2025年文學(xué)考研現(xiàn)代文學(xué)必記論述題梳理匯編

編版)答案：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生在民族危機(jī)深重的年代，是一種有強(qiáng)烈使命感的文學(xué)。文學(xué)革命本身，就體現(xiàn)著民族覺醒、個(gè)體覺醒和文學(xué)覺醒現(xiàn)了對(duì)國(guó)運(yùn)民生的無比關(guān)切。魯迅直到30年代還這祥說：“說到‘為意思是在揭出病苦，引起療救的注意”(《我怎么做起小說來》)。聞一多在《靜夜》詩中也說：“最好是讓這萬里塞滿了沙泥，如其它只會(huì)唱著個(gè)人的休戚!"連高唱“藝術(shù)無目的"論的早期創(chuàng)造社作家，同樣也十分重視文學(xué)的時(shí)代使命和社會(huì)使命。他們都以文學(xué)來推動(dòng)民族覺醒和人的覺醒，探索著“理想的人性'。稍后的革命文學(xué)家更進(jìn)而以文學(xué)推動(dòng)工農(nóng)和被壓迫階級(jí)的覺醒，塑造無產(chǎn)階級(jí)新人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，就其主體來說，正是改造民族靈魂的文學(xué)，是服務(wù)于民族民主革命的真正的人民的文學(xué)。五四文學(xué)精神的特征之一就是對(duì)社會(huì)的勇于擔(dān)當(dāng)精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的關(guān)切和憂患是那一代作家精神中的母題。從個(gè)人的關(guān)懷走向?qū)τ谄毡楹蜕鐣?huì)的關(guān)注似乎成為中國(guó)作家的命運(yùn)。陸文夫說，五四時(shí)期的文學(xué)對(duì)動(dòng)員一代知識(shí)分子和傳播新思想起到了不可估量的作用，那時(shí)的文學(xué)不僅僅是文學(xué)，簡(jiǎn)直就是革命思想的傳播者，中國(guó)文學(xué)有著深遠(yuǎn)的教育傳統(tǒng)，五四發(fā)揚(yáng)了這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中普遍的憂患意識(shí)十分突出，雖然今天時(shí)代不同了，文學(xué)的功能隨著物質(zhì)生活的發(fā)展肯定會(huì)有所改變，但文學(xué)發(fā)展中有可變的部分，也有永恒不變的部分。劉白羽認(rèn)為，文學(xué)不僅僅是文學(xué)自身，在國(guó)破家亡之痛和五四文學(xué)感召下走上文學(xué)道路后，就有一種精神一直貫穿到自己的創(chuàng)作之中，那是自五四發(fā)源的精神，是受魯迅影響之下的精神，是與民族國(guó)家息息相關(guān)的精神。王曉明指出，五四新文化運(yùn)動(dòng)，是在民國(guó)建立后，知識(shí)界對(duì)社會(huì)普遍的悲觀失望和激憤之情下醞釀產(chǎn)生的，知識(shí)分子是在黑暗重壓下還力求有所作為的悲憤之情下勉力向前，勇猛進(jìn)取，向舊的傳統(tǒng)勢(shì)力發(fā)起沖擊的。作家、知識(shí)分子并沒有因?yàn)樽约簩?duì)社會(huì)的失望，就放棄自己的努力。這時(shí)的文學(xué)，自然就有著沉重的擔(dān)當(dāng)責(zé)任和社會(huì)功用。用魯所有偉大的作家，對(duì)人類有偉大貢獻(xiàn)的作家，都對(duì)社會(huì)人類的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)心和擔(dān)當(dāng)精神。五四時(shí)期的一代作家正是以其對(duì)國(guó)家、民族現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)懷和擔(dān)當(dāng)而獲得其歷史的分量。作家這種對(duì)于社會(huì)的那一代作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)并沒有影響他們對(duì)于社會(huì)的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方式。如同在魯迅先生身上所體現(xiàn)的一樣，作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)是以他獨(dú)立思考的立場(chǎng)來介入社會(huì)，參與現(xiàn)實(shí)的。這兩者相輔相成，使作家參與社會(huì)，作用歷史，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和理解著生活的多樣性和豐富性。魯迅先生正是以其冷峻的思考和獨(dú)特的認(rèn)知方式深刻地理解關(guān)照著中國(guó)的命運(yùn)。余華認(rèn)為，五四時(shí)期的一代知識(shí)分子是中國(guó)最優(yōu)秀的一代知識(shí)分子。他們以國(guó)家和民族命運(yùn)為重，而把自我和個(gè)人始終放在次要的位置。對(duì)知識(shí)分子一個(gè)最基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是責(zé)任感。五四時(shí)期魯迅、郭沫若和巴金等都是有著強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的一代知識(shí)分子。西川認(rèn)為五四時(shí)期作家從個(gè)人主義個(gè)性解放的追求到民族國(guó)家關(guān)懷的集體主義歸結(jié)，給予我們意義深遠(yuǎn)的啟示，也許從個(gè)人的關(guān)懷走向?qū)τ谄毡榈纳鐣?huì)關(guān)注從來就是中國(guó)作家和知識(shí)分子的命運(yùn)。實(shí)踐推上了頂峰?答案：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它我國(guó)文學(xué)(小說)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代?！犊袢巳沼洝返乃枷胧牵骸氨┞抖Y教和家族制度的弊害”,揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建的揭露，揭露了封建禮教毒害之深廣。小說具有充沛的反封建的熱情，思想革命的特色。?！犊袢巳沼洝肥乾F(xiàn)代文學(xué)的第一篇小說，這篇和果戈理短篇同名的作品發(fā)表于五四運(yùn)動(dòng)前一年，描寫了一個(gè)“迫害狂”患者的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)。魯迅利用早年獲得的醫(yī)學(xué)知識(shí)，以嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，使社會(huì)生活的具體描寫結(jié)合狂人特有的內(nèi)心感受，藝術(shù)地貫串在小說的全部細(xì)節(jié)里，狂人說的每一句話都是瘋話，但是狂人說的話里又包含著許多深刻的真理。他認(rèn)為將來的社會(huì)'容不得十分精心的安排。在黑暗勢(shì)力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里，對(duì)封建社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出驚心動(dòng)魄的概括。借實(shí)引虛，以虛證實(shí)。作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)主義和的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。小說的藝術(shù)構(gòu)思是巧妙的。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是變態(tài)的心理描寫；簡(jiǎn)練的白話語言，《狂人日記》發(fā)表后，由于它所表現(xiàn)的憂憤的深廣和批判的犀利，使許多讀者耳目一新，當(dāng)時(shí)吳虞還據(jù)此寫了論文《吃人與禮教》,足見其影響的深入與廣泛。這篇小說是向封建社會(huì)進(jìn)軍的第一聲號(hào)角，以前所未有的徹底的精神，反映了中國(guó)革命已經(jīng)進(jìn)入新的階段的歷史的特征?！犊袢巳沼洝肥侵袊?guó)第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全顯示其現(xiàn)代意義。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，直指中國(guó)封建主義文化的核心，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露。同時(shí)，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)的手法，而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史4.聯(lián)系中外文學(xué)思潮說明新感覺派小說的風(fēng)格特征。答案：20年代末30年代初，正是世界范圍的現(xiàn)代主義文學(xué)熱潮時(shí)期，在這種情況影響下，加上現(xiàn)代小說從現(xiàn)實(shí)、浪漫主義基礎(chǔ)上，還在向病態(tài)，提供了另一類型的都市文學(xué)；引進(jìn)多種現(xiàn)代派手法，在小說結(jié)構(gòu)、形式、方法、技巧等方面有所創(chuàng)新；對(duì)人的“精神內(nèi)海”的表現(xiàn)，有新的開掘。醉心于表現(xiàn)二重人格；有某種悲觀絕望、頹廢色情的傾也是當(dāng)時(shí)一部分作家對(duì)于社會(huì)和人生比較困惑、迷茫的反映，強(qiáng)調(diào)作家的主觀印象、主觀感覺。新感覺派小說是中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派，20年代末30年代初，產(chǎn)生于上海文壇。其主要特點(diǎn)有：第一，以快速節(jié)奏來表現(xiàn)殖民地化的大都市畸形、變態(tài)的生活；第二，刻意捕捉新奇、獨(dú)特的感覺和印象，把人的主觀感受投射到對(duì)象中去；第三，采用電影蒙太奇手法，運(yùn)用意識(shí)流、心理分析等技巧，描寫現(xiàn)代都市人迷茫心靈和精神失落所造成的二重人格。中國(guó)新感覺派小說經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：1、第一階段，代表人物劉吶鷗，關(guān)鍵字“主觀印象"劉吶鷗短篇集《都市風(fēng)景線》,多寫大都市病態(tài)和糜爛。這是初步探索階段，特點(diǎn)是突出作家對(duì)生活的主觀感覺和印象，劉吶鷗是新感覺派小說的最初嘗試者，他創(chuàng)辦的《無軌列車》半月刊，標(biāo)志著中國(guó)新感覺派小說實(shí)踐的開始，他的短篇小說集《都市風(fēng)景線》是現(xiàn)代中國(guó)第一部新感覺派作品集。2、第二階段，代表人物穆時(shí)英，關(guān)鍵說藝術(shù)推向了成熟。他的代表作有《上海的狐步舞》、《夜總會(huì)里的五個(gè)人》,他運(yùn)用全新手法，把電影“蒙太奇”手法運(yùn)用到小說中，鏡頭的切換、畫而的變換，使小說篇幅不長(zhǎng)但場(chǎng)景很多，容易很大。穆時(shí)英創(chuàng)作的特點(diǎn)就在于用這種多場(chǎng)景、多畫面的手法拓展了小說表現(xiàn)生活的容量。穆時(shí)英早期的短篇集《南北極》,寫到階級(jí)對(duì)立、又宣印象主義方法，表現(xiàn)愛情和死亡(《公墓》),都市的戰(zhàn)栗和肉的沉醉(《夜總會(huì)里的五個(gè)人》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》),展《上元燈》、《將軍底頭》,其創(chuàng)作不是停留在畫面增多和鏡頭變換上，他的貢獻(xiàn)是把小說的筆觸引入人物內(nèi)心深處，特別是人物“無意識(shí)”的心理狀態(tài)，使新感覺派小說在反映社會(huì)生活和人的命運(yùn)方面達(dá)到了一定的深度。施蟄存早年的短篇集《上元燈》中的小說，頗有詩的意味，但并不采用現(xiàn)代主義方法?！秾④姷最^》、《梅雨之夕》、《善女人行品》等短篇集，運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說，轉(zhuǎn)向較為典型的心理分析，有時(shí)略帶神怪、魔幻色彩(《將軍底頭》、《魔道》等篇)。寫城鎮(zhèn)中青年女性性苦悶的《春陽》、《霧》,折射著性愛意識(shí)與封建主義、資本主義文明的沖突。其后的《小珍集》、用心理分析方法寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的怪現(xiàn)狀，則有回歸現(xiàn)實(shí)主義的趨向。艾青的詩在中國(guó)新詩發(fā)展歷史上所完成的是歷史的綜合的任務(wù)。艾青把現(xiàn)實(shí)主義精神當(dāng)做自己詩歌創(chuàng)作的原則，同時(shí)也不拒絕其他文學(xué)潮流中的藝術(shù)精華。在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征主義進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，以兼具理想精神的革命現(xiàn)實(shí)主義為底色，而在感受和表現(xiàn)方式上，則較多地借鑒了象征主義，從而達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性、和現(xiàn)代詩作強(qiáng)烈的抒發(fā)了對(duì)生活的愛憎感情，揭示出勞動(dòng)人民的深重苦難。保姆》,從詩中可以看出詩人對(duì)被壓迫在社會(huì)底層的貧困婦女的深切了解和同情和激發(fā)起來的階級(jí)覺醒與要求反抗的愿望。在藝術(shù)上，真摯而濃烈的抒情，質(zhì)樸而深沉的口語，一唱三嘆的旋律，都使該詩具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力與感人效果。此外，詩人在《巴黎》、《馬賽》等詩作中揭露了資本主義文明的丑惡實(shí)質(zhì)，《太陽》、《春》、《黎等詩作表達(dá)出對(duì)于光明未來的憧憬和向往。這些詩作，是艾青藝術(shù)道路上的最初嘗試，在藝術(shù)表現(xiàn)上則還帶有明顯的西方象征主義派詩人影響的痕跡。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，艾青開始了新的創(chuàng)作，出版有《北方》、《向太陽》、《他死在第二次》、《曠野》、《火把》等詩集，形成了詩人創(chuàng)作道路上的鼎盛時(shí)期。1939年秋后，奮起抗戰(zhàn)帶來的熱情趨于平抑，現(xiàn)實(shí)的困難和矛盾正日益迫近人們，這時(shí)的詩作不免帶有一種荒涼、寂寞之感。1940年5月詩人完成了著名長(zhǎng)詩《火把》的創(chuàng)作，顯示出思想探索的飛躍和昂奮的詩情?！痘鸢选肥且磺憩F(xiàn)抗戰(zhàn)年代革命青年生活道路的青春之歌，詩中的火把是時(shí)代都以“光明”為題目。如“向太陽”“火把”“光的贊歌”“黎明的通知”等等。這都表現(xiàn)了詩人對(duì)于光明的宗教般的情感。長(zhǎng)詩《向太陽}中那光芒四射的“太陽”,凝聚若干百萬人對(duì)光明的熱望；啟示著一切崇高的創(chuàng)造。詩人借助于對(duì)太陽的歌頌，贊美了被抗日烽火照亮了的祖國(guó)大地美了光明的無私，揭示了人民對(duì)于光明的渴望。長(zhǎng)詩《光的贊歌》、《火把》。詩人在禮贊光明的同時(shí)，也對(duì)黑暗進(jìn)行了憤怒的揭露。1941年皖南事變以后，艾青來到了革命根據(jù)地眼延安。與解放區(qū)新的生活環(huán)境相適應(yīng)，詩人的創(chuàng)作道路也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折。他覺得“詩必須作為大眾的精神教育工作，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動(dòng)的武這時(shí)期創(chuàng)作的詩歌主要收于《雪里鉆》、《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》、《反法西斯》和《黎明的通知》等。在《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》中，詩人用階級(jí)斗《向世界宣布吧》一詩，斥責(zé)反動(dòng)派的造謠誹謗，歌頌解放區(qū)的光明與幸福?！独杳鞯耐ㄖ犯嬖V黑暗中的任命，黎明就要來了。表現(xiàn)了詩人對(duì)革命勝利的堅(jiān)定信心。由于艾青這時(shí)來到了光明的天地和置身與革命的中心，因而他更自覺、更有力地為革命斗爭(zhēng)歌唱，詩作中的時(shí)代意識(shí)更為強(qiáng)烈，理想主義色彩也有了新的發(fā)展。在中國(guó)現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等以后推動(dòng)一代詩風(fēng)的重要詩人。艾青在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義進(jìn)行創(chuàng)造性綜合的過程中，以兼具理想精神的革命現(xiàn)實(shí)主義為底色，而在感受和表現(xiàn)方式上，則較多地借鑒了現(xiàn)代主義，從而形成了一種可稱為現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一。具體到詩藝上，艾青追求感受力的統(tǒng)一，即感覺、情緒、想象和思想(理性)的綜合。在他的詩中，詩情、詩思不是抽象空洞的，而是被豐富敏銳的生活感覺所充實(shí)。反過來，他詩中的感覺、情緒和想象又總是被深湛的思索所深化和凈化，從而被升華到一個(gè)更崇高的境界。艾青在處理詩的整體情理架構(gòu)和局部肌質(zhì)的關(guān)系上也相當(dāng)成功：他多用鋪陳手法和戲劇性的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換技巧，井然有序地推動(dòng)著詩情逐步展開，給人清晰曉暢的印象，同時(shí)又多具體入微的細(xì)節(jié)描寫和特寫鏡頭，頗為耐人尋味。艾青還努力在散文化的自由奔放和詩歌藝術(shù)所必需的規(guī)范約束之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，努力將繪畫的光彩和音樂的律動(dòng)融匯到詩歌這種高度精微的語言藝術(shù)中。這一切都豐富和提高了現(xiàn)代詩歌藝術(shù)。自由體詩在艾青手中真正成熟了。艾青的詩作一方面堅(jiān)持并發(fā)展了革命現(xiàn)實(shí)稚的叫喊”的弱點(diǎn)，吸收哦了象征主義、浪漫主義等詩歌從而使自由體詩在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的高度，鞏固了新詩發(fā)展的陣地，推動(dòng)了中國(guó)新詩的健康發(fā)展。7、張愛玲為什么能為雅俗所共賞，在她被發(fā)掘出來之后，在文壇上個(gè)現(xiàn)代都市中的故事，在通俗的市民的語言中營(yíng)構(gòu)出現(xiàn)代的詩的意境。這既讓知識(shí)階層接受也讓市民階層喜歡。這種故事一方面能為日偽統(tǒng)治的文壇所見容，另一方面也給當(dāng)時(shí)的精神食糧匱乏的讀者以一種新鮮的滋味。她創(chuàng)作的作品的主要特色有：(1)在題材上，兩性關(guān)系、婚嫁迎娶為生活底蘊(yùn)的切入點(diǎn)和主要視角。這既與一般的作品大都取材于家庭與戀愛有關(guān)，還源于她的一種偏執(zhí)的文學(xué)觀念。她說過“去掉一切的浮文，剩下的仿佛只有飲食男女這兩項(xiàng)。"張愛玲的作品與當(dāng)時(shí)血與火的中國(guó)關(guān)系不大，與日寇的侵占香港和上海的淪陷也不大沾邊，作品中也不去渲染民族情緒和抗戰(zhàn)氣憤，展示了滬、港洋場(chǎng)高等華人的空虛、腐爛、墮落、變態(tài)的靈魂。(2)在人物形象方面，家庭專制的“女暴君”們-—小型慈禧太后式的人物，是她筆下最成功的人物。如《沉香屑●第一爐香》中的梁太太、《金鎖記》中的曹七巧。(3)張愛玲最擅長(zhǎng)的是敘說“家史性”的故事，性心理、性變態(tài)、情結(jié)、人格分裂等其耳熟常見的內(nèi)容。公認(rèn)的代表作有《沉香屑●第一爐香》、《金鎖記》、《傾城之戀》。(4)“亦洋亦古，非中非西”是張愛玲作品的特色。她善于寫殖民地所特有的東方色彩。她筆下的學(xué)的糅合，新舊意境的交錯(cuò)，也是作者特殊的風(fēng)格。她的小說以傳統(tǒng)章回體小說為總體格局，吸收西方現(xiàn)代小說的手法技巧，把心理分析的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)小說的表現(xiàn)方式進(jìn)行了成功的結(jié)合。既象傳統(tǒng)小說那樣，注重細(xì)節(jié)描繪和場(chǎng)景渲染，注意以人物語言和行為方式表現(xiàn)人物的心理變化，又匯合了通感、象征、暗示等現(xiàn)代派小說技巧。在這苦心的借鑒和切磋中，張愛玲終于找到了自己的獨(dú)特風(fēng)格。1995年，這一切離不開作家自身的特有魅力。她的小說的魅力首先來自于傳奇性的故事以及彌漫于其中的夢(mèng)魘般的氛圍。她的小說似夢(mèng)囈，誘你走入一個(gè)傳奇而虛幻的小說世界，隨著她犀利的筆觸，獨(dú)特的話語，遭遇曹七巧、白流蘇、葛蔚龍等人，讓你切身感受她們生活的沒落和亂世的蒼涼。人們驚悚于人性的丑惡、生命的無常、欲望的瘋狂，人們想抽身逃離，但她們夢(mèng)魘般的經(jīng)歷牢牢纏繞著你，使你銘記難忘。這盡的蒼涼的故事”便成為張愛玲作品的獨(dú)特題材。在她的小說中我們感受的不僅有夢(mèng)魘般的氛圍，夢(mèng)魘般的故事，夢(mèng)魘般的文化，更有夢(mèng)魘般的人性展示。她用高超的藝術(shù)手法去展示人性的深刻變幻，這是張愛玲作品經(jīng)得起推敲的成功經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有深厚中西文化修養(yǎng)，能夠融貫中西，形成自己獨(dú)特風(fēng)格的作家并不在少數(shù)，然而只有張愛玲不僅將中、外、古、今的優(yōu)秀傳統(tǒng)熔于一爐，而且能將純文學(xué)與通俗文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)匯于一身，將小說推向大雅大俗的境界，從而形成了自己獨(dú)特的魅力。這是張愛玲的成功之處，也是她的作品贏得廣泛讀者的根本原因。反顧她的小說創(chuàng)作與現(xiàn)代都市通俗小說的淵源關(guān)系，我們就能發(fā)現(xiàn)她直接承傳了通俗小說的衣缽，卻又以一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的立場(chǎng)，提升了傳統(tǒng)通俗小說的品格?！笆菑垚哿崾股⑹г诙际欣锏拿耖g文化碎片，重新凝聚起來，再生出真正的現(xiàn)代性的都市生命。"張愛玲第一次在通俗文學(xué)的形式中，展示了時(shí)代崩潰與轉(zhuǎn)折的進(jìn)程，傳達(dá)出個(gè)人與歷史、生活與命運(yùn)等方面的現(xiàn)代內(nèi)涵。在溝通知識(shí)分子立場(chǎng)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)方面，張愛玲達(dá)到了很高的境界，在承傳與超越上，樹立了無以回避的標(biāo)高。這樣也才能夠夠解釋，她后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市的燭照下獲得顯現(xiàn)。沈從文的小說里有湘西人性世界和都市世界兩個(gè)并存的世界，他用湘西人性世界反觀和批判都市文明世界，而統(tǒng)一于完美人性的思考、表現(xiàn)和重建民族文化心理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作用意。作者追求的完美人性，是一種未被都市文明扭曲、純樸自然的人性。,正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。沈從文的小說創(chuàng)造了獨(dú)特的審美意境，為現(xiàn)代小說提供了與典型并立的審美范疇。他的湘西鄉(xiāng)土題材小說，取材具有某種原始的神秘性，運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則構(gòu)設(shè)人事場(chǎng)景，以青綠為底色摹繪自然風(fēng)物圖畫，主觀情意的抒發(fā)采用情景交融或隱喻象征的手法等等，都為抒情寫意小說的意境創(chuàng)造提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。中篇小說《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構(gòu)筑的湘西世界的柱石。沈從文說他寫《邊城》要表現(xiàn)的本是一種“人生的形式”,一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式",他的主意并不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，而是想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類“愛”字作一度恰如其分的說明?？衫斫鉃槭恰哆叧恰匪磉_(dá)的主題。《邊“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。人性美和人情美是作家描繪的重點(diǎn)，它在傳神的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫中得到全力以赴的表現(xiàn)。?！哆叧恰匪鶎懕臼侨松瘎〉念}材，但沈從文無意開掘悲劇的情節(jié)內(nèi)容和雕塑悲劇性格，而是創(chuàng)造出一支優(yōu)美的牧歌，一首憂郁的田園詩，一部浪漫的抒情寫意小說。。《邊城》雋永的文字彌漫著邊地山村的濃郁氣息。在三十年代那喧囂的都市閣樓上，沈從文無限深情地為我們展示出一幅原始自然的風(fēng)俗畫，畫中是一個(gè)海市蜃樓般飄渺美麗的桃源，那是現(xiàn)的。兩性之愛、兄弟之愛、親子之愛、朋友之愛。在《邊城》中，沈從文故意淡化情節(jié)，以清淡的散文筆調(diào)去抒寫自然美。作者在描寫時(shí)又是用一種溫柔的筆調(diào)來寫的，這就創(chuàng)造出了其獨(dú)特的審美意境，體現(xiàn)了小說清新、淡遠(yuǎn)的田園牧歌情調(diào)。由于沈從文在作品中重視創(chuàng)作主體情緒的投入，使得《邊城》具有了強(qiáng)烈的抒情性，產(chǎn)生了一種詩化的效果?！哆叧恰穼⑷宋锖铜h(huán)境都作了理想化的處理，是作者主觀理想的張揚(yáng)，是一種整體的象征。小說最后白塔的坍塌和重修就分別象征著古老湘西的終結(jié)和新的人際關(guān)系的重造，而翠翠的愛情波折和無望等待就成了人類生存處境的象征。沈從文素有文體作家之稱，《邊城》作為其代表作體現(xiàn)出了古樸清新的語言風(fēng)格，寓有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。毫無疑問，《邊城》在語言方面取得了巨大的成功?？傊?，面的渲染與點(diǎn)的凸現(xiàn)，故事的推進(jìn)與情節(jié)的濃化，畫面的組接與意境的轉(zhuǎn)換以及對(duì)樸拙的古語和流利的水上語言的使用，共同推動(dòng)著《邊城》走進(jìn)圓熟靜穆、完美和諧的審美藝術(shù)境地。從《邊城》看沈從文的美學(xué)追求。①從沈從文創(chuàng)作兩類題材的角度講，他更傾心于“湘西世界”的創(chuàng)造，成就最高、影響也大。他所追求的是一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的形式"。《邊城》所展示的完美而自足的“湘西世界"正是沈從文所追求的美的世界。②他追求的是人性美、人情美的美的人生形式。這種人生形式表現(xiàn)的極改，便是對(duì)神性的向文作品中神性就是最高的人性?！哆叧恰分忻利愄煺娴拇浯?，她的殉情的雙親、俠膽柔腸的外祖父、豪爽慷慨的順順、聰明機(jī)智的二老、忠誠守信的大老，都具有作家向往的“人性”美。③在《邊城》中沈從文創(chuàng)造了他最為理想的藝術(shù)形象--翠翠。《邊城》所創(chuàng)造的古風(fēng)猶城》看成一座供奉著人性的“希臘小廟”,而翠翠便是這自然人性的化身。在沈從文筆下翠翠閃耀著一種神性之光，既體現(xiàn)著人性中莊嚴(yán)、健康、美麗、虔誠的一面，也融鑄了他身上具有浪漫主義和古典主義因素的田園牧歌情懷。④是他“造境”藝術(shù)的完美體現(xiàn)。沈從文注重意境，善于造境，寫的是淳樸的自然風(fēng)光，原始的蒙昧，卻融入了優(yōu)美、健康的人性，把自然環(huán)境成了人性的外化，在自然摻和，滲透著作者的情感、回憶、想象，無處不在體現(xiàn)作者的美學(xué)追10、巴金前后期小說藝術(shù)風(fēng)格的比較分析。答案：巴金在民主革命時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格不是一成不變的，它始終處于緩慢的演變之中?！稖缤觥泛汀逗埂肥撬L(fēng)格演變的兩極標(biāo)志。巴應(yīng)該是1929年到1941年，這一時(shí)期可以稱作創(chuàng)作感情爆發(fā)期，后期應(yīng)該是1942年到1949年，可以稱作風(fēng)格穩(wěn)定期。巴金在早期的創(chuàng)作，數(shù)量眾多，內(nèi)容龐大，風(fēng)格多變，主觀色彩濃厚。到了后期，巴金創(chuàng)作的數(shù)量減少，熱情有所收斂，創(chuàng)作風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，創(chuàng)作感情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜，開始描寫日常生活的瑣事，并從中寄托自己的人生理想，在表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界中追求至善至美。這種體化，與青年所走的革命道路處于完全對(duì)立狀態(tài)。但隨著巴金創(chuàng)作風(fēng)格的演變，在他筆下，社會(huì)革命的題材越來越少，而對(duì)家庭題材則越來越表示出新的關(guān)心。到了《還魂草》似乎是個(gè)轉(zhuǎn)折，這是作家第一次站在家庭的立場(chǎng)上憎恨破壞這個(gè)家庭的力量——侵略者的暴行。從那以后，家庭不再作為革命的對(duì)立物出現(xiàn)了，相反，它成了強(qiáng)權(quán)的對(duì)立物，成為作家所珍惜的倫理組織?！俄瑘@》中的楊家小孩不再是高覺慧式的家庭叛逆，而是家庭倫理關(guān)系的熱心維護(hù)者。在題材的演變中，我們不難看到作家創(chuàng)作風(fēng)格演變的軌跡。與題材變化相應(yīng)的是，作家塑造英雄形象的熱情逐漸向塑造平凡的小人物轉(zhuǎn)化，這是巴金創(chuàng)想的藝術(shù)形象，他們熱情、勇敢，富有反抗精神與獻(xiàn)身精神，他們身上散發(fā)出理想的色彩，為青年人所崇拜，所效法。可以說，杜大心是這類英雄人物中的主要代表。但巴金筆下的小人物正與之相反，他們平庸、懦弱，身上毫無引人注目的靈光，但他們又是現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的普通人，善良的人。他們的性格是復(fù)雜的，他們的心靈中也有美好的成分，這主要表現(xiàn)在忍辱負(fù)重，顧全大局，多為別人著想，默默的消耗自己的生命。到了《還魂草》以后，巴金的作品里再也沒有早年的英雄形象了，都是普普通通的小人物。在藝術(shù)表現(xiàn)上，小人物的塑造方式與英雄人物是不同的。巴金早期筆下的英雄人物雖然也充理想與現(xiàn)實(shí)之類的沖突。在性格塑造中，作家較注重的是某種類型化巴金筆下的人物性格越來越復(fù)雜，具有生活化和立體感的特點(diǎn)。在他最后一部中篇小說《寒夜》里，對(duì)汪文宣一家的這些小人物的藝術(shù)塑造，達(dá)到了爐火純青的程度。巴金創(chuàng)作風(fēng)格演變的第三個(gè)標(biāo)志，是作家創(chuàng)作情緒的變化，人道主義的思想越來越顯示出它的本色?？箲?zhàn)后期，巴金依然與他早期的博愛思想保持著繼承性和一貫性，但是愛的表現(xiàn)方法不同了：不再求助于幻想與暴烈行為，人類之愛的基本觀念理解與同情。在他的作品里，人物再也不是以絕對(duì)意義上的愛與憎的概念形態(tài)出現(xiàn)了，縱使對(duì)于舊式的人物，作家也抱有一定的溫情。這以其比較成熟的表現(xiàn)方式，宣告了它的最后形成。11.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要階段?各個(gè)階段的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么?各個(gè)階段之間有什么內(nèi)在的聯(lián)系?一般把1919前后到1949年之間的大約30年的文學(xué)發(fā)展稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史?，F(xiàn)，最早的文學(xué)社團(tuán)：文學(xué)研究會(huì)(為人生現(xiàn)實(shí)主義)、創(chuàng)造社(為藝術(shù)浪漫主義),特點(diǎn)：奠基性，開創(chuàng)性。2)1928-1937年，開始的標(biāo)志是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。創(chuàng)造社、太陽社于1928年正式發(fā)起革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，革命文學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代文學(xué)從藝術(shù)形式到思想內(nèi)容的深刻變化。重要內(nèi)容：(1)左翼革命文學(xué)的創(chuàng)作。(2)左翼之外，風(fēng)格獨(dú)立，卓有特色的藝術(shù)大家有：巴金、展。(2)由于政治變化，出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。解放區(qū)與國(guó)統(tǒng)區(qū)已更復(fù)雜，流派更多。關(guān)鍵字：抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)、國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)。(內(nèi)在聯(lián)系我沒有寫，再聽錄音)12.為什么說魯迅的一出現(xiàn)就是一個(gè)高峰(為什么魯迅的作品一出現(xiàn)就這么成熟、深刻)?決定的，也是由時(shí)代歷史和文學(xué)自身的發(fā)展所決定的。生活方面：在人生經(jīng)歷中對(duì)國(guó)民的劣根性有深刻的認(rèn)識(shí)，所以魯在確立要用文學(xué)作為自己終生奮斗的職業(yè)，以此作為起點(diǎn)，用文學(xué)來拯救民主命運(yùn)，用文學(xué)來改變民族的劣根性，所以魯迅創(chuàng)作的生活與思想基礎(chǔ)是非常深厚的。審美方面：魯迅有對(duì)傳統(tǒng)文化的深切體會(huì)，打下了良好的中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)。在南京求學(xué)和在日本留學(xué)期間，魯迅大量的閱讀了西方古典美學(xué)著作，接觸了最新思潮的報(bào)刊，這些為他后來從事文藝學(xué)術(shù)事業(yè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)成了魯迅一出現(xiàn)就是一個(gè)高峰，也是為什么魯迅在文學(xué)史上的成就和地位。(要再聽一次錄音，29頁第二題說要結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來回答這個(gè)問題)13.分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小說集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點(diǎn)又有不同點(diǎn)：一、共同點(diǎn)：都受封建勢(shì)力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。閏土是個(gè)典型的舊中國(guó)農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時(shí)代機(jī)靈、能干，二十多年后，由于社會(huì)的壓迫使他像個(gè)木偶人。子風(fēng)波”,使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q是辛亥革命時(shí)期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個(gè)重大的社會(huì)矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動(dòng)。同時(shí)也提出了一個(gè)重大的社會(huì)問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進(jìn)行反封建斗14.簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。糊涂觀念和錯(cuò)誤思想。2、假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：1、對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民15.分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提祥林嫂(《祝?！?、愛姑(《離婚》)、子君(《傷逝》)遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終?！蹲８！氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?！峨x婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。"這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。16.分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索1、小說集《彷徨》中，涓生(《傷逝》)、呂緯甫(《在就樓上》)是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個(gè)可怕的新黨",常在報(bào)刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”;呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。失敗的原因有兩個(gè)方面：1、中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到的壓迫是深重的。2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯(涓生)、動(dòng)搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對(duì)封建社會(huì)、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。1、多數(shù)作品描寫了封建勢(shì)力對(duì)人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級(jí)觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會(huì)人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質(zhì)及其對(duì)人民群眾毒害的深如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻(xiàn)身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢(shì)力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”,更著重暴露了人們精神上的“病苦",以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。18.分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：1、它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過去的文學(xué)所沒有達(dá)到的思想境界。品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二、《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。19.從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代作家對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注有何區(qū)別?從《狂人日記》到《傷逝》,始終走在潮流前面，肯定了知識(shí)分子的先進(jìn)作用；在肯定先進(jìn)作用的同時(shí)，也看到知識(shí)分子自身存在重要的思想局限，表現(xiàn)在知識(shí)分子不易把個(gè)人的解放(個(gè)人價(jià)值)和社會(huì)的解放(社會(huì)價(jià)值)結(jié)合在一起。葉紹鈞：擅長(zhǎng)描寫小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的灰色人生，塑造出形形色色的小知識(shí)分子的卑瑣形象，豐富了現(xiàn)代小說的人物，作家對(duì)這些小知識(shí)分子的灰色靈魂進(jìn)行了深刻的諷刺和批判，如《潘先生在難中》。作者以精細(xì)、深刻的現(xiàn)實(shí)主義筆觸成功地塑造了一群現(xiàn)代新儒的化思想在中國(guó)破產(chǎn)和中國(guó)知識(shí)分子的出路到底在哪里這樣的深刻思想命題，而且還在更為深廣的層次上顯示出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)及人生的這是方鴻漸等形象所凝結(jié)著的人生思考。20.從魯迅到趙樹理，對(duì)農(nóng)民的描寫有什么變化?這種描寫具有什么樣的文學(xué)史意義?從魯迅到趙樹理，中國(guó)現(xiàn)代作家始終關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)。具體描寫農(nóng)民方面，從魯迅到趙樹理，發(fā)生了根本變化。1、魯迅：魯迅看到中國(guó)農(nóng)民多少年來的悲劇命運(yùn)，給予深切的理解和深厚的同情，但他的描寫是沉重的，以喚起人們對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)，特別集中寫出農(nóng)民身上體現(xiàn)的麻木、愚昧、落后2、孫犁：孫犁與趙樹理都抓住了農(nóng)民的基本時(shí)代特征，而孫犁則更多地表達(dá)了抒情色彩，體現(xiàn)一種清新和舒展的風(fēng)格，突出的是揭示中國(guó)農(nóng)民身上的美好品質(zhì)和美好心靈，比如《荷花淀》中塑造的農(nóng)3、趙樹理：作家對(duì)農(nóng)民的描寫，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史自魯迅以來對(duì)農(nóng)民描寫的根本變化。趙樹理與魯迅都抓住了各自時(shí)代的本質(zhì)特征，他們都具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義眼光，但趙樹理給予農(nóng)民的則更多提同情、期待和贊美，風(fēng)格質(zhì)樸、淳厚、詼諧、細(xì)密。21.在魯迅、老舍、張?zhí)煲礤X鐘書等人的筆下，現(xiàn)代小說諷刺幽默的特色各呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)?這四個(gè)人都在其作品中以不同的方式與技巧表現(xiàn)出其諷刺幽默的風(fēng)格。1)魯迅諷刺幽默是一種思想結(jié)果，來自一種敏銳的思考，對(duì)本質(zhì)問題的深刻揭示，來自于思想的深刻性，來自一種邏輯的思辯的色彩。以及魯迅刻畫人物的特別，擅長(zhǎng)人物的典型性、類型化的刻畫，以至達(dá)到特殊的諷刺幽默效果。2)老舍的諷刺幽默來自一種寬厚，來自一種從容，溫文爾雅。北京語言的嫻熟的運(yùn)用，作品中顯示的諷刺幽默是比較溫和的，即使是挖苦人，也不那么銳利，那么尖刻。3)張?zhí)煲淼闹S刺幽默來自一種辛辣、尖刻，冷峻的，更多的帶有一種冷面的幽默，其小說的諷刺幽默是充滿淚水的，是來自于沉重和輕松之間的對(duì)比，文學(xué)史上稱為“冷面幽默”。4)錢鐘書以其淵博學(xué)識(shí)，較豐富的人生閱歷，古今知識(shí)的厚重，在其作品中表現(xiàn)出的諷刺幽默更多的來自于的一種學(xué)者式的智慧，有一種獨(dú)特的語言魅力，22.錢鐘書的《圍城》在描寫知識(shí)分子的性格和命運(yùn)方面有什么新的特點(diǎn)和獨(dú)到之處?為什么說《圍城》具有某種深刻的反思意味和哲學(xué)意味?從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代作家始終關(guān)注知識(shí)分子的性格和命運(yùn)，而且始終把知識(shí)分子的性格與民族性格聯(lián)系在一起。1、從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代作家都看到了知識(shí)分子的變革意識(shí)，都看到了知識(shí)分子覺醒的重要性，魯迅筆下的子君、涓生錢鐘書《圍城》里的方鴻漸等人也是有覺醒意識(shí)的，他們的追求對(duì)國(guó)家對(duì)民族是很重要的。2、從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代作家又看到，知識(shí)分子也具有自身局限和不足，其中重要的一點(diǎn)就是，不能把自身與社會(huì)融為一體，所以不管子君、涓生多么覺醒過，不管錢鐘書筆下的知識(shí)分子有多大的變革熱情，他們的結(jié)局都將是歸于失敗，一事無成?！秶恰肪哂蟹此家馕?、哲學(xué)意味：1、對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)帶有反思意味，有一種回顧、總結(jié)的味道；2、上升到一種哲學(xué)的意味，描寫的不僅僅是民族的，不僅僅是40年代知識(shí)分子的，這也是整個(gè)人類所共有的弱點(diǎn)；方鴻漸的一生足，因而他永遠(yuǎn)苦惱，他總想擺脫困境，然而處處有困境，他永遠(yuǎn)也3、錢鐘書對(duì)知識(shí)分子的描寫與魯迅不同的是，更多地帶有一種幽默、調(diào)侃的味道，以一種輕松的筆觸去接觸沉重的主題。23.以郁達(dá)夫、蕭紅、沈從文、孫犁等人為例，論述分析現(xiàn)代作家在追求小說的散文化和詩化方面有哪些共同的特色和個(gè)性的差異?幾個(gè)人的小說的共同點(diǎn)是不注重情節(jié)的連貫，不注重故事的完整，感情的宣泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如《沉論》;從郁到孫，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情。'蕭主要是著力描寫散點(diǎn)的透視的，是零星的感受，有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間，如《小城三月》;'沈'精心構(gòu)造了一個(gè)田園牧歌、詩一樣的王國(guó)，在結(jié)構(gòu)上大幅度跳躍，善于采經(jīng)進(jìn)步了許多，達(dá)到了一種融合，一種更高的意境，進(jìn)一步開拓了小說文體的空間，使其更寬闊，更自由，融敘述、抒情、議論為一體，結(jié)構(gòu)靈活，講究節(jié)制的美，講究分寸，如《荷花淀》。24.孫犁小說的抒情特色主要體現(xiàn)在哪些方面(與郁達(dá)夫、蕭紅的異從郁達(dá)夫到孫犁，抒情表現(xiàn)在小說這種文體上，有一重要特點(diǎn)，即小說的散文化，故事性不強(qiáng)，不以情節(jié)取勝，而重在抒情，小說散文化另一特色作家是蕭紅。郁：感情的放縱，聽任感情的渲泄，抒情方式不講究節(jié)制，不注意分寸，是非常外在的，不含蓄的。如《沉論》孫：講究節(jié)制的美，講究分寸。如《荷花淀》蕭：有奔放的一面，也有內(nèi)在的一面，處于前二者之間。如《小25.郁達(dá)夫的浪漫主義抒情小說在現(xiàn)代文學(xué)史上具有什么樣的獨(dú)特意義?其代表作《沉淪》如何體現(xiàn)了他的基本風(fēng)格?談?wù)勀銓?duì)郁達(dá)夫小說的看法。(與孫犁的抒情作比較)在現(xiàn)代文學(xué)史上大部分小說都是現(xiàn)實(shí)主義的，都是強(qiáng)調(diào)客觀反映是孫犁。但他們的風(fēng)格卻大不相同?！冻翜S》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說集，這篇小說典型地體現(xiàn)郁達(dá)夫抒情小說的基本風(fēng)格：1、自敘傳的寫法，大膽自我暴露，坦誠、真誠、透明、親切；2、作品人物形象并不具體，重點(diǎn)在于通過人物抒發(fā)感情，成功在于塑造了抒情主人公形象；3、結(jié)構(gòu)以情緒變化安排，不以情節(jié)為線索；4、語言非常濃烈、明快，大量感嘆詞，語言高度抒情化，感情郁達(dá)夫是浪漫主義小說的重要開拓者，他的抒情是一種放縱感情的流淌，一任感情的渲泄，小說表現(xiàn)內(nèi)容是非常自我的，感情是內(nèi)在的，但他的抒情方式是非常外在的，一點(diǎn)也不含蓄，不講究節(jié)制，不注意分寸的。與郁達(dá)夫形成強(qiáng)烈對(duì)比的是孫犁，他講究一種有分寸的、有節(jié)制情詩”。26.簡(jiǎn)單敘述丁玲和張愛玲的小說各自在哪些方面達(dá)到了對(duì)時(shí)代社會(huì)的深刻揭示?二人都以思想深度見長(zhǎng)。但深度的視角不同。'丁'對(duì)社會(huì)問題分析(包含階級(jí))表現(xiàn)思想的深度大膽。'張'對(duì)人性的分析顯示出其深度，來源于對(duì)生活痛惜的體驗(yàn)。她們都擅長(zhǎng)于對(duì)人物內(nèi)心深處的描寫，擅于把人性放在心里深處來表現(xiàn)。丁玲表現(xiàn)的是農(nóng)村中的階段關(guān)系，寫的是農(nóng)民與土地的關(guān)系，農(nóng)民奪取土地和長(zhǎng)久擁有土地之間的問題，農(nóng)民自我階級(jí)間的斗爭(zhēng)，丁玲就是在后一個(gè)問題上看得最深刻最準(zhǔn)確，顯示了獨(dú)立而深刻的思考，達(dá)到了一個(gè)很深的深度，如《太陽照在桑干河上》;張愛玲表現(xiàn)的是大都市中的人際關(guān)系，描寫的是人與金錢的關(guān)系，金錢對(duì)人性的巨大的腐蝕和誘惑，看到人性在金錢面前的變異，本質(zhì)上的變化是擋不住的，張愛玲在后者抓得更深刻更準(zhǔn)確。二人都能對(duì)各自描寫對(duì)象的準(zhǔn)確的把握，如《傾城三月》《金鎖記》。27.張愛玲小說對(duì)人性挖掘的深刻性主要表現(xiàn)在哪些方面?尤其是《金鎖記》在表現(xiàn)人與金錢的關(guān)系方面達(dá)到了什么樣的深度?與現(xiàn)代文學(xué)史上的其他女作家(如冰心、蕭紅、丁玲等人，稍作點(diǎn)評(píng))相比，張愛玲的文學(xué)創(chuàng)作在哪些方面更顯示了自己的獨(dú)有魅力?1、對(duì)生活、對(duì)時(shí)代社會(huì)理解的透徹。女作家都關(guān)注女性婚姻、愛情方面問題，但從冰心到丁玲，她們都不如張愛玲寫得這樣單刀直入，這樣透徹，張愛玲直接寫出了金錢她作為一個(gè)受害者，是金錢造成的，后來成為害人者，也是金錢造成的，揭示出金錢對(duì)人性的巨大誘惑、腐蝕作用，以及人性在金錢的誘惑腐蝕之下產(chǎn)生的深刻變化；2、小說創(chuàng)作手法豐富多樣，既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的，既是客觀寫實(shí)的又是主觀抒情的，風(fēng)格多樣，可稱這“大家”,是新感覺派的代表作家。具有大雅大俗的風(fēng)格；3、作品更具體，善于寫故事，營(yíng)造氣氛，有很強(qiáng)的意境；又有文學(xué)的味道。對(duì)其他三位作家稍作點(diǎn)評(píng)即可。28.簡(jiǎn)單對(duì)比冰心和蕭紅的創(chuàng)作，各自顯示了什么樣的審美追求?個(gè)表現(xiàn)愛，一個(gè)表現(xiàn)恨，有不同的藝術(shù)表現(xiàn)求是歐歌人類之愛，頌揚(yáng)人性的美好，有了愛就有一切，愛能融化一切，復(fù)蘇一切，愛是拯救一切的神奇力量，代表作《超人》,是冰心這種愛的象征，冰心是充滿理想化的作家，有一種浪漫的情調(diào)，但冰心并不膚淺，并不認(rèn)為這個(gè)世界已經(jīng)都充滿了愛，而是缺乏愛所以她失望和悲傷，塢地揭露了人世間的丑惡、殘忍和冷漠。她更多看到是饑餓、孤獨(dú)和凄涼等景象。直接來源于她于生活的本質(zhì)的表現(xiàn)。通過這種血淋淋的表現(xiàn)來顯示社會(huì)的本質(zhì)。如《小城三月》是對(duì)人生悲涼29.老舍和丁玲小說創(chuàng)作經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段，各階段的代表作與特色是什么?子曰》《二馬》,早期的三個(gè)長(zhǎng)篇基本上顯對(duì)市民命運(yùn)的密切關(guān)注，幽默譏諷的筆法特色初步顯示出來。中期：小說創(chuàng)作的成熟期《駱駝祥子》《離婚》《我這一輩子》,短篇小說《月芽》。代表作《駱駝祥子》?！峨x婚》標(biāo)志幽默譏諷的特色開始成熟了，《貓城》是長(zhǎng)篇，有政治色彩和寓言故事。這個(gè)階段對(duì)市民形象的塑造達(dá)到了典型化的程度，幽默風(fēng)格達(dá)到了圓潤(rùn)的境地，是老舍高峰和成熟期的創(chuàng)作。后期：顯示了風(fēng)格的發(fā)展和變化，以《四世同堂》為突出特點(diǎn)，老舍對(duì)市民形象的描寫，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的獨(dú)特的體系，構(gòu)成了老舍的市民世界，幽默諷刺進(jìn)一步深入轉(zhuǎn)化為批判和揭露?？v觀老舍整個(gè)的創(chuàng)作，除了上述特點(diǎn)以外，還有一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格，即是他的語言特色，老舍的作品顯出鮮明的濃丁玲的創(chuàng)作道路分為三個(gè)階段。初期，20年代，發(fā)表以個(gè)性解放，婦女解放為主題的作品，以《莎菲女士的日記》為代表，基本顯示了她的創(chuàng)作特點(diǎn)，顯示出一種深刻敏銳的政治見解和政治眼光。中期，30年代(即30年代到解放區(qū)前后的創(chuàng)作),一部分繼續(xù)表現(xiàn)知這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的過度體現(xiàn)了丁玲思想發(fā)展的變化。后期，40年代，以《太陽照在桑干河上》寫農(nóng)民地位命運(yùn)的變化，顯示了丁玲思想、藝術(shù)上的高峰。這三個(gè)階段共同體現(xiàn)了丁創(chuàng)作的總體特點(diǎn)，不同時(shí)代最重要的、最敏銳的問題，以一個(gè)女性特有的敏銳感和深刻的政治眼光，始終感應(yīng)、追隨著時(shí)代的步伐，在積極的思考。30.從胡適到穆旦中國(guó)新詩大至經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段。并指出各個(gè)階段的主要代表詩人、流派在現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特(重要)貢獻(xiàn)?(1)胡適、郭沫若對(duì)傳統(tǒng)的舊詩格式的打破，對(duì)現(xiàn)代新詩格局的開創(chuàng)，即破舊立新，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。(2)以聞一多，徐志摩為代表的新月詩派，提倡新詩格律化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)，從某種意義上看，他們也是對(duì)中國(guó)古典詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和出新，即新中有舊。(3)戴望舒所代表的20年代末期，30年代初期的現(xiàn)代派詩歌的出現(xiàn)，貢獻(xiàn)在于及時(shí)的感應(yīng)著世界文學(xué)思潮的發(fā)展和流變，吸取了現(xiàn)代主義的一些表現(xiàn)手法，并表達(dá)了現(xiàn)代人生的一些獨(dú)特的情緒，代表作《雨巷》,同時(shí)，30年代現(xiàn)代派詩人比較注重舊詩歌中的情韻，含蓄的長(zhǎng)外，因此，30年代的詩人豐富了現(xiàn)代新詩的格局，提高了新詩的表現(xiàn)藝術(shù)，擴(kuò)大了新詩創(chuàng)作的視野，特別是在探索中西詩歌審美追求的契合點(diǎn)上，開辟了一條現(xiàn)代新詩的發(fā)展道路。(4)艾青，抗戰(zhàn)前期，40年代初中期的詩人，是胡、郭以來現(xiàn)代詩歌的第二個(gè)高峰，是新的聚合和新的開創(chuàng)。他把胡、郭等人開創(chuàng)的現(xiàn)代自由詩的開放灑脫與新月詩人特別注重格律的規(guī)范化追求融合起來，加以重新的整合，開創(chuàng)了自己獨(dú)特的散文美、散體化的詩歌。(5)以穆旦等人為代表的九葉詩派，40年代中后期。貢獻(xiàn)在新的時(shí)代社會(huì)條件下，及時(shí)的感受著時(shí)代發(fā)展的信息，同時(shí)又更加充分的吸取外國(guó)現(xiàn)代派詩歌的營(yíng)養(yǎng)，因此，他們追求詩歌的純粹的藝術(shù)性、實(shí)用性，注重詩歌本身價(jià)值，他們還追求個(gè)人與整個(gè)時(shí)代的融合，他們?cè)姷脑娗樵娨?、形式和語言都與傳統(tǒng)的詩不同了，他們用新鮮的感覺與新穎的看法來寫詩，是反傳統(tǒng)的，是有創(chuàng)新的。31.30年代初中期曹禺《雷雨》《日出》等作品，真正顯示了話劇這種藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力，結(jié)合現(xiàn)代話劇的發(fā)生、發(fā)展來論述曹禺是真正意義上的話劇奠基人?中國(guó)的話劇從世紀(jì)之初的引進(jìn)，一直到曹禺《雷雨》《日出》問世，人們才領(lǐng)略到話劇這種藝術(shù)形式的魅力。是種高雅藝術(shù)，曹禺在某種意義上講，曹禺是中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上最卓越的開拓者，是中國(guó)的話劇的奠基人，是他奠定了中國(guó)話劇由引入發(fā)展到走向成熟的基業(yè)?，F(xiàn)代的話劇作為一種移植的藝術(shù)品種，在新文學(xué)中起步并不晚，直沒有真正感受到話劇的真正魅力。曹的出現(xiàn)，《雷雨》《日出》的問世，中國(guó)的讀者和觀眾才真正為話劇所震撼，所傾倒，中國(guó)現(xiàn)代話劇真正走向成熟，嚴(yán)格地講是從曹禺的劇作問世后才開始的。兩部作品一舉奠定了曹在文學(xué)史上的地位。曹禺的話劇創(chuàng)作從藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物形象、語言形式，從諸多方面形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，顯示了中國(guó)現(xiàn)代話劇的價(jià)值。是最中國(guó)的，也是最不中國(guó)的，他懂得中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演方法，他表現(xiàn)的是中國(guó)典型的傳統(tǒng)的，中國(guó)式的情節(jié)，這就是最中國(guó)的。因?yàn)樗迷拕〉氖峭鈬?guó)的劇種，有其特點(diǎn)要了解，以語言為主，以人物對(duì)白來表現(xiàn)情節(jié)，又是最不中國(guó)的。從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把中國(guó)的話劇引入中國(guó)戲劇，曹是第一人。充分顯示悲劇的力量，在舞臺(tái)和理論兩個(gè)方面來成就中國(guó)戲劇，他一出現(xiàn)就是高峰，他的存在是為話劇而存在的。結(jié)構(gòu)上的，生活戲劇化，沖突，善于運(yùn)用偶然、巧合來構(gòu)造激烈的戲劇沖突，在偶然中寓示著必然，在巧合中蓄含著必須，力圖把握命運(yùn)和命運(yùn)的難以把握。(這段話我沒有記全，要聽一下錄音)?！冈拕〉陌l(fā)展脈絡(luò)(中國(guó)現(xiàn)代話劇史的發(fā)展);話劇發(fā)展中哪些人做出什么貢獻(xiàn)；曹禺對(duì)話劇的貢獻(xiàn)。32、簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。1、在未莊，阿Q受假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：1、對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。33、分析評(píng)價(jià)《狂人日記》的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”,揭露得異常深刻：1、揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。2、揭露了封建禮教毒害之深也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有3救孩子”的呼聲?？袢耸莻€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可、作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。2、運(yùn)用日記體形式；以心理描寫為主，是**的心理描寫；簡(jiǎn)練國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于34、分析評(píng)價(jià)《阿Q正傳》的思想及其藝術(shù)成就《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。寫：1、塑造了辛亥革命時(shí)期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要利之中。阿Q無法清醒認(rèn)識(shí)自己的悲慘的社會(huì)地位和命運(yùn)，做出改變自己境遇的反抗斗爭(zhēng)。2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法乏民主主義覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報(bào)復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。藝術(shù)成就：1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?、白描手法的成功運(yùn)用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦!你算什么東西。"形象地表現(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。3、作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在寫實(shí)中又加入了諷刺，如對(duì)趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對(duì)阿Q的弱點(diǎn)的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的態(tài)度。4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出。社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最后都《祝?！氛故玖朔饨ǘY教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力?！峨x婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。洗禮的知識(shí)女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作品通過這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。35、分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和在知識(shí)分子道路的探索1、小說集《彷徨》中，涓生(《傷逝》)、魏連殳(《孤獨(dú)者》)、呂緯甫(《在就樓上》)是基本屬于同一種類的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個(gè)可怕的新黨",常在報(bào)刊上“發(fā)些沒顧忌的議論";呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都失敗的原因有兩個(gè)方面：1、中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到的壓迫是深重的。2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯(涓生)、動(dòng)搖妥協(xié)(呂緯甫)、消沉頹廢(魏連殳)。涓生在愛的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君魏連殳以躬行所惡來報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路?！半s取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長(zhǎng)衫。3、挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫幻覺、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。4、人物語言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。藝術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。2、主要是以人物的語言和動(dòng)作來刻畫性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長(zhǎng)。3、基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、藝術(shù)特色三：注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣1、小說多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；2、或第三人稱，或第一人稱；3、順序?yàn)橹鳎灿械箶ⅲ?、多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；5、體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；藝術(shù)特色五：以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言，具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的特點(diǎn)。37、分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表主義精神，如實(shí)描寫，深入地狀寫了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過去的文學(xué)所沒有達(dá)到的思想境界。2、作品對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。3、作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。二.藝術(shù)方面：《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多種創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。(雜文、隨筆)要思想內(nèi)容，由此構(gòu)成魯迅雜文的兩個(gè)思想特色：一、批判性(戰(zhàn)斗性)1、對(duì)封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權(quán)、夫權(quán)、婦女節(jié)烈觀等等。后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。2、暴露和批判國(guó)民劣根性，對(duì)卑怯、保守等國(guó)民性作了深刻的剖析。3、社會(huì)批評(píng)的內(nèi)容更為廣泛，如對(duì)社會(huì)的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國(guó)主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的二、深刻性魯迅的雜文對(duì)各種問題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。如《燈做奴隸而不得的時(shí)代"的循環(huán)，這從人民的社會(huì)地位和心理對(duì)中國(guó)歷史所做出的本質(zhì)性論斷，是何等的深刻。《拿來主義》中批判封建閉關(guān)主義，論述國(guó)家民族應(yīng)對(duì)世界采取開放態(tài)度，以及開放的意義和方法，見解精辟。39、分析魯迅后期雜文的思想特點(diǎn)魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點(diǎn)：一、政治斗爭(zhēng)和時(shí)評(píng)的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨的罪行。二、對(duì)舊中國(guó)社會(huì)、文明進(jìn)行了更廣泛的批判，對(duì)帝國(guó)主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：1、把歷史批判和現(xiàn)實(shí)批判相結(jié)合。批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時(shí)，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，如《病后雜談》等。2、辨證分析各種問題。3、能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析問題。如作者后期能運(yùn)用階級(jí)分析揭示國(guó)民性在不同階級(jí)階層身上的不同表現(xiàn)，以及國(guó)民劣根性形成的社會(huì)原因，并對(duì)比民族性優(yōu)點(diǎn)作了開掘和發(fā)揚(yáng)。四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。如《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》紀(jì)念左聯(lián)五烈士。40、分析魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅雜文具有很高的藝術(shù)性：一、形象性1、善于以比喻和具體生動(dòng)的事例，來論述抽象的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說明了對(duì)文化遺產(chǎn)要批判繼承。2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會(huì)上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來，簡(jiǎn)練傳神。類型形象具有典型