第一章 文化產(chǎn)業(yè)的基本概念 《文化產(chǎn)業(yè)概論》教案

《文化產(chǎn)業(yè)概論》教案授課時(shí)間：2012學(xué)年—2013學(xué)年第一學(xué)期授課班級(jí)：2012級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)

課程教學(xué)目標(biāo)：主要讓學(xué)生意識(shí)到文化不僅是知識(shí)、歷史、文明、修養(yǎng)，還可以成為產(chǎn)業(yè)；讓學(xué)生了解文化產(chǎn)業(yè)的范圍、內(nèi)容、形式、經(jīng)營(yíng)等知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的市場(chǎng)意識(shí)，更好地理解當(dāng)今文化的發(fā)展方向；讓學(xué)生加深對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的整體認(rèn)識(shí)，思考怎樣飛揚(yáng)光大我們的文化，為今后從事文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。課程任務(wù)：通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立文化產(chǎn)業(yè)的觀念，了解文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展現(xiàn)狀，較熟練地掌握藝術(shù)文化鑒賞能力、文化行業(yè)的觀察和把握能力，初步掌握文化項(xiàng)目的創(chuàng)意、策劃和經(jīng)營(yíng)能力，文化項(xiàng)目和企業(yè)的管理能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。課程導(dǎo)入：沒(méi)有什么不可能我當(dāng)司儀的案例，動(dòng)物被趕出群的案例，孩子的案例一個(gè)銷(xiāo)售案例：美國(guó)有家商學(xué)院為學(xué)生設(shè)立了一個(gè)天才銷(xiāo)售獎(jiǎng)，要想獲得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，就要把一個(gè)舊式的砍木頭的斧子，銷(xiāo)售給現(xiàn)任的美國(guó)總統(tǒng)。這是一件很難的事，克林頓總統(tǒng)沒(méi)有這樣的愛(ài)好。但在布什總統(tǒng)剛剛上任的時(shí)候，一位學(xué)生經(jīng)過(guò)精心策劃，向他發(fā)出了一封信，信中這樣寫(xiě)到:“尊敬的布什總統(tǒng)，祝賀你成為美國(guó)的新一任總統(tǒng)。我非常熱愛(ài)你，也很熱愛(ài)你的家鄉(xiāng)。我曾經(jīng)到過(guò)你的家鄉(xiāng)，參觀過(guò)你的莊園，那里美麗的風(fēng)景給我留下了難忘的印象。但是我發(fā)現(xiàn)莊園里的一些樹(shù)上有很多粗大的枯樹(shù)枝，我建議您把這些枯樹(shù)枝砍掉，不要讓它們影響莊園里美麗的風(fēng)景?，F(xiàn)在市場(chǎng)上所賣(mài)的那些斧子都是輕便型的，不太適合您，正好我有一把祖?zhèn)鞯谋容^大的斧子，非常適合您使用，而我只收您15美金，希望它能夠幫助您。”布什看到這封信以后，立刻讓秘書(shū)給這位學(xué)生寄去15美金。于是一次幾乎不可能的銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)了，一個(gè)空置了許多年的天才銷(xiāo)售獎(jiǎng)項(xiàng)終于有了得主。該案例給我們的啟示是什么？沒(méi)有什么不可能，信心促銷(xiāo)方式與技巧問(wèn)題。打動(dòng)客戶(hù)。該專(zhuān)業(yè)的重要任務(wù)：文化創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)。為什么要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)？（第四節(jié)）根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到這樣的水平，人民群眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生明顯的變化，其中的精神文化支出就會(huì)越來(lái)越超過(guò)物質(zhì)方面的支出。十七大報(bào)告指出“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求”。本學(xué)期開(kāi)設(shè)的課程：文化產(chǎn)業(yè)概論、文化學(xué)概論（孫主任）、中國(guó)文化概論（劉晗博士）、公共關(guān)系學(xué)（周新芳）、管理學(xué)（陳燕軍）、普通話(huà)2000年10月在黨的十五屆五中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》，第一次在中央正式文件中使用了“文化產(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念。隨后黨的十六大報(bào)告也提出，“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿(mǎn)足人民群眾文化需求的重要途徑”。在我國(guó)，文化一直是以“事業(yè)”的形態(tài)存在，在制度上，文化事業(yè)隸屬于黨的喉舌，是國(guó)家意志的體現(xiàn)；在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上，文化事業(yè)是一個(gè)“為人民服務(wù)”的福利事業(yè)，不體現(xiàn)商品化意識(shí)；在經(jīng)營(yíng)體制上，由國(guó)家全額投資，無(wú)需考慮市場(chǎng)規(guī)律。第一章文化產(chǎn)業(yè)的基本概念授課時(shí)間：9月19日至9月26日

教學(xué)目的：掌握文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念，正確理解其內(nèi)涵?；疽螅赫莆諆?nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)的概念與內(nèi)涵，從多角度地看待文化產(chǎn)業(yè)概念問(wèn)題；文化產(chǎn)業(yè)的基本特征。理解內(nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)與文化、符號(hào)的關(guān)系；文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。了解內(nèi)容：文化產(chǎn)業(yè)理論研究概況。重點(diǎn)與難點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)的概念及其內(nèi)涵。教學(xué)方法：講授法、討論法學(xué)時(shí)：6學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：關(guān)于本章的名稱(chēng)：名不副實(shí)。該教材第一版該章叫文化與文化產(chǎn)業(yè)，我認(rèn)為好些。為什么改了，我想作者可能認(rèn)為一個(gè)學(xué)科、理論體系的建立是從界定一些基本概念開(kāi)始的。韓駿偉主編的《文化產(chǎn)業(yè)概論》開(kāi)始為導(dǎo)論：文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念與學(xué)科建設(shè)，包括三節(jié)，文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)科建設(shè)。胡惠林主編的《文化產(chǎn)業(yè)概論》的第一章為緒論：文化產(chǎn)業(yè)研究的背景、內(nèi)容與方法。相對(duì)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為叫文化與文化產(chǎn)業(yè)好些。第一節(jié)文化與符號(hào)一、什么是“文化”？（與《文化學(xué)概論》課程內(nèi)容有重疊）文化與文明有什么區(qū)別？動(dòng)物有無(wú)文化或文明？（提問(wèn)）文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿(mǎn)意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。通常，文化可以分成兩種：廣義文化和狹義文化。廣義文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和，分為物質(zhì)的、精神的和制度的三個(gè)方面；狹義文化是指專(zhuān)注于人類(lèi)的精神創(chuàng)造及其成果。從邏輯上，后者從屬于前者，相當(dāng)于廣義文化的深層結(jié)構(gòu)－－精神層面。教材第一頁(yè)：狹義的“文化”是人類(lèi)的知識(shí)、智力、情感、藝術(shù)、教育、科技等內(nèi)容，不好?！拔摹?，最初的字型是上下重疊的兩個(gè)“×”，有點(diǎn)象“交”字，應(yīng)當(dāng)是在物體上做個(gè)記號(hào)，以表示某個(gè)物件是屬于某人生產(chǎn)、使用或者所有，就象筆者以前在農(nóng)村參加勞動(dòng)時(shí)在扁挑、鐮刀、鋤頭等工具上做個(gè)記號(hào)一樣。漢代許慎的《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也。象交文。今字作紋。”可見(jiàn)“文”的最初意義應(yīng)當(dāng)是“紋”。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，原始部落人在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品上刻制的符號(hào)越來(lái)越復(fù)雜。一方面繼續(xù)用刻劃創(chuàng)造花紋符號(hào)來(lái)標(biāo)志明確生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料是屬于某人生產(chǎn)、使用或者擁有，以取得他人對(duì)其生產(chǎn)、使用或擁有權(quán)利的尊重而神圣不受侵犯，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成為物件、產(chǎn)品上的裝飾圖紋；另一方面刻制創(chuàng)造的花紋符號(hào)就逐漸發(fā)展成為文字，如甲骨文。到了秦代“文”已成為獨(dú)體字，泛指文字。甲骨文中的“文”“化”?！盎?，古字為“匕（讀bǐ，匕首的匕）”。會(huì)意字。甲骨文上從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富（物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，宣傳部文明辦（精神）），如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。文明是指人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。文明的實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)社會(huì)平等程度。生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷造成動(dòng)物之間只有野蠻，弱肉強(qiáng)食，而沒(méi)有平等。人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，就是從不平等逐步向平等，從野蠻向文明過(guò)渡的歷史。野蠻與文明是相比較而存在的相對(duì)概念。人類(lèi)從動(dòng)物分離出來(lái)后，一直在從野蠻向文明進(jìn)化，人類(lèi)發(fā)展史就是從動(dòng)物到文明人的進(jìn)化史。從野蠻到文明是人類(lèi)不斷提高自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，消除愚昧，提高技能，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷提高物質(zhì)生活和精神生活水平，從不平等到平等的人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。從動(dòng)物向文明人的進(jìn)化是無(wú)止盡的。就文明的手段來(lái)說(shuō)，文明始于文字的使用，“文字的使用是文明伊始的一個(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志，……沒(méi)有文字記載，就沒(méi)有歷史，也沒(méi)有文明?！蔽拿髦乙?jiàn)：人與自然的和諧，人與人的和諧（對(duì)自己和他人有利）環(huán)境決定論中西文化差異的根本原因：從文化產(chǎn)生的地理環(huán)境談?？鬃赢a(chǎn)生的地理環(huán)境問(wèn)題。認(rèn)為人類(lèi)的身心特征、民族特性、社會(huì)組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論，簡(jiǎn)稱(chēng)決定論。孟德斯鳩古希臘時(shí)代的思想家已開(kāi)始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》(1748)中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀(jì)中葉，英國(guó)歷史學(xué)家H.T.巴克爾認(rèn)為氣候是影響國(guó)家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國(guó)地理學(xué)家F.拉采爾在19世紀(jì)末葉發(fā)表的著作《人類(lèi)地理學(xué)》中認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動(dòng)、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國(guó)地理學(xué)家E.C.森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國(guó)，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國(guó)地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》（1915）一書(shū)中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟?lèi)文明的決定性作用。在19世紀(jì)里，人類(lèi)改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動(dòng)的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說(shuō)，對(duì)環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評(píng)“老式”的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟?lèi)的影響說(shuō)得過(guò)分了，但他提出一種“決定行止論”（又稱(chēng)“有限決定論”），認(rèn)為人類(lèi)可以改變一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會(huì)遭受災(zāi)難。孟德斯鳩、黑格爾和馬克思的“地理環(huán)境決定論”的區(qū)別不在于地理環(huán)境是否決定著人類(lèi)的生活，而在于前者怎樣決定后者。近代西方地理學(xué)派的代表人物孟德斯鳩認(rèn)為，地理環(huán)境決定人們的氣質(zhì)性格，人們的氣質(zhì)性格又決定他們采用何種法律和政治制度。黑格爾是繼孟德斯鳩之后另一位重要的“地理環(huán)境決定論”者。黑格爾視地理環(huán)境為“歷史的地理基礎(chǔ)”，他把世界上的地理環(huán)境劃分為三種類(lèi)型：干燥的高地，廣闊的草原和平原；巨川、大江所經(jīng)過(guò)的平原流域；和海相連的海岸區(qū)域。他認(rèn)為各種不同地理環(huán)境中的人們形成了不同類(lèi)型的生活和性格。黑格爾將某個(gè)人類(lèi)共同體的制度上的特點(diǎn)、人們的性格，與其所從事的活動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起。與孟德斯鳩相比，黑格爾對(duì)地理環(huán)境問(wèn)題關(guān)注的范圍、角度更為廣闊，觀察更為深刻，對(duì)地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)生活關(guān)系的描述更符合歷史的實(shí)際。二、文化三要素與符號(hào)什么是符號(hào)？記號(hào)、標(biāo)識(shí)。是指具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)。來(lái)源于規(guī)定或者約定成俗，其形式簡(jiǎn)單，種類(lèi)繁多，用途廣泛，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。另有歌手和電影的名字也是“符號(hào)”。例如“=”在數(shù)學(xué)中是等價(jià)的符號(hào)，“紫禁城”政治上是中國(guó)古代皇權(quán)的象征，“中國(guó)”是中華人民共和國(guó)的符號(hào)，人的名字，企業(yè)的名字，服裝的品牌等。一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。十字路口紅綠燈已不是為了給人照明，而是表示一種交通規(guī)則。符號(hào)與被反映物之間的這種聯(lián)系是通過(guò)意義來(lái)實(shí)現(xiàn)的，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體。計(jì)算機(jī)中的符號(hào)：插入—特殊符號(hào)—單位、數(shù)字、拼音、標(biāo)點(diǎn)、特殊、數(shù)學(xué)等。一切文化形式都是符號(hào)形式，任何符號(hào)，都是一定文化的體現(xiàn)，沒(méi)有符號(hào)就沒(méi)有文化。人類(lèi)文化的三大要素：精神要素、表達(dá)要素與規(guī)范要素。精神要素即文化的精神內(nèi)容，符號(hào)學(xué)稱(chēng)為符號(hào)的“所指”(significatum)。表達(dá)要素即文化的表現(xiàn)形態(tài)，是表達(dá)特定精神意義的物質(zhì)形態(tài)，符號(hào)學(xué)稱(chēng)之為“能指”(signifier)。規(guī)范要素是人們行為的準(zhǔn)則，包括思維規(guī)范，符號(hào)學(xué)稱(chēng)為“符碼”（code）。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是一種符號(hào)的商品化生產(chǎn)。文化創(chuàng)意人根據(jù)一定的符碼規(guī)則創(chuàng)造出具有精神消費(fèi)價(jià)值的符號(hào)產(chǎn)品。三、大眾文化大眾文化與精英文化相對(duì)。（提問(wèn)）大眾與精英的相對(duì)性。之間可以變化。例如，趙本山的小品、電視，卓別林的電影，西游記小說(shuō)、電視。紅樓夢(mèng)小說(shuō)，大眾？精英？紅樓夢(mèng)電影，大眾？精英？叫精英與大眾的區(qū)別是否合適？少數(shù)就是精英？大眾文化在英文中有兩種表達(dá)方式，一是popularculture，即在大眾中流行的文化，或通俗文化；二是massculture，即粗俗大眾的文化。為什么在文化產(chǎn)業(yè)中提大眾文化？中世紀(jì)哥白尼的《天體運(yùn)行論》的手抄傳遞，紅樓夢(mèng)開(kāi)始的閱讀問(wèn)題（由個(gè)別到大眾）作為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代傳媒密切相關(guān)的大眾消費(fèi)消費(fèi)文化形態(tài)。第二節(jié)文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)第一節(jié)學(xué)習(xí)的是與文化有關(guān)的概念，這一節(jié)就學(xué)習(xí)與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的概念。包括：文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化工業(yè)、文化事業(yè)等。教材該節(jié)名稱(chēng)有問(wèn)題這部分內(nèi)容在胡惠林的版本中是兩章，一章是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一章是文化產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。本節(jié)內(nèi)容概念多，而且對(duì)概念的界定存在很大爭(zhēng)議，這給我們的學(xué)習(xí)和理解帶來(lái)困難。但對(duì)于理解文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)習(xí)今后相關(guān)課程、考研等都很重要。因此，我們多用些時(shí)間。2011年中南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)概論考研真題2011年中南大學(xué)傳播學(xué)文化產(chǎn)業(yè)概論考研真題根據(jù)網(wǎng)友提供的資料整理而來(lái)，難免有所疏漏，僅供參考。名詞解釋6*5=30（缺兩個(gè)）內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)鏈、文化產(chǎn)業(yè)管理簡(jiǎn)單題3*20=601、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)。2、文化產(chǎn)業(yè)資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)和利用。3、文化產(chǎn)業(yè)的功能和運(yùn)行特點(diǎn)。論述題2*30=601.聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)明文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的含義及區(qū)別。2.結(jié)合你所熟悉的某個(gè)文化品牌，說(shuō)明文化品牌的價(jià)值以及文化品牌塑造的要求與基本途徑。我們教材只有一節(jié)，因此，我們要補(bǔ)充一些內(nèi)容。本節(jié)內(nèi)容比較重要一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延文化產(chǎn)業(yè)是由文化和產(chǎn)業(yè)兩個(gè)名詞組成的新概念，該概念必然與文化和產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)。前面學(xué)習(xí)了文化的概念，現(xiàn)在有必要了解產(chǎn)業(yè)的概念。提問(wèn)學(xué)生：你是怎么理解產(chǎn)業(yè)概念的？產(chǎn)業(yè)的概念：生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等部門(mén)，一般不包括商業(yè)。有時(shí)專(zhuān)指工業(yè)，如產(chǎn)業(yè)革命。有時(shí)泛指一切生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品和提供勞務(wù)活動(dòng)的集合體，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、商業(yè)飲食服務(wù)業(yè)、文教衛(wèi)生業(yè)等部門(mén)。產(chǎn)業(yè)分類(lèi)分類(lèi)方法多樣。三次產(chǎn)業(yè)分類(lèi)法。這種分類(lèi)法是根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)歷史發(fā)展的順序?qū)Ξa(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的劃分。產(chǎn)品直接取自自然界的部門(mén)稱(chēng)為第一產(chǎn)業(yè)，對(duì)初級(jí)產(chǎn)品進(jìn)行再加工的部門(mén)稱(chēng)為第二產(chǎn)業(yè)，為生產(chǎn)和消費(fèi)提供各種服務(wù)的部門(mén)稱(chēng)為第三產(chǎn)業(yè)。這種分類(lèi)方法成為世界上較為通用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分類(lèi)方法。我國(guó)的三次產(chǎn)業(yè)劃分是：第一產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)（包括種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)和漁業(yè)）第二產(chǎn)業(yè)：工業(yè)（包括采掘業(yè)，制造業(yè)，電力、煤氣、水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)）和建筑業(yè)第三產(chǎn)業(yè)：除第一、第二產(chǎn)業(yè)以外的其他各業(yè)。根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，第三產(chǎn)業(yè)可分為兩大部分：一是流通部門(mén)，二是服務(wù)部門(mén)。在清楚了文化和產(chǎn)業(yè)的概念后，文化產(chǎn)業(yè)的概念也就不難理解。提問(wèn)學(xué)生：什么是文化產(chǎn)業(yè)？要清楚文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，就要了解文化產(chǎn)業(yè)概念的產(chǎn)生。該內(nèi)容在第五節(jié)還要學(xué)習(xí)。概念的誕生文化產(chǎn)業(yè)概念的最早提出可以追溯到20世紀(jì)40年代，法蘭克福學(xué)派（第五節(jié)學(xué)）理論家最早注意到了藝術(shù)創(chuàng)作在資本主義生產(chǎn)條件下轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅繌?fù)制的文化生產(chǎn)。最初出現(xiàn)在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》（1947）一書(shū)之中，把由傳播媒介的技術(shù)化和商品化推動(dòng)的主要面向大眾消費(fèi)的文化生產(chǎn)稱(chēng)之為文化工業(yè)。它的英語(yǔ)名稱(chēng)為CultureIndustry，可以譯為文化工業(yè)，也可以譯為文化產(chǎn)業(yè)。法蘭克福學(xué)派其它重要人物如本杰明、馬爾庫(kù)塞等都對(duì)文化產(chǎn)業(yè)做過(guò)深入研究。盡管法蘭克福學(xué)派的理論家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的論述各有側(cè)重，觀點(diǎn)也不盡相同，但是出發(fā)點(diǎn)都是視藝術(shù)為獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的批判力量，因此，法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)是持否定態(tài)度的，文化產(chǎn)業(yè)帶有貶義的含義。問(wèn)題：在文化產(chǎn)業(yè)概念誕生前是否有文化產(chǎn)業(yè)？學(xué)術(shù)界不同觀點(diǎn)2003年9月，中國(guó)文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)。”如果把服務(wù)也界定為產(chǎn)品的話(huà)，概念還可以簡(jiǎn)化：從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)。就像工業(yè)可界定為：從事工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。上述概念的“文化產(chǎn)品”指的是有形的產(chǎn)品，“文化服務(wù)”是無(wú)形的產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)即包括生產(chǎn)有形的文化產(chǎn)品，也包括提供的無(wú)形的服務(wù)。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。該界定的問(wèn)題。這一定義是基于產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)需要，但沒(méi)有指出文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)特征，也包括文化事業(yè)，無(wú)法依此明確產(chǎn)業(yè)范圍。聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定。問(wèn)題：文化事業(yè)是否包含在其中？電影：《摩登時(shí)代》、卓別林有認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的這一定義只包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征（即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過(guò)程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化）的產(chǎn)品（如書(shū)籍報(bào)刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽(tīng)制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺(tái)演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。我認(rèn)為，舞臺(tái)演出和造型藝術(shù)也可以向工業(yè)化一樣的生產(chǎn)，如桂林《印象劉三姐》、西安《長(zhǎng)恨歌》等。1、“精神產(chǎn)品和服務(wù)”說(shuō)：向消費(fèi)者提供精神產(chǎn)品或服務(wù)的行業(yè)。該定義強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的精神性、意識(shí)形態(tài)屬性，但未與文化事業(yè)相區(qū)分。旅游業(yè)可包括在其中。教育是否可以成為產(chǎn)業(yè)？教育事業(yè)？教育產(chǎn)業(yè)？2、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”說(shuō)：內(nèi)容(content)即流過(guò)那條“粗管子”——光纖寬帶電纜的所有節(jié)目。歐盟“Info2000計(jì)劃”中把內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的主體定義為“那些制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷(xiāo)售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)?！眱?nèi)容產(chǎn)業(yè)的范圍包括各種媒介上所傳播的印刷品內(nèi)容(報(bào)紙、書(shū)籍、雜志等)，音響電子出版物內(nèi)容(聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)、音響制品服務(wù)、電子游戲等)、音像傳播內(nèi)容(電視、錄像、廣播和影院)、用作消費(fèi)的各種數(shù)字化軟件等。所以主導(dǎo)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)就是視聽(tīng)傳媒業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)者，不管是通過(guò)票房收入、轉(zhuǎn)播權(quán)等的產(chǎn)值的直接增長(zhǎng)，還是以不同的方式出售媒體產(chǎn)品獲得收益。生產(chǎn)和銷(xiāo)售意義內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。在日本該詞比文化產(chǎn)業(yè)流行，與文化旅游產(chǎn)業(yè)具有同等重要性的產(chǎn)業(yè)。時(shí)代－華納與美國(guó)在線(xiàn)的合并是典型的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的組合。3、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)核心”說(shuō)：版權(quán)（英文名稱(chēng)：copyright）即著作權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品的作者對(duì)其作品享有的權(quán)利（包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)）。版權(quán)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種類(lèi)型，它是由自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成版權(quán)。所稱(chēng)的作品，包括以下列形式創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)等作品：（一）文字作品；（二）口述作品；（三）音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈作品；（四）美術(shù)、攝影作品；（五）電影、電視、錄像作品；（六）工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及其說(shuō)明；（七）地圖、示意圖等圖形作品；（八）計(jì)算機(jī)軟件；計(jì)算機(jī)軟件著作權(quán)登記證書(shū)（九）法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。4、“工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”說(shuō)5、“文化娛樂(lè)集合”說(shuō)事實(shí)上，世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。美國(guó)沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的提法，他們一般只說(shuō)版權(quán)產(chǎn)業(yè)，主要是從文化產(chǎn)品具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行界定的。日本政府則認(rèn)為，凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都屬于文化產(chǎn)業(yè)。除傳統(tǒng)的演出、展覽、新聞出版外，還包括休閑娛樂(lè)、廣播影視、體育、旅游等，他們稱(chēng)之為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的精神屬性。學(xué)界對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義不一，各個(gè)國(guó)家、各地對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法和界定都有所不同。對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法一般有兩種：一是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，二是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。其中持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提法的城市主要以上海為代表，包括廣州、深圳、重慶、西安等。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提法的城市主要以北京為代表，包括南京、杭州、成都等城市。在此我們使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在美國(guó)，人們較少直接用文化產(chǎn)業(yè)的概念。我在訪(fǎng)談?dòng)嘘P(guān)大學(xué)教授、專(zhuān)欄作家和業(yè)界人士，閱讀相關(guān)官方文件的過(guò)程中，了解到美國(guó)主要用版權(quán)產(chǎn)業(yè)或基于版權(quán)的產(chǎn)業(yè)等詞匯來(lái)指包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)組成。版權(quán)產(chǎn)業(yè)，主要是指與享有版權(quán)的作品有關(guān)的個(gè)人和行業(yè)及其所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在美國(guó)，文化一詞的內(nèi)涵和范圍較局限，一般指那些與知識(shí)、美學(xué)相關(guān)的文科，如繪畫(huà)、雕塑、古典音樂(lè)、歌劇、芭蕾、純文學(xué)、劇場(chǎng)表演等。而對(duì)廣播、電視和報(bào)紙通稱(chēng)為媒體；新媒體則包括互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人電腦以及手機(jī)等，出版則指所有書(shū)、報(bào)、雜志等的出版印刷。如果用文化產(chǎn)業(yè)來(lái)概括，容易導(dǎo)致人們將此簡(jiǎn)單理解成是文化藝術(shù)業(yè)。此外，在美國(guó)人眼里，當(dāng)提及文化時(shí)多指稱(chēng)大眾文化或流行文化。二、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”1、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)什么是“創(chuàng)意”?“創(chuàng)意”是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)使用頻率很高的一個(gè)詞語(yǔ)，常含有“好點(diǎn)子”或“好主意”的意思。從辭學(xué)上來(lái)看，創(chuàng)意的涵義就是創(chuàng)造新意，它最早是根據(jù)英文“creativeidea”翻譯過(guò)來(lái)的，直譯為“具有創(chuàng)造性的意念（觀念）”。兩種主要含義：一是指“新奇、有創(chuàng)造性的構(gòu)思或點(diǎn)子”，二是創(chuàng)造性的行為。以創(chuàng)意為核心，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)和科技、文化為依托的產(chǎn)業(yè)（教材）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探源：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義由英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在1998年首次提出，定義指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧、及才華，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。并將創(chuàng)意行業(yè)分為以下13個(gè)大類(lèi)：廣告、建筑、藝術(shù)和古玩、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)、電影音樂(lè)制作、休閑娛樂(lè)、表演藝術(shù)、出版、廣播電視。該概念最早出現(xiàn)于英國(guó)。按照英國(guó)政府和專(zhuān)家的意見(jiàn)，“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的范疇包括13個(gè)行業(yè)，即：廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等等。約翰·霍金斯(JohnHowkins)：英國(guó)著名創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)研究專(zhuān)家,國(guó)際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界著名專(zhuān)家，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父，版權(quán)，媒體及娛樂(lè)業(yè)研究方面的領(lǐng)軍人物，知識(shí)產(chǎn)權(quán)憲章的負(fù)責(zé)人和提供創(chuàng)意及知識(shí)產(chǎn)權(quán)咨詢(xún)的創(chuàng)意集團(tuán)的主席及創(chuàng)始人之一。英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的范圍接近。我國(guó)的一些地方、有些學(xué)者也用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，出版了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃（如上海）和一些書(shū)籍。美國(guó)將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為6類(lèi)：文化藝術(shù)、音樂(lè)唱片、出版業(yè)、影視業(yè)、傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)業(yè)。新加坡將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為3大類(lèi)13個(gè)行業(yè)。第1類(lèi)藝術(shù)與文化：攝影、表演及視覺(jué)藝術(shù)、藝術(shù)品與古董買(mǎi)賣(mài)、手工藝品；第2類(lèi)設(shè)計(jì)：軟件設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面產(chǎn)品及服裝設(shè)計(jì)；第3類(lèi)媒體：出版、廣播、數(shù)字媒體、電影。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有廣義和狹義之分。廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，狹義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指運(yùn)用創(chuàng)造性智慧進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、交易的各種行業(yè)和環(huán)節(jié)的總和。目前人們?cè)谑褂脛?chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念時(shí)，基本上混同了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，甚至在智慧產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)層面上錯(cuò)誤地加以使用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又叫創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天份中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。它通常包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場(chǎng)、手工藝品、時(shí)尚設(shè)計(jì)、電影與錄像、交互式互動(dòng)軟件、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計(jì)算機(jī)服務(wù)、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術(shù)館、遺產(chǎn)和體育等。（這實(shí)際上是廣義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)解釋?zhuān)﹦?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)英國(guó)人對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的解釋比較準(zhǔn)確地揭示了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)，即凡屬通過(guò)知識(shí)和智慧的創(chuàng)新而帶動(dòng)的商品生產(chǎn)或市場(chǎng)服務(wù)行為都可以稱(chēng)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它體現(xiàn)出的知識(shí)和思想創(chuàng)新性，通過(guò)交易和其它運(yùn)作創(chuàng)造財(cái)富并形成獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎能涵蓋所有的文化行業(yè)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和創(chuàng)造性人才是這一產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志。2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念最早出現(xiàn)于臺(tái)灣。2002年，臺(tái)灣“經(jīng)濟(jì)部工業(yè)局”提出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源于創(chuàng)意或文化積累，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形式和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整理生活提升之行業(yè)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。因此此處的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)交叉的產(chǎn)業(yè)。以創(chuàng)意為手段、以文化內(nèi)容創(chuàng)作成果為核心價(jià)值，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為特征的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心部分。北京、杭州等所包括的范圍的不同。3、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者之間的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：三個(gè)概念都注重人的創(chuàng)造性對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的重要作用，都是基礎(chǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的產(chǎn)業(yè)、都是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的超越。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相同點(diǎn)：它們都以精神和知識(shí)的商品化為特征不同點(diǎn)：文化產(chǎn)業(yè)立足于所有文化產(chǎn)品、文化娛樂(lè)及其它文化服務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是所有和文化相關(guān)的精神的與物質(zhì)的工業(yè)化生產(chǎn)和商業(yè)運(yùn)作，廣義的文化產(chǎn)業(yè)包含以藝術(shù)、傳媒、出版、娛樂(lè)等為核心，涉及教育、旅游、體育、文化用品設(shè)備制造和銷(xiāo)售等相關(guān)領(lǐng)域的眾多行業(yè)，它有完整的產(chǎn)業(yè)體系和復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈條，呈現(xiàn)出宏觀包容性和延展擴(kuò)充性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則直接針對(duì)知識(shí)創(chuàng)新帶來(lái)的財(cái)富創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它多以分散的狀態(tài)存在于各行各業(yè)之中，強(qiáng)調(diào)的是人的創(chuàng)造力對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，更具有動(dòng)態(tài)的游離性和復(fù)合性，除了普遍存在于文化產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也滲透了其它產(chǎn)業(yè)或行業(yè)。產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)總是相互包含、互為滲透的。顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必以文化產(chǎn)業(yè)為主體，文化產(chǎn)業(yè)則必以創(chuàng)意為源頭，簡(jiǎn)言之，文化為體、創(chuàng)意為用。就文化產(chǎn)業(yè)的寬泛意義而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)的主要標(biāo)志或基本構(gòu)成。總之，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和不斷拓展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)將緊密相依不可或缺，兩者是互為條件互相轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)共同體。三、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”及其與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系1、什么是“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”內(nèi)容產(chǎn)業(yè)（contentindustry）又叫數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(digitalcontentinsdustry，臺(tái)灣譯為“數(shù)位內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”)指利用數(shù)字化手段和信息技術(shù)提供圖像、文字、影像、語(yǔ)音等內(nèi)容服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，其范圍包括移動(dòng)內(nèi)容、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)、游戲、動(dòng)畫(huà)、影音、數(shù)字出版和數(shù)字化教育培訓(xùn)等多個(gè)領(lǐng)域。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)十分鮮明：首先，它有很強(qiáng)的技術(shù)關(guān)聯(lián)性（數(shù)字化）。其次，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。第三，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)衍生性。最后，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更對(duì)國(guó)家安全和民族未來(lái)起著至關(guān)重要的作用，其對(duì)人的靈魂和思想的影響直接而深遠(yuǎn)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是制造、開(kāi)發(fā)、包裝和銷(xiāo)售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。2、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系從內(nèi)涵上看，文化產(chǎn)品的核心價(jià)值是其產(chǎn)品具有的精神內(nèi)涵，即內(nèi)容。從外延上看，隨著數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)在內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)上的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)的核心層與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)有日益復(fù)合的趨勢(shì)。四、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)教材解釋?zhuān)佳性囶}聯(lián)系見(jiàn)教材21頁(yè)文化事業(yè)，是指在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)的組織機(jī)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是文化事業(yè)是指組織機(jī)構(gòu)（單位部門(mén)），文化產(chǎn)業(yè)是指行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)以獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要目的。文化事業(yè)體現(xiàn)了文化的超物質(zhì)功利性。經(jīng)營(yíng)性的文化產(chǎn)業(yè)，公益性的文化事業(yè)其他解釋文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的區(qū)分，就是這樣來(lái)的。我認(rèn)為，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)別在于以下幾點(diǎn)：

首先，生產(chǎn)目的不同。文化事業(yè)部門(mén)是生產(chǎn)公共產(chǎn)品，以國(guó)家需要為轉(zhuǎn)移。文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)是為市場(chǎng)生產(chǎn)商品，以市場(chǎng)需要為轉(zhuǎn)移。文化事業(yè)是公益性文化，以真善美為最高目標(biāo)，追求社會(huì)效益；文化產(chǎn)業(yè)以盈利為目的，它具有盈利性、消遣性、娛樂(lè)性和益智性。

其次，資本來(lái)源不同。生產(chǎn)文化產(chǎn)品也必須有資本。文化事業(yè)的生產(chǎn)資本由國(guó)家或社會(huì)提供。而生產(chǎn)文化商品的資本來(lái)源則因社會(huì)制度而異。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，生產(chǎn)資本需從不同經(jīng)濟(jì)成分中獲取。廣泛吸收民營(yíng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要戰(zhàn)略。第三，機(jī)構(gòu)性質(zhì)不同。文化事業(yè)機(jī)構(gòu)是政府部門(mén)的附屬單位，以行政方式管理。文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)是企業(yè)單位，以企業(yè)法人進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

第四，運(yùn)營(yíng)機(jī)制不同。事業(yè)機(jī)構(gòu)是由國(guó)家財(cái)政提供經(jīng)費(fèi)維持其生產(chǎn)與服務(wù)活動(dòng)，以尋求最高社會(huì)效益為原則。企業(yè)的本質(zhì)是以少投入、多產(chǎn)出、追求最高經(jīng)濟(jì)效益為原則。社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益有時(shí)是一致的，有時(shí)則是矛盾的。在有矛盾的時(shí)候，事業(yè)機(jī)構(gòu)必須也必然把社會(huì)效益放在第一位。企業(yè)必然要考慮自己的利潤(rùn)目標(biāo)和承受能力。

第五，調(diào)控方式不同。對(duì)事業(yè)單位，國(guó)家可以采取行政命令的方式直接調(diào)控，要求它生產(chǎn)什么樣的文化產(chǎn)品，怎樣為大眾提供服務(wù)。對(duì)企業(yè)單位，一般地說(shuō)，是以間接調(diào)控為主。一是法律。國(guó)家通過(guò)立法程序把生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化服務(wù)商品的基本準(zhǔn)則寫(xiě)進(jìn)法律，要求企業(yè)依法經(jīng)營(yíng)，違法必究。二是稅收政策引導(dǎo)。對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)國(guó)家和社會(huì)最需要的商品實(shí)行低稅，而加以限制的文化商品則實(shí)行高稅。三是價(jià)格杠桿。工資、利率、商品與服務(wù)的價(jià)格等等，都可以對(duì)企業(yè)按社會(huì)效益的原則進(jìn)行引導(dǎo)。政府在政策、資金上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)也有很大的作用。如《闖關(guān)東》，山東省獎(jiǎng)勵(lì)該劇組50萬(wàn)。英國(guó)對(duì)優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)也給以經(jīng)濟(jì)支持。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的聯(lián)系：中央電視臺(tái)是文化產(chǎn)業(yè)單位還是文化事業(yè)單位？文化所具有的兩種屬性：文化的公益性和文化的商品性文化的產(chǎn)業(yè)化有助于提高文化生產(chǎn)力，提高文化的傳承能力、創(chuàng)造能力和傳播能力文化的事業(yè)性質(zhì)決定了要提倡優(yōu)秀文化的創(chuàng)造與傳播一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)趙本山的文化產(chǎn)業(yè)案例：高雅藝術(shù)不一定買(mǎi)個(gè)好價(jià)錢(qián)，清史研究專(zhuān)家，閻崇年寫(xiě)的《袁崇煥》，用了30年，買(mǎi)了300本。西方一個(gè)科學(xué)家去世時(shí)把遺產(chǎn)放在圖書(shū)館的書(shū)中。趙本山在美國(guó)演出為什么會(huì)失敗？第三節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的基本特征舉例說(shuō)明：美國(guó)大片、日本動(dòng)漫等一、產(chǎn)品的精神性二、消費(fèi)的娛樂(lè)性三、產(chǎn)業(yè)的依附性(政治導(dǎo)向性)文化產(chǎn)業(yè)的主要特點(diǎn)是什么？文化產(chǎn)業(yè)是特殊產(chǎn)業(yè)，既屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又屬文化領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。（1）文化生產(chǎn)是創(chuàng)造性生產(chǎn)，是創(chuàng)新活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品，而是文化生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的文化新特質(zhì)，是過(guò)去所沒(méi)有的東西。（2）產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)者，是文化人力資本的擁有者，勞動(dòng)者必須是具有創(chuàng)作才能的個(gè)體。生產(chǎn)文化產(chǎn)品中支付的勞動(dòng)，主要是腦力勞動(dòng)。（3）文化產(chǎn)業(yè)是通過(guò)創(chuàng)造供給來(lái)培育和創(chuàng)造消費(fèi)需求的。在文化產(chǎn)品未被生產(chǎn)出來(lái)之前，市場(chǎng)對(duì)此的需求難以判斷，投資文化產(chǎn)品需要承擔(dān)市場(chǎng)高風(fēng)險(xiǎn)。（4）文化生產(chǎn)極具創(chuàng)造性和個(gè)性。文化產(chǎn)品的產(chǎn)生是具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性研究和發(fā)明的過(guò)程，每一件文化產(chǎn)品之間都具有不可重復(fù)性、不可替代性和不可再生性。（5）文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有共生性和融合性。任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)，都融入不同的文化內(nèi)涵，如飲食文化、居住文化、汽車(chē)文化等，無(wú)一不反映著不同的文化價(jià)值取向。文化產(chǎn)業(yè)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它為社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供服務(wù)。作為意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它反過(guò)來(lái)又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的作用和影響。尤其是在當(dāng)今世界全球化的大背景之下，全球化變成一把“雙刃劍”，它一方面促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快了各異質(zhì)文化的融合，另一方面也加劇了各異質(zhì)文化間的沖突。不同國(guó)家、民族或不同階級(jí)從維護(hù)自身利益角度出發(fā)，必然將反映自身社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品投入到市場(chǎng)中去，此類(lèi)文化產(chǎn)品往往帶有不同程度的政治色彩。第四節(jié)為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生理解發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生為大力發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)的意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)做貢獻(xiàn)的熱情教材分析：本次課的核心是讓學(xué)生理解發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的意義。教材雖然講述了部分內(nèi)容，但是，不夠系統(tǒng)、全面，因此，需要補(bǔ)充一些知識(shí)才能完成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法：討論法、講授法教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程設(shè)計(jì)：一、課程導(dǎo)入：通過(guò)說(shuō)明本節(jié)與前三節(jié)的邏輯關(guān)系，導(dǎo)入本節(jié)。二、學(xué)習(xí)內(nèi)容與過(guò)程1、通過(guò)視頻材料，學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上報(bào)告的第七部分：推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，說(shuō)明國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視，加深學(xué)生對(duì)文化、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的理解。2、通過(guò)國(guó)家一系列文件：《十五屆五中全會(huì)》、《十六大報(bào)告》、《十七大報(bào)告》、《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《國(guó)家“十二五”規(guī)劃》、《胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)》等，進(jìn)一步說(shuō)明我們國(guó)家對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視，引出話(huà)題。3、為什么要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒的預(yù)言：“一個(gè)高技術(shù)的社會(huì)必然也是一個(gè)高文化的社會(huì)，以此來(lái)保持整體的平衡”，說(shuō)明在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，物質(zhì)建設(shè)與文化建設(shè)必須同步，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是文化建設(shè)的重要組成部分。個(gè)人觀點(diǎn)：汽車(chē)的兩邊輪，一邊是物質(zhì)，一邊是文化2011年6月16日，上海寶山警方在某四星級(jí)酒店破獲的億元賭博案，一舉抓獲63名參賭人員，全為溫州富商。我國(guó)人愛(ài)賭博與文化產(chǎn)品少的關(guān)系。國(guó)家強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的原因：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)發(fā)展的必然要求社會(huì)發(fā)展的目的是滿(mǎn)足人的需求，人的需求無(wú)外乎兩類(lèi)：一是物質(zhì)需求，二是精神需求。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)主要是在不斷地提高人對(duì)吃、穿、住等人（指大眾）基本需要的能力；進(jìn)入到工業(yè)革命以后，人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的需求增加，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)文明階段。有學(xué)者認(rèn)為，目前，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到工業(yè)化的中后期階段，此時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)生活的需求降低，對(duì)精神需求增強(qiáng)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出豐富多彩的文化產(chǎn)品滿(mǎn)足人們的精神需要就成為社會(huì)發(fā)展的必然。十七大報(bào)告共12部分，其中的第七部分就是講發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，其中重要的就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)滿(mǎn)足人民需求

根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，人均GDP達(dá)到這樣的水平，人民群眾的消費(fèi)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生明顯的變化，其中的精神文化支出就會(huì)越來(lái)越超過(guò)物質(zhì)方面的支出。十七大報(bào)告指出“人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化提出了更高要求”。據(jù)有關(guān)部門(mén)測(cè)算，中國(guó)文化市場(chǎng)的潛在消費(fèi)能力為3000億元，占2000年GDP的3％左右，而在實(shí)際生活中文化產(chǎn)品的消費(fèi)是800多億元，只占消費(fèi)能力的1／3還不到。因此，光是依靠政府提供的公益性文化產(chǎn)品那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提供多樣性多層次的高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，才能滿(mǎn)足人民這種不斷高漲的文化需求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的需要用十七大報(bào)告的題目怎么繁榮？一是通過(guò)文化事業(yè)，二是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)；目前更重要的是文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整的需要我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量問(wèn)題。從市場(chǎng)規(guī)?？?，美國(guó)擁有世界上最大的文化產(chǎn)品市場(chǎng)，2005年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模只是美國(guó)的5.46%，英國(guó)的26.35%。根據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，2010年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)GDP的2.75%，相當(dāng)于全球比例的三分之一。近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以年均15%的速度增長(zhǎng)。據(jù)《2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》指出，2006年我國(guó)文化消費(fèi)總量約為4685億元，可以預(yù)見(jiàn)，在今后五年，文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，將會(huì)迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。然而，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與同等發(fā)展水平國(guó)家平均值的差距至少在1.5萬(wàn)億元以上，尚有大量潛在需求沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)。我們一定要從整個(gè)世界大背景的層面認(rèn)識(shí)到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于解放文化生產(chǎn)力的重要意義，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，采取有力舉措，千方百計(jì)地將我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)搞上去。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量（結(jié)構(gòu)）問(wèn)題。在21世紀(jì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)將領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的新浪潮，并成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我國(guó)也不例外，正處在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，由“高消耗、高排放、低效益”的粗放增長(zhǎng)方式向“低消耗、少污染、高效益”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)移為文化產(chǎn)業(yè)等知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少、屬于無(wú)煙產(chǎn)業(yè)，對(duì)于提升我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要的推動(dòng)作用。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求人類(lèi)社會(huì)的一切進(jìn)步都要以人的潛能釋放為主要?jiǎng)恿Σ⒆罱K有利于人自身的全面發(fā)展。人類(lèi)的自然資源是有限的，而人自身的潛能卻是無(wú)限的，是一種比自然資源更為可貴的且取之不盡，用之不竭的資源。文化產(chǎn)業(yè)作為智力型、清潔型、增值型的產(chǎn)業(yè)，以精神文化生產(chǎn)開(kāi)發(fā)為主，將人類(lèi)發(fā)展轉(zhuǎn)向自身資源的開(kāi)發(fā)。由于人類(lèi)精神文化需求的無(wú)限彈性以及人類(lèi)精神文化資源開(kāi)發(fā)的無(wú)限彈性，因此文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展邊界，這使得人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)榭赡?。為什么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給美國(guó)帶來(lái)了強(qiáng)大的可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，美國(guó)著名記者邁克雷總結(jié)得好：”美國(guó)的真正優(yōu)勢(shì)是文化與知識(shí)財(cái)富這兩個(gè)非常人性化的資源。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)中華文化的傳播，增強(qiáng)本國(guó)的文化軟實(shí)力，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，保護(hù)本國(guó)文化安全的需要現(xiàn)實(shí)情況：美國(guó)大片、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視連續(xù)劇充斥我國(guó)，這不僅賺走我們的錢(qián)，更是改變著我們的思想，沖擊著我們的文化。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！边@一重要論述對(duì)于興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮具有重要的指導(dǎo)意義。中國(guó)不僅是著名的四大文明古國(guó)之一，在五千年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民以其獨(dú)特的智慧不斷積淀，并創(chuàng)造出亙古不絕、一脈相承的燦爛文化。中華文化是中華民族共有的精神家園，是維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的精神紐帶。要建設(shè)中華民族共有精神家園，需要我們通過(guò)各種渠道和手段，將傳統(tǒng)文化中的極其豐富燦爛的文化資源加以弘揚(yáng)和傳播，讓越來(lái)越多的當(dāng)代中國(guó)人了解、感知，進(jìn)而熱愛(ài)中華文化。只有使豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，只有借助飛速發(fā)展的高科技技術(shù)，才可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。第三章內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)家“軟實(shí)力”還要學(xué)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以增加就業(yè)、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定三、兩點(diǎn)說(shuō)明1、教材中內(nèi)容結(jié)構(gòu)的問(wèn)題；2、關(guān)于教材的第二點(diǎn)：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是先進(jìn)文化的助推器。這里有兩個(gè)問(wèn)題，一是什么是“先進(jìn)文化”的問(wèn)題？二是文化產(chǎn)業(yè)是把“雙刃劍”，“好”的文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，“不好”的文化產(chǎn)業(yè)，會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響；在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，就不能允許一些低俗的、不文明的文化現(xiàn)象的傳播。就像工業(yè)文明同時(shí)造成工業(yè)污染一樣，要防止在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)“文化污染”問(wèn)題。

第五節(jié)文化產(chǎn)業(yè)理論研究概況文化經(jīng)濟(jì)的誕生法蘭克福學(xué)派英國(guó)：從文化研究學(xué)派到文化產(chǎn)業(yè)理論的建設(shè)美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究文化經(jīng)濟(jì)的誕生文化產(chǎn)業(yè)概念的提出文化工業(yè)的貶義經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的研究1990年時(shí)代華納合并歐洲國(guó)家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)1998年、1999年國(guó)際會(huì)議化經(jīng)濟(jì)誕生知識(shí)經(jīng)濟(jì).法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱(chēng)。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來(lái)，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。形成發(fā)展。法蘭克福社會(huì)研究所創(chuàng)建于1923年，A.希特勒上臺(tái)后曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國(guó)重建研究所，部分成員仍留在美國(guó)繼續(xù)從事社會(huì)政治理論研究。霍克海默1930～1958年任研究所所長(zhǎng)，并于1932年創(chuàng)辦《社會(huì)研究雜志》(1932～1941)。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。法蘭克福學(xué)派的思想發(fā)展與社會(huì)研究所的成長(zhǎng)歷程具有密切聯(lián)系，大致可分為3個(gè)階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過(guò)渡到“否定的辯證法”階段；1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。社會(huì)批判理論。在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱(chēng)。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來(lái)，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。在《啟蒙的辯證法》(1947)一書(shū)中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)整個(gè)理性進(jìn)步過(guò)程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無(wú)論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。在《否定的辯證法》(1966)一書(shū)中，阿多諾進(jìn)而賦予“否定的辯證法”以否定任何肯定事物的普遍否定性的地位，認(rèn)為它是一切可能的社會(huì)認(rèn)識(shí)之基本原理，從而在哲學(xué)上為法蘭克福學(xué)派確定了認(rèn)識(shí)論根據(jù)。在這些基本原理中，批判理論同社會(huì)理論，歸根結(jié)柢把認(rèn)識(shí)批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識(shí)的要求，同時(shí)又從根本上否定了這種認(rèn)識(shí)的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對(duì)“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對(duì)人與自然的實(shí)在關(guān)系以及對(duì)歷史進(jìn)程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點(diǎn)與主觀的唯意志論的自由觀點(diǎn)之間的二難抉擇便被引申為社會(huì)的辯證法。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的判定上，“否定的辯證法”把認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)與社會(huì)歷史觀點(diǎn)融合在一起，從而形成一種激進(jìn)的批判主義觀點(diǎn)，即科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中是一種“統(tǒng)治”和“意識(shí)形態(tài)”，它通過(guò)支配自然界而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的支配。因此，要在工業(yè)社會(huì)和有組織的資本主義制度內(nèi)拯救人的精神價(jià)值是毫無(wú)希望的。批判理論與社會(huì)學(xué)。法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)在歷史哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)認(rèn)識(shí)上都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)具有緊密關(guān)系，它的社會(huì)理論觀點(diǎn)被看作是批判的社會(huì)學(xué)。作為一種社會(huì)理論觀點(diǎn)的批判理論，本身就是“工業(yè)社會(huì)”理論的一種特殊形式，其中包含著一個(gè)現(xiàn)代人如何看待這個(gè)社會(huì)以及如何行動(dòng)的具體綱領(lǐng)。作為一種意識(shí)形態(tài)的一般批判，批判理論涉及意識(shí)形態(tài)的起源、形成和社會(huì)功能等諸多知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，它本身又是一種特殊類(lèi)型的知識(shí)社會(huì)學(xué)體系，并對(duì)當(dāng)代有影響的知識(shí)社會(huì)學(xué)家K.曼海姆的觀點(diǎn)產(chǎn)生了影響。作為一種社會(huì)認(rèn)識(shí)方法論，批判理論繼承了德國(guó)人文科學(xué)的精神傳統(tǒng)，它從創(chuàng)立之日起，就把批判的矛頭指向社會(huì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的實(shí)證主義方法論。結(jié)構(gòu)功能主義從理論上的實(shí)證主義和政治上的自由主義立場(chǎng)出發(fā)把現(xiàn)代社會(huì)視為有機(jī)的整體。針對(duì)這一點(diǎn)，弗羅姆在《健全的社會(huì)》和馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的論述中指出，現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)健全的機(jī)體，而是一個(gè)病態(tài)的機(jī)體，為此不能把偏離這一社會(huì)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的行為視為反?，F(xiàn)象，反之應(yīng)看成比病態(tài)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)更為正常和健康的現(xiàn)象。據(jù)此，他們指出西方社會(huì)學(xué)必須正視“價(jià)值重估”的問(wèn)題。批判理論在詰難社會(huì)學(xué)將事實(shí)與價(jià)值分離即“價(jià)值中立”時(shí)，把反對(duì)實(shí)證主義發(fā)展到斷言現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是一切剝削、壓迫和奴役的最深刻根源，把反對(duì)自由主義推進(jìn)到左派激進(jìn)主義和極端主義的立場(chǎng)，充分表現(xiàn)了法蘭克福學(xué)派的價(jià)值取向。50年代末～60年代中期，阿多諾和哈貝馬斯積極參與了聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)學(xué)界關(guān)于實(shí)證主義的論戰(zhàn)。他們就晚期資本主義的前景、社會(huì)學(xué)的價(jià)值前提以及社會(huì)科學(xué)的一般方法論即社會(huì)科學(xué)的邏輯問(wèn)題，與實(shí)在論的科學(xué)哲學(xué)家K.R.波普爾和結(jié)構(gòu)功能主義者T.帕森斯等人展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的激烈論辯。雙方的觀點(diǎn)可視為社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義―反實(shí)證主義兩種傳統(tǒng)的概括總結(jié)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了聯(lián)邦德國(guó)一國(guó)和社會(huì)學(xué)一門(mén)學(xué)科和范圍。理論的演變與學(xué)派的解體。60年代末在西方青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)失敗后，作為法蘭克福學(xué)派后期領(lǐng)導(dǎo)人的哈貝馬斯在政治上從該學(xué)派原來(lái)的激進(jìn)立場(chǎng)上后退，開(kāi)始承認(rèn)資本主義的現(xiàn)狀，對(duì)馬克思主義的批判變得尖銳起來(lái)。同時(shí)，他在學(xué)術(shù)上也開(kāi)始懷疑早期“批判理論”在70年代的有效性，并試圖在批判理論與實(shí)證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁。哈貝馬斯按照知識(shí)的旨趣把科學(xué)分為分析的科學(xué)、解釋的科學(xué)和批判的科學(xué)。他把社會(huì)學(xué)和心理分析視為批判的科學(xué)，想通過(guò)社會(huì)學(xué)的批判能力來(lái)喚醒人們從崇拜社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)總體性的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)。哈貝馬斯的批判理論與霍克海默或阿多諾時(shí)期相比已大為改觀：它已包含有實(shí)證科學(xué)的概念和因素，近似于一種實(shí)用―心理分析的知識(shí)社會(huì)學(xué)，又接近于一種解釋學(xué)的“溝通行動(dòng)理論”。盡管該學(xué)派中還有一些重要人物恪守原先的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，如施密特仍在力主保持“批判理論”前后的統(tǒng)一性和連續(xù)性，內(nèi)格特還在堅(jiān)持極端左派的見(jiàn)解，但作為最后一位有重大影響的理論家的哈貝馬斯在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)上的后退，已標(biāo)志著統(tǒng)一的法蘭克福學(xué)派的解體。本雅明著作等身，其中一篇作品〈機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品〉最廣為人