傳習(xí)錄觀后感300字

傳習(xí)錄觀后感300字傳習(xí)錄觀后感300字篇一我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸?，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。老?shí)說，看完整本書，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。第一點(diǎn)，陽明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無所不知(外在)，而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺得這個(gè)理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。第二點(diǎn)，看完書后，發(fā)覺陽明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對四書五經(jīng)的理解上的不同，對孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統(tǒng)治階級愚民的政策造成的。第三點(diǎn)，對書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。傳習(xí)錄觀后感300字篇二與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。傳習(xí)錄觀后感300字篇三卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說等問題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問方向的理解和分析。作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來更加珍貴。王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會(huì)受損”。又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！傳習(xí)錄觀后感300字篇四陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識“知”，更也不能真正的認(rèn)識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來越清晰。而人欲的力量會(huì)越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。傳習(xí)錄觀后感300字篇五近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋€(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽明先生更是當(dāng)之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。《傳習(xí)錄》人個(gè)覺得全篇要義在于：一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見聞上，也不會(huì)與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而惱怒；不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷Ψ降恼埻卸嫘恼嗡徊荒芤驗(yàn)閷Ψ降陌蠖鈱捜菟?；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問。如果拋開事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學(xué)不思考，只會(huì)越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。以上三點(diǎn)，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞?，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解。可能因我一直是理科，從高中開始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書的時(shí)候，我有個(gè)疑問，我國學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及。可能是我以篇概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！傳習(xí)錄觀后感300字篇六《傳習(xí)錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發(fā)自內(nèi)心的覺得王陽明和陽明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X得王陽明和陽明心學(xué)都能配得上。徐愛把自己從開始的質(zhì)疑到后來的堅(jiān)信，再到把世人對陽明心學(xué)的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學(xué)確實(shí)高深。又說了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來，和大家共同探討，相互參證。后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說的是真實(shí)情況。他把王陽明對《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說。只有一些對真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽明為什么會(huì)這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問，為什么會(huì)這么說？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”?！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽明心學(xué)的“致良知”。徐愛還說了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學(xué)說嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨，有句話叫沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺得他們沒有調(diào)查，反而他們會(huì)覺得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛說的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過于關(guān)注了學(xué)問，而沒有關(guān)注學(xué)問在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過于關(guān)注書本知識，而沒有關(guān)注背后的真理。可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應(yīng)該有正本清源的用意。傳習(xí)錄觀后感300字篇七王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料?！秱髁?xí)錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經(jīng)典。我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無法領(lǐng)會(huì)這些知識的精要，也無法發(fā)揮這些知識應(yīng)有的作用。在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問，以