐng)域的最新進(jìn)展，在宇宙、生命、意識的本質(zhì)這些正醞釀

革命性突破的問題上開展哲學(xué)研究；通過吸收科學(xué)與哲學(xué)的優(yōu)秀成果,

發(fā)揮中國傳統(tǒng)的科學(xué)、哲學(xué)思想的獨特優(yōu)勢，為獨創(chuàng)性的科學(xué)研究開

辟新的思維空間。中國科學(xué)院哲學(xué)研究所并不只是中國科學(xué)院新建的

一個研究單位，更為重要的是，希望以此為基礎(chǔ),加強科學(xué)界與哲學(xué)界

的聯(lián)系，加強科研機構(gòu)與高校的聯(lián)系，加強與國外同類型研究機構(gòu)的

聯(lián)系，推動科學(xué)家與哲學(xué)家新型聯(lián)盟的建立。

（摘編自白春禮《架構(gòu)科學(xué)家與哲學(xué)家的思想

橋梁，為人類科技事業(yè)貢獻(xiàn)新智慧》）

材料三現(xiàn)實的問題是哲學(xué)建設(shè)盡管是“良藥”，卻是一個需要

多方推動的復(fù)雜系統(tǒng)工程，而且是無法立竿見影的“慢功夫”，需要長

期的文化哲學(xué)濡化才能形成影響，甚或在未來30年科技強國建設(shè)的

整個過程中都不一定能顯現(xiàn)“療效二哲學(xué)建設(shè)的這種復(fù)雜性、不確

定性和滯后效應(yīng)可能使得各個層面都缺乏推動實施的動力，進(jìn)而陷入

“難以落地”和“系統(tǒng)失靈”的境地。這種情況與《孟子?離婁上》

關(guān)于“七年之病求三年之艾”的比喻很類似。一個人犯了7年的病，

而他的病卻非要儲藏到3年之久的艾才能灸治，而這時一般面臨3種

選擇困境：“一是不惜重價訪求別人家藏的三年之艾，懇求出讓，但未

必靠得?。欢亲约簭慕癫仄鹕写?，這三年內(nèi)，病況是否可待，還

是沒把握；三是舍卻艾灸，姑試他種治療，但是更無把握，而且醫(yī)藥雜

投,或許轉(zhuǎn)促其死J

（摘編自張月鴻等《哲學(xué)建設(shè)：我國科技

強國建設(shè)的“三十年之艾"》）

1.（對點題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

（）

A.物理學(xué)、天文學(xué)、社會科學(xué)和心理學(xué)都脫胎于哲學(xué)，它們旨趣

相同，但研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)差別顯著。

B.科學(xué)飛速發(fā)展，“獨立門戶”，從形式上擺脫了對哲學(xué)的依賴，

但并沒有割裂科學(xué)活動和哲學(xué)思維之間的必然聯(lián)系。

C.如果一門科學(xué)的所有成員都能對某一范式不加懷疑地通盤接

受，我們才可以說這門科學(xué)得以確立或達(dá)到成熟。

D.科學(xué)革命更青睞善于科學(xué)思考的哲學(xué)家,他們有望擺脫原有范

式的羈絆，取得更具顛覆性、革命性的突破。

2.（對點題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.托馬斯?庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的歷程并非累積漸進(jìn)式，而是經(jīng)歷

常規(guī)科學(xué)、危機階段、科學(xué)革命三個階段。

B.中國科學(xué)家要能夠緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)

新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。

C.愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和哲學(xué)等知識的束

縛，這一看法正好與物理學(xué)家費曼對科學(xué)哲學(xué)的譏諷完全相反。

D.要讓科學(xué)家知哲學(xué)家真正結(jié)合起來，活躍科學(xué)研究的創(chuàng)造性氛

圍，不僅需要科學(xué)家個體的自我修養(yǎng)，更需要制度和環(huán)境的促進(jìn)和保

障。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“科學(xué)革命”的一項是（）

A.“日心說”取代”地心說二

B.牛頓物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)。

C.董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)

D.達(dá)爾文和華萊士分別提出生物演化論。

4.請結(jié)合材料三“七年之病求三年之艾”這個比喻，具體解說我國

“科技創(chuàng)新”與“哲學(xué)建設(shè)”面臨的選擇困境。

5.三則材料圍繞著“中國科學(xué)院組建了哲學(xué)研究所”“我國哲學(xué)

建設(shè)”來論述，三則材料的思考角度和表達(dá)重點各有側(cè)重，請簡要分析。

二、閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看

來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”

（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教

師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記

載，孔子說他自己〃述而不作”《論語?運而》），就是這個緣故。不

過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，那就是，在傳述傳統(tǒng)的制

度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。

例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然

后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通夫也?！薄墩撜Z?陽貨》）

換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)

當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以

新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百,

一言以蔽之，曰'思無邪（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只

是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相

傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種

精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循

”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”陳述”“講述”論述”或“闡

述”，等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝''的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚?/p>

“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也如果我們將“孝”的這種解

釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的

深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝

”這種德性的對象是天?！墩撜Z?八信》講到，“天下之無道也久矣,

天將以夫子為木鐸:孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而信，

他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》第十九章中，孔子說

他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉”孔

子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可

以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)

為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孑」子思想的述者?？鬃盂`履

德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔

子的“孝二

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父

親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大°同

樣孔子述的天道也是對天的孝，對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)

天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳

統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖

早期的作品《游敘弗倫》對“孝"的定義殘途同歸。蘇格拉底的詰問

對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。

蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是

對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答

案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上天真正的“孝二對哲學(xué)活動與孝的密切

聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”

要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理,

而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追

尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)

結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的

方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念，亞里士多德更多

的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”

的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗

《“述而不作”何以成就孔子》）

材料三“述而不作'’的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。

自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要

從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生

的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕

”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的

出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。明清時

期科舉使用八股文體，專以“四書五經(jīng)”命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答

案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、

輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依

賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。

這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏

創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

6.（對點題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

（）

A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，但其實孔子在傳

述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”出了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都

長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循

”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”講述““論述”或“闡述”

等含義取代。

C.儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事

者也“，也就是說，“述而不作"中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理

解恰好契合孔子的觀點。

D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記

經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響后來的科舉考試，明清時

期命題均以“四書五經(jīng)”為限。

7.(對點題)根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

()

A.作為一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人;

作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后兒子

應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有重要的地位，在孔子看來，“孝”

不僅限于父母，也涉及對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”

朕結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

8.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是

()

A.上天為每一個人提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安

寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。

B.倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福

正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。

C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果

丟掉了，就割斷了精神命脈。

D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致

其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。

9.材料二在論證上有哪些特點請簡要說明。

10.對孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的請結(jié)合材料談

談你的認(rèn)識。

三、閱讀下面的文字，完成1「15題。

材料一20世紀(jì)90年代以來，隨著國內(nèi)社會的變化，構(gòu)筑文學(xué)理

論的核心“文學(xué)性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學(xué)文本到廣泛

的社會文本，從審美性、文學(xué)性到政治性、文化性，“文學(xué)性的擴(kuò)張”

已成為不爭的事實。它和當(dāng)代媒體文化、視覺文化的發(fā)達(dá)不無關(guān)系，

但更深層次的原因則是20世紀(jì)90年代以來社會結(jié)構(gòu)同時也是社會話

語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過去文學(xué)觀念的種種局限。

局限之一是精英文學(xué)觀。這是個老生常談的問題，但一直沒有得

到很好的反思。實際上，所謂“精英文學(xué)觀"，并不是認(rèn)為精英文學(xué)與

大眾文學(xué)有絕對的分野一一在延安時代的趙樹理文學(xué)也是一種精英

文學(xué)一一而更多是一種要扶持某種文學(xué)類型、文學(xué)勢力以及文學(xué)創(chuàng)作

成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性，因為它會使文學(xué)

陷入一種單一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝的、忽視歷史個體獨特性的模式中。

局限之二是文學(xué)文本化。傳統(tǒng)的文學(xué)研究要么把“文學(xué)”理解為

“思想”，要么理解為“語言”，要么是合二為一，但都是懸空建立在文

本基礎(chǔ)上的。

這種虛化的文本，一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性傳統(tǒng)的文學(xué)研

究從來不關(guān)注文學(xué)的物質(zhì)載體，比如說書籍報刊，比如說圖書的裝幀、

印刷、出版、發(fā)行,等等。以魯迅的小說為例，小說集《吶喊》中多篇

作品是先刊印在《新青年》雜志上的，那么從雜志刊行到最后輯成單

本出版其間是否有變化《吶喊》的裝訂形式、書籍用紙等又是如何現(xiàn)

代文學(xué)的研究者認(rèn)為這些問題是“小道”，往往不予關(guān)注，但事實上，

洋裝本還是線裝本，往往暗藏著思想文化的交鋒。

另一方面忽視了文學(xué)的“活動性:現(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué)，

除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程

以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說,在文學(xué)創(chuàng)作中，報章等大眾傳媒不

僅僅是工具，還是已深深嵌入作者的思維與表達(dá)。所謂思想意識、審

美趣味、語言工具等，顯然是就文本而言的，但這個文本不是憑空產(chǎn)生

的，作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的，不僅有生產(chǎn)，同時還有消費過程,

以及中間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，這些是最被忽略的。

相反,在新文化史中，閱讀史、圖書史是相當(dāng)重要的一個門類。美國著

名新文化史學(xué)者羅伯特?達(dá)恩頓就以研究閱讀史而聞名，他曾經(jīng)談到

自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷

史，討論印刷品是如何進(jìn)入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然,

在文學(xué)作品如何被閱讀、如何進(jìn)入普通讀者生活這方面，文學(xué)研究做

得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對活動的關(guān)注，也就是對過程的關(guān)注。學(xué)者周武就認(rèn)為，以往的文

化史基本上是結(jié)果（文本本身）的研究，而新文化史更專注于過程的研

究。所謂結(jié)果的研究，指的是對最終事實的研究，即對已成為事實的唯

一可能性的研究，對思想家或?qū)W人而言，這個最終事實就是思考的文

本化成果。所謂過程的研究，則是對文本化成果的探索與思考過程的

研究。我們往往把目光集中到文本本身，因此對文本的處理、對文本

的梳理與解說，就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正

在發(fā)生變化，開始慢慢走出單純的文本研究的方式，開始關(guān)注這些觀

念、態(tài)度、學(xué)術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的，在特定的語境里

面又是怎么變化的，它的傳播渠道是什么，它的讀者又是哪些人，哪些

人出于怎樣的理由接受或者反對。簡單來說，這一類型的文學(xué)研究關(guān)

注的是一種充滿了細(xì)節(jié)的過程。

顯然，如果“文學(xué)”不作為這樣一種文化活動的過程來理解，它始

終是無法獲得一種超越紙面的立體感的。

（摘編自鄧金明《“新文化史”

與文學(xué)研究的新視野》）

材料二其實,作品寫成以后，文學(xué)并沒有完成，只有經(jīng)過讀者的

閱讀和闡釋，才算完成了文學(xué)的使命。真正的文學(xué)史不僅應(yīng)該包括作

家和作品，而且應(yīng)該包括作品和作家不斷被闡釋的歷史。沒有作品被

闡釋的曲折歷程，很難算得上真正意義上的文學(xué)史。這一點長期被忽

略，真有點令人奇怪?，F(xiàn)象學(xué)的文論早已把讀者放在中心，但是，我們

至今還沒有一部把讀者放在一定地位上（就更不要說中心地位）的文

學(xué)史。試想，如果現(xiàn)代文學(xué)史能夠把對于《阿Q正傳》在不同歷史時

期的多元闡釋考慮進(jìn)去，將給文學(xué)史增添多少深邃的內(nèi)涵。作家加作

品的文學(xué)史模式一統(tǒng)天下的現(xiàn)狀，使我們的文學(xué)史常常缺乏歷史感。

許多匆匆忙忙投入文學(xué)史編寫的人士，并沒有認(rèn)真研究過文學(xué)史

與文學(xué)評論之間的巨大差異，把文學(xué)史與文學(xué)評論混同，已經(jīng)成了中

國當(dāng)代文學(xué)史的一種流行病。文學(xué)評論代表作者當(dāng)前的觀念，是一種

靜態(tài)的評價；而文學(xué)史的分析則是一種動態(tài)的歷史的評價，它不但要

表述作者本人評價,而且還要概括出作品在不同語境中的不同評價。

有了歷史的過程，才能達(dá)到歷史的高度。文學(xué)史的評價，不能離開評價

的歷史。

（摘編自孫紹振《文學(xué)史的寫法

和文學(xué)批評的寫法》）

1L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.對何為“文學(xué)性”的理解是構(gòu)筑文學(xué)理論的核心，而在20世紀(jì)

90年代以前，我們尹沒有對“文學(xué)性”這一概念的清晰界定。

B.“精英文學(xué)觀”的泛濫，容易使文學(xué)創(chuàng)作處于一種單一標(biāo)準(zhǔn)的

模仿與反復(fù)，不符合社會的主流價值，不利于文學(xué)多樣性的發(fā)展。

C.傳統(tǒng)的文學(xué)研究只關(guān)注文學(xué)作品的文本本身，或由文本深究作

品承載的意義，或分析文本的語言構(gòu)成，這都是把文本虛化的表現(xiàn)。

D.對于何為“文學(xué)史”，并沒有清晰而準(zhǔn)確的認(rèn)識，這影響了中國

當(dāng)代文學(xué)史的研究與分析，導(dǎo)致文學(xué)史編寫工作難以開展。

12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.20世紀(jì)90年代以來，隨著國內(nèi)社會的變化，社會話語體系也由

單一而至多元，因此我們的文學(xué)觀念也應(yīng)有所更新。

B.同一篇文學(xué)作品，當(dāng)其發(fā)表的刊物不同，或者其裝幀設(shè)計等發(fā)

生變化時，作品的立場與意義也有可能隨之變化。

C.生產(chǎn)、消費、傳播過程不同，這是現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)最大的

區(qū)別，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，很多學(xué)者往往忽略這個區(qū)別。

D.魯迅的不少文學(xué)作品隨著時間的推移存在著多元的詮釋，這些

多元詮釋反過來又豐富了作品的內(nèi)涵，提升了作品的價值。

13.（對點題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列論據(jù)不符合“所謂過程的研究”

觀點的一項是（）

A.明清時期，《西游記》的傳播方式主要以文本為主，而到了現(xiàn)當(dāng)

代，戲曲、電視等藝術(shù)形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹《西游記》。

B.《紅樓夢》以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛

情婚姻悲劇為主線，描繪了人生百態(tài)。

C.由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰，在不

同的時期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并產(chǎn)生共鳴。

D.對于《儒林外史》的態(tài)度，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注：文人往往對《儒

林外史》給予很高的評價，而大眾讀者卻反應(yīng)平平。

14.（對點題）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

15.對于文學(xué)史研究，請依據(jù)文本談?wù)勦嚱鹈髋c孫紹振觀點的異

同。

四、閱讀下面的文字，完成16?20題。

材料一人們生活所依賴的各種傳播媒介不斷變化。從家庭相冊

到朋友圈中的照片瀑布流，從影院觀影到手機上的視頻日志，當(dāng)下的

媒介傳播條件和媒介使用狀態(tài)今非昔比，文藝在社會生活中的呈現(xiàn)形

態(tài)也不斷更迭。

媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，體現(xiàn)了技術(shù)演化的邏輯。正如印

刷術(shù)的發(fā)展催生了近代報刊，無線電技術(shù)催生了廣播電視,5G（第五代

移動通信技術(shù)）、大數(shù)據(jù)和云計算等，是當(dāng)今視頻軟件和社交應(yīng)用場景

的技術(shù)基礎(chǔ)。分析上述過程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應(yīng)用到社會生活中，從時

間維度看，既有跳躍式迭代，如手機替代有線電話，也有漸進(jìn)式遞變，

如手機屏幕的分辨率越來越高。從空間維度看，新媒介在文藝領(lǐng)域中

的擴(kuò)散，不像一勺糖撒到水中，很快就化于無形，更像是一滴墨汁滴入

水中，有個氤氨開來的過程。

從對新媒介的態(tài)度來看，樂之者心馳神往，怨之者棄如敝屣。從印

刷時代到電影時代，再到廣電時代，也都曾出現(xiàn)類似情況。其中的關(guān)鍵

問題有兩點：新媒介文藝適應(yīng)社會的速度與狀態(tài)以及每個人適應(yīng)新媒

介文藝的速度與狀態(tài)。

新媒介文藝如何適應(yīng)社會生活在實驗室中，在圖紙上，技術(shù)是中

立的，但是一旦到不同群體當(dāng)中，技術(shù)的使用難免有所偏向。例如，全

世界都用社交軟件,但不同文化背景的成員在社交軟件上分享的內(nèi)容

各有特色。中國人習(xí)慣的各種“網(wǎng)絡(luò)體”文章、一些地區(qū)青年人中流

行的“吃播視頻”，都體現(xiàn)了明顯的區(qū)域文化特色。

我們每個人又該如何適應(yīng)新媒介這與前一個問題其實是一枚硬

幣的兩面。從整體上說，新媒介在一個社會擴(kuò)散的速度，取決于海量個

體的接受程度。由于人與人的稟賦、習(xí)慣不同，每個個體對新媒介的

喜好和取舍也都不一樣，但只要大家都認(rèn)同新媒介取代舊媒介，就像

未來的新媒介必然取代今天的新媒介這個觀點，就應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)和

使用新媒介的相應(yīng)能力。就像19世紀(jì)末，隨著照相技術(shù)的成熟，人類

進(jìn)入圖像時代，這打破了長期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線

性的傳播方式不同，圖像時代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線

性的形式。因此，百年前的先輩們克服對攝影技術(shù)的恐懼，學(xué)會看電影,

與今天我們學(xué)會拍視頻本質(zhì)上都是對媒介生態(tài)的適應(yīng)。

也正是在19世紀(jì)后半葉，生物學(xué)的“適應(yīng)”這一概念被引入西方

早期社會學(xué)的研究領(lǐng)域，個體在與社會生存環(huán)境交互作用中的心理適

應(yīng)，即對文化、價值觀念和生活方式的應(yīng)對，被稱為“社會適應(yīng)20

世紀(jì)60年代以來，隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛，個體對媒介生態(tài)

的適應(yīng)成為“社會適應(yīng)”的重要內(nèi)容，后來還創(chuàng)造了一個概念叫“媒介

素養(yǎng)二

（摘編自陳一《如墨汁滴入水中氤氧開來

——談?wù)勑旅浇樵谖乃囶I(lǐng)域的影響》）

材料二隨著信息化的高速發(fā)展，人們逐漸意識到提高青少年媒

介素養(yǎng)的重要性。

目前，我國青少年媒介素養(yǎng)水平偏低，一大原因是媒介素養(yǎng)教育

存在一些誤區(qū)。一方面，當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育更多地將媒介素養(yǎng)視為一

種功能性的社會技能，其教育實踐傾向于持工具主義的視角，較少強

調(diào)青少年在媒介信息的接受和傳播過程中應(yīng)遵守媒介規(guī)范和道德準(zhǔn)

則，對學(xué)生的媒介辨識能力的培養(yǎng)不足；另一方面，此前教育體系對媒

介素養(yǎng)的課程設(shè)計和考核不夠重視，更多地滿足于學(xué)生對理論知識的

掌握能力，較少強調(diào)青少年媒介文化解構(gòu)、媒介行動參與、媒介信息

創(chuàng)造等能力的培養(yǎng),對青少年借助媒介形成主體性人格以及人文素養(yǎng)

的培養(yǎng)不夠重視。

媒介素養(yǎng)教育作為一項長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要通過全方位

聯(lián)動，在多領(lǐng)域同時開展教育實踐。對此，我們可考慮從如下幾個方面

來加強對青少年的媒介素養(yǎng)教育。

國家層面，政府和教育相關(guān)部門需要加大政策支持力度、強化資

源配置和教育理念引導(dǎo)，以國家力量的介入推動媒介素養(yǎng)教育的全面

實施。學(xué)校教育層面，從中小學(xué)到高等學(xué)校都需要將媒介素養(yǎng)教育融

入課程學(xué)習(xí)和校園文化建設(shè)，并制訂專門的實施配套方案和評價體系,

保證落實效果。社會層面，將媒介素養(yǎng)教育融入日常教育活動、文化

活動，利用知識講座、交流活動、科普節(jié)目等喜聞樂見的方式提升學(xué)

生媒介素養(yǎng)。

此外，還應(yīng)提倡青少年在媒介傳播中的自我教育。自我教育是一

種自覺的行為，青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體，要積極地進(jìn)行媒介

知識的自我學(xué)習(xí)、媒介能力的自我培養(yǎng)和媒介品質(zhì)的自我修養(yǎng)，在新

媒介的參與中完成對新媒介的認(rèn)知、對信息的判斷和道德的提升。

（摘編自張力、張凌然《媒介素養(yǎng)成為

青少年教育的“必修課”》）

16.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新媒介在文藝領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣并不是一蹴而就的，而是以點

帶面逐漸拓展，以漸進(jìn)的方式推而廣之，終至普及。

B.由于新媒介技術(shù)本身是中立的，因而盡管使用者存在區(qū)域和文

化背景的差別，但它在文藝領(lǐng)域里的使用并無不同。

C.新媒介在社會中擴(kuò)散的速度，取決于眾多的個體對新媒介的接

受程度，也與接受新媒體的個體的廣泛度密切相關(guān)。

D.媒介對信息的傳播，經(jīng)歷了由文字到圖像，從單一、線性的傳播

方式到多元、非線性的傳播形式的發(fā)展過程。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果新媒介取代舊媒介，媒介不斷迭代是大勢所趨，那么培養(yǎng)

適應(yīng)和使用新媒介的能力，進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，就顯得十分必要。

B.人類對社會上出現(xiàn)的新事物可能存在恐懼心理，但從生物學(xué)及

社會學(xué)的范疇來看，學(xué)會適應(yīng)才能融入社會，得到更好發(fā)展。

C.“跨媒介閱讀與交流”納入我國普通高中的學(xué)習(xí)課程，這是國

家教育部門對提高青少年媒介素養(yǎng)這一熱切需求的回應(yīng)。

D.青少年作為媒介素養(yǎng)教育的主體，在媒介的參與中如能自覺地

進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我教育，就可以迅速地提升自身媒介素養(yǎng)。

18.（對點題）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的

一項是（）

A.大約在20年前，某電影中3D版“魔法報紙”，如今已演變?yōu)榭?/p>

用手機瀏覽的視頻新聞。

B.技術(shù)的研發(fā)助推“人臉識別”上線，并通過電子顯示屏公布交

通違規(guī)行為，有利于形成良好的交通環(huán)境。

C.在當(dāng)今這個“融媒體”時代，技術(shù)的革新迭代，倒逼廣播、報紙、

電視等不同媒體為求生存而進(jìn)行全面整合升級。

D.某手機廠商根據(jù)不同年齡段用戶群的需求，向市場投放適合不

同群體使用的多種類型的手機，受到消費者的歡迎。

19.在媒介信息的接受和傳播過程中應(yīng)遵守什么準(zhǔn)則請結(jié)合材

料二的內(nèi)容談?wù)剳?yīng)怎樣看待網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“內(nèi)部消息”“小道消息”

及生活中一些謠言、傳言現(xiàn)象。

20.（對點題）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

非連續(xù)性文本閱讀

1.B解析A項，“它們旨趣相同”錯誤，材料一第2段中說的是

“哲學(xué)與科學(xué)具有許多共同的旨趣”;C項，從材料一第3段可知，“一

門科學(xué)或其中某個分支領(lǐng)域得以確立或成熟的標(biāo)志是進(jìn)入他所謂的

常規(guī)科學(xué)……明確范式”；D項，從材料一第4段可知，科學(xué)革命更“青

睞”的不是“哲學(xué)家”，應(yīng)是“通常具備哲學(xué)思考頭腦和稟賦”的科學(xué)

家。

2.C解析C項，“愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫歷史和

哲學(xué)等知識的束縛”錯，材料一說“歷史和哲學(xué)背景方面的知識可以

賦予人一種獨立性，使其脫離同時代人的偏見，而這是大多數(shù)科學(xué)家

難以擺脫的"，可見,愛因斯坦認(rèn)為大多數(shù)科學(xué)家難以擺脫的是偏見。

3.C解析董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”屬于政治思想，不屬于

“科學(xué)革命、其他三項都屬于“科學(xué)革命:

4.①依靠直接移植西方的哲學(xué)的方法行不通。②從現(xiàn)在開始革新

發(fā)展自己的哲學(xué)理念，恐怕短期難以見效。③舍卻哲學(xué)建設(shè)這一奠基

之舉，另尋他法，風(fēng)險更大。

5.材料一從“建設(shè)必要性”（“可行性”）的角度，重點討論了哲學(xué)

能不能為科學(xué)助力的問題；材料二從“建設(shè)目的性”（“方向”）的角度，

回答了哲學(xué)研究所成立以后所承擔(dān)的任務(wù)是什么的問題；材料三從

“建設(shè)現(xiàn)實性"（"現(xiàn)實環(huán)境”）的角度，重點指出哲學(xué)建設(shè)可能面臨的

困境。

6.D解析A項，“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種

精神”錯誤，材料一第2段說“這種以'述'為'作'的精神，被后世

儒學(xué)傳之永久”，可見并非都“發(fā)展”。B項，說法錯誤，根據(jù)材料二第

1段中“'述'的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述‘解釋為‘循‘；

在現(xiàn)代漢語中，'述'可以理解為……”可知，選項有兩個問題，一是

擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書，二是把文中“可以理解

為"偷換成“被……取代"。C項，"'述'與‘孝'是統(tǒng)一的，這種理

解恰好契合孔子的觀點”錯誤，材料二第2段說的是“在《中庸》中，

儒家德行‘孝’的定義和‘述'是相關(guān)的……也就是'述‘表達(dá)了‘孝'

的德行”。

7.B解析B項，”于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤，原文

說的是“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……二

可見“三年之喪”是古代禮制，并非孔子提出來的，他只是對這一禮制

作出了相應(yīng)的解釋C

8.C解析A項說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料

二“孝”的論據(jù)。B項,表達(dá)的是對天地自然的敬畏，與“孝”無關(guān)。D

項，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，但“'孝’的含義涉及了

延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”才是論述重點，D項中孝順父母宗親

的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，不能作為論據(jù)。

9.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù);②

綜合運用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證、對比論證等。

10.①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化

遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和

繼承的;②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，

又有局限性。

11.C解析A項，依據(jù)材料一內(nèi)容“20世紀(jì)90年代以來，隨著國

內(nèi)社會的變化，構(gòu)筑文學(xué)理論的核心'文學(xué)性’概念已悄然發(fā)生變化”

可推知，在20世紀(jì)90年代以前，實際上已形成對“文學(xué)性”概念的相

關(guān)認(rèn)識與界定，只是隨著時代的發(fā)展與社會的變化，進(jìn)入20世紀(jì)90年

代后，對“文學(xué)性”的概念理解發(fā)生了變化。故A項理解和分析不正確。

B項，依據(jù)材料一內(nèi)容“更多是一種要扶掙某種文學(xué)類型、文學(xué)勢力

以及文學(xué)創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)”可知，“精英文學(xué)觀”是符合社會

的主流價值的。故B項的理解和分析不正確。D項，依據(jù)材料二內(nèi)容

“許多匆匆忙忙投入文學(xué)史編寫的人士，尹沒有認(rèn)真研究過文學(xué)史與

文學(xué)評論之間的巨大差異，把文學(xué)史與文學(xué)評論混同”可知，對于何為

“文學(xué)史”，學(xué)界確實沒形成清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，但文學(xué)史的編寫工作是

有開展的，而不是“難以開展”，只是因為認(rèn)識不準(zhǔn)確，文學(xué)史編寫工

作的方向存在問題c故D項的理解和分析不正確。

12.C解析C項，材料一確實提到“現(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué),

除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等，還與其生產(chǎn)過程

以及發(fā)表形式密切相關(guān)”，現(xiàn)代文學(xué)與古典文