《關(guān)于我思故我在的哲學(xué)思考》2200字

關(guān)于我思故我在的哲學(xué)思考目錄TOC\o"1-2"\h\u30784關(guān)于我思故我在的哲學(xué)思考 124052一、我思故我在的淵源及含義 130915（一）我思故我在的由來(lái) 120482（二）我思故我在的含義 128913二、我思故我在的分析 2270三、我思故我在的矛盾 2812四、結(jié)束語(yǔ) 2996參考文獻(xiàn) 3摘要“我思故我在”是由笛卡爾在其著作《談?wù)劮椒ā分兴岬降囊环N哲學(xué)思想，本文運(yùn)用馬哲原理分析了這一觀點(diǎn)的意義，并對(duì)這句話的背后矛盾展開了相關(guān)反思。關(guān)鍵詞我思故我在哲學(xué)笛卡爾一、我思故我在的淵源及含義（一）我思故我在的由來(lái)笛卡爾為了反對(duì)學(xué)院哲學(xué)在智力上的主導(dǎo)地位，在基于個(gè)人認(rèn)知的前提下，探究出了另一種科學(xué)探究的方式也就是普遍數(shù)學(xué)。在他的觀點(diǎn)下，認(rèn)為哲學(xué)可以成為一種統(tǒng)一的科學(xué)學(xué)科，正是由于普遍數(shù)學(xué)的存在。受那個(gè)時(shí)代下的自由主義思想影響，笛卡爾為了從宗教的囚籠中走出來(lái)重新看待哲學(xué)世界，所以基于個(gè)人觀點(diǎn)提出了一種具有普遍懷疑主義的哲學(xué)理論，在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的一切學(xué)問(wèn)都是支撐不住的，因此在對(duì)所有知識(shí)采取普遍懷疑時(shí)必須要打破所有的知識(shí)體系，以此來(lái)為那個(gè)時(shí)代被宗教黑暗所籠罩的歐洲注入一種新生的曙光，以達(dá)到突破原有知識(shí)體系的目的。（二）我思故我在的含義笛卡爾的懷疑論與智慧學(xué)派所代表的傳統(tǒng)懷疑論有些不同，后者是一種極端懷疑論，為了實(shí)現(xiàn)一種從觀念到行為均帶有懷疑色彩的懷疑主義，因而是完全懷疑主義的態(tài)度。而笛卡爾提出的懷疑主義則是溫和的懷疑主義，它只使用懷疑主義作為追求知識(shí)的手段，并在達(dá)到某一點(diǎn)時(shí)終止，所以懷疑并不是它的唯一目的，而是一種以追求新認(rèn)識(shí)為目來(lái)采取的強(qiáng)迫懷疑，所以它并不完全算是懷疑主義?！拔宜脊饰以凇闭窃谶@一懷疑的前提下由笛卡兒所提出，前文所述的普遍懷疑可用以質(zhì)疑一切學(xué)問(wèn)，對(duì)一切對(duì)象都能提出質(zhì)疑，然而，笛卡兒則主張人們不可以對(duì)主體自身進(jìn)行質(zhì)疑，自我是有思維的活動(dòng)客體，自我意識(shí)就是自覺的活動(dòng)對(duì)象即反思?！拔宜肌迸c“我在”一般視為兩個(gè)組成部分?！拔宜肌迸c“我在”為同一實(shí)體即實(shí)體I。需要指出的是，我思，所以我是，它不是關(guān)于“我想“和“我在”之間的因果關(guān)系，而是一種基于本質(zhì)與實(shí)體的必然聯(lián)系。二、我思故我在的分析從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，通常是經(jīng)過(guò)辯證否定的方法，讓事物自身也能適應(yīng)時(shí)代的特征、由新的事物所加以補(bǔ)充，以此來(lái)淘汰陳舊東西與落后的東西。但是在“我思故我在”的分析中，笛卡爾認(rèn)為，人們不能懷疑主體本身。我思故我在強(qiáng)調(diào)了實(shí)體的重要性。笛卡爾以這種觀念來(lái)突破規(guī)范，開始全新的思考，以普遍的懷疑為導(dǎo)向，對(duì)任何事物都要懷疑，注重個(gè)體的心靈，身份與自由。就像古希臘智者學(xué)派能沖破傳統(tǒng)思想與宗教神話，大膽把人當(dāng)作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，既非上帝，也非自然，這里的人類是人類的感覺，這意味著所有事物的性質(zhì)和狀態(tài)取決于個(gè)人的感覺。這有助于將人們從上帝的束縛中解放出來(lái)，并開始關(guān)注人類的尊嚴(yán)和價(jià)值。但是智慧學(xué)派對(duì)個(gè)人情感的過(guò)度重視，將陷入極端個(gè)人主義的泥潭。在智慧學(xué)派看來(lái)，各有各的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，則事物本質(zhì)，不管是好是壞，并無(wú)一個(gè)一致的評(píng)價(jià)，這樣就會(huì)使知識(shí)體系變得撲朔迷離，科學(xué)地進(jìn)行分類和對(duì)事物進(jìn)行界定也就不可能做到。三、我思故我在的矛盾笛卡爾從“我思故我在”，他對(duì)上帝存在的證明源于他對(duì)人類觀念來(lái)源、天賦觀念和上帝觀念的探索。笛卡爾的整體哲學(xué)是一個(gè)邏輯和系統(tǒng)的整體，他的許多觀念是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間并不獨(dú)立。笛卡爾被后人視為現(xiàn)代理性主義先驅(qū)者，他提出的理性主義理論，重視思維決定生存，凸顯人的自由與觀念。從個(gè)人角度來(lái)看，我認(rèn)為“我思故我在”的含義是：思考先于存在，理性高于一切，因?yàn)樗伎级嬖冢辽僭谥黧w意識(shí)中如此。它也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，主體的覺醒，意識(shí)中理性的建立。在“我思故我在”這句話中，其根本主旨是在于“我”自己,因?yàn)橹黧w中“我”分為“他我”“本我”和“自我”，事物的存在與否完全取決于“我”的個(gè)人認(rèn)知，換言之即代表沒有“我”的認(rèn)知與存在，一切事物的存在與否都是“不得而知的”故“我思故我在”。從這句話的內(nèi)容來(lái)看，因?yàn)槿绻拔摇彼懒耍敲次疫@個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與看法也就會(huì)蕩然無(wú)存，所以即我在，故世界在。但是從唯物主義角度來(lái)看，人死后，其實(shí)世界依然會(huì)存在，只是于死亡的這個(gè)人而言，由于這個(gè)人的意識(shí)消亡，所以伴隨著這個(gè)意識(shí)而認(rèn)識(shí)的世界也隨之消亡，但是真實(shí)的世界是依然存在的，故“我思故我在”實(shí)際上是很矛盾的一句話，也就是為何被人們普遍認(rèn)為是唯心主義的原因。四、結(jié)束語(yǔ)“我思故我在”中笛卡爾以自我為哲學(xué)起點(diǎn)，提出由自我演繹出上帝，再由上帝存在推演出物質(zhì)存在。這一邏輯順序，使哲學(xué)重心由本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移，讓自我和世界建立起關(guān)系，也就是知識(shí)主體和知識(shí)客體的關(guān)系、哲學(xué)探究的主體，成了現(xiàn)代哲學(xué)主題上的一次大變革。與此同時(shí)，笛卡爾對(duì)于自我與理性的關(guān)注也有利于打破理性對(duì)于先驗(yàn)哲學(xué)的限制，提升自我對(duì)“我在”這個(gè)宇宙的作用。過(guò)去自我屬于上帝，理性屬于信仰，而且在笛卡爾那里，認(rèn)識(shí)的次序也被倒置了，哲學(xué)的探究并不在于先找到上帝，而是想找到自我，不是先于理性去尋求信念，而是先找到理性，然后再找到信念。由笛卡爾所奠定的“主體性原則”，也是人文主義自文藝復(fù)興以來(lái)的深化與發(fā)展，它表明了人的主體意識(shí)得到了真正的喚醒。以此為始，近代西方理性主義哲學(xué)家理性成為至高無(wú)上的權(quán)威，就是主宰萬(wàn)物的無(wú)窮的力量—企圖戰(zhàn)勝主客體對(duì)立的力量，精神與肉體的對(duì)抗，理性和精神的對(duì)抗，由此也使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了主體性。參考文獻(xiàn)[1]齊曉冰.笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)解讀[J].山西青年,202