2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)12遼宋夏金元的文化一、選擇題1．理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向……。材料信息說(shuō)明(C)A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大B．理學(xué)與佛道學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)C．理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義D．理學(xué)有唯心主義色調(diào)解析：本題主要考查宋明理學(xué)，旨在考查學(xué)生精確解讀材料有效信息的實(shí)力。依據(jù)材料文字“充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向”可知，理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義。A、B兩項(xiàng)表述都不符合題意，均解除；C項(xiàng)表述符合題意，正確；D項(xiàng)表述不符合題意，解除。2．程頤在《程氏易傳》中說(shuō)：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也?！贝颂幊填U所說(shuō)的“理”(A)A．包括宇宙間的普遍法則B．僅指儒家倫理C．與人的自然欲求相統(tǒng)一D．源于人的內(nèi)心解析：由材料“天下之理一也……雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也”，可見(jiàn)此處的理指宇宙間的普遍法則，故解除B項(xiàng)，選A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)與人的自然欲求相統(tǒng)一的信息，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)理與心的關(guān)系，解除D項(xiàng)。3．《朱子語(yǔ)類》載：“且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不行食……”這意味著朱熹(B)A．認(rèn)為人性本質(zhì)是惡B．確定人正值的欲求C．提倡適當(dāng)放縱私欲D．特殊關(guān)注百姓生計(jì)解析：材料說(shuō)明人的饑渴要進(jìn)行飲食屬于人的正常心理，但是這種心理可以以理為依據(jù)，體現(xiàn)出朱熹對(duì)于人性正值欲求的確定，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有說(shuō)明人性的本質(zhì)是惡的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“有可以食，有不行食”說(shuō)明可以隨著人性須要進(jìn)行，不是提倡放縱私欲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明對(duì)于百姓生計(jì)的關(guān)注，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么劇烈了。促成南宋時(shí)期這一變更的緣由是(A)A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛D．南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定解析：從材料中可以看出，北宋佛道盛行，程朱理學(xué)初創(chuàng)，只有狠批才能讓自己的學(xué)問(wèn)被人相識(shí)，到了南宋時(shí)理學(xué)成為社會(huì)主流思想，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意，解除。5．據(jù)記載，宋代一些畫(huà)家“好畫(huà)塵世人物，描繪民間貨物經(jīng)商”。這反映了宋代(B)A．繪畫(huà)水平日趨下降B．市民文化日漸興起C．經(jīng)濟(jì)題材畫(huà)占主導(dǎo)D．畫(huà)家多是經(jīng)商的人解析：宋代隨著城市的發(fā)展，市民文化漸漸興起，反映人民生活的風(fēng)俗畫(huà)增多。北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了北宋東京汴河沿岸的風(fēng)光和繁華景象，故宋代有的畫(huà)家好畫(huà)“塵世人物”，描繪“民間貨物經(jīng)商”，反映了宋代市民文化漸漸興起，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及宋代繪畫(huà)水平問(wèn)題，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)題材為主，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)畫(huà)家的出身，解除D項(xiàng)。6．黃庭堅(jiān)《題子瞻墨竹》詩(shī)云：“眼人毫端寫(xiě)竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無(wú)象，問(wèn)取人間老斫輪(閱歷豐富者)?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為畫(huà)竹(B)A．需取材于市民生活B．留意抒情寫(xiě)意C．應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)栽培竹子D．揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)解析：本題考查古代繪畫(huà)藝術(shù)的相關(guān)學(xué)問(wèn)。材料“眼人毫端寫(xiě)竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無(wú)象，問(wèn)取人間老斫輪(閱歷豐富者)”是對(duì)墨竹藝術(shù)的詩(shī)意表達(dá)，反映的古代文人畫(huà)的特點(diǎn)。文人畫(huà)的突出特征是：講究借物抒情，追求神韻情趣，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)均不能體現(xiàn)題干主旨，故解除；D項(xiàng)與現(xiàn)實(shí)主義文藝作品有關(guān)，故解除。7．南宋陸游曾作詩(shī)云：“野人無(wú)歷日，鳥(niǎo)啼知四時(shí)；二月聞子規(guī)，春耕不行遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上蔟；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂?！边@說(shuō)明(B)A．農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結(jié)合B．文學(xué)創(chuàng)作與生活相聯(lián)系C．文學(xué)作品呈現(xiàn)貴族化趨勢(shì)D．農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境起先關(guān)注解析：依據(jù)陸游的詩(shī)內(nèi)容可知詩(shī)人熟識(shí)生產(chǎn)生活中的各種現(xiàn)象，并將它們引入文學(xué)創(chuàng)作之中，可以說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)生活的關(guān)系親密。A項(xiàng)不符合題意，與“野人無(wú)歷日”相違；C項(xiàng)不符合題意，陸游這首詩(shī)是反映農(nóng)人的生產(chǎn)和生活，而非貴族化；D項(xiàng)在題文中沒(méi)有表述。8．下圖是南宋杭州靈隱寺的一幅漫畫(huà)，描繪了濟(jì)公頭戴破帽、手持破扇、腳穿破鞋，不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象。這反映了當(dāng)時(shí)(C)A．儒家正統(tǒng)觀念被畫(huà)家拋棄B．心學(xué)重建了儒家精神信仰C．市民階層率性直爽的心態(tài)D．道家“順其自然”的思想解析：確定時(shí)期的文化是確定時(shí)期社會(huì)存在的反映，“南宋杭州靈隱寺的一幅漫畫(huà)”“不受戒律拘束，貌似瘋癲的形象”反映了南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層壯大，廣闊市民的文化需求，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)，宋朝時(shí)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，儒家思想仍舊是正統(tǒng)思想，A項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“心學(xué)”，解除B項(xiàng)；濟(jì)公是南宋佛教高僧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．元曲名家馬致遠(yuǎn)寫(xiě)得最多的是“神仙道化”劇，其主要傾向多是宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑，要人們?cè)谏搅蛛[逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。這反映出(C)A．當(dāng)時(shí)多民族文化的融合B．元代市民階層的消遣須要C．元代文人內(nèi)心沖突和苦悶D．元曲題材廣泛雅俗共賞解析：材料中的“宣揚(yáng)浮生若夢(mèng)、富貴功名不足憑”這一信息反映了元代文人對(duì)功名富貴的不屑，希望通過(guò)隱逸山林和尋仙問(wèn)道來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦痛。C項(xiàng)的說(shuō)法與材料的主要意思是一樣的，符合題意。A、B、D三項(xiàng)的說(shuō)法在材料中均無(wú)法體現(xiàn)。10．李約瑟在《中國(guó)科技史》中指出：“他們當(dāng)然沒(méi)有把個(gè)人與社會(huì)分開(kāi)，也沒(méi)有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開(kāi)，可是他們一直主見(jiàn)，探討人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究……”據(jù)此可知，中國(guó)近代科技落伍的緣由是(A)A．重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)B．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處C．八股取士禁錮人們的思想D．忽視科學(xué)技術(shù)的探討與推廣解析：本題考查學(xué)生解讀材料和獲得信息的實(shí)力。依據(jù)材料“探討人類的唯一適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究”可知中國(guó)近代科技落伍的緣由是重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處與材料“儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探究”沖突，解除；C、D兩項(xiàng)是中國(guó)近代科技落伍的緣由，但與材料信息無(wú)關(guān)，解除。11．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，還獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)，書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明(B)A．經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B．技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C．選官制度取得突破性進(jìn)展D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)解析：材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展，說(shuō)明白印刷技術(shù)的進(jìn)步，材料中“書(shū)籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說(shuō)明白社會(huì)的進(jìn)步，印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)、書(shū)籍的生產(chǎn)變更了人們的生活，所以說(shuō)技術(shù)進(jìn)步會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展也會(huì)促進(jìn)新的技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)手工業(yè)的分工，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．遼夏金元統(tǒng)治者非常留意本民族文化的建設(shè)，其中最重要的是創(chuàng)制文字。在科舉考試中開(kāi)設(shè)進(jìn)士科并用本民族創(chuàng)制的文字答題的政權(quán)是(C)A．遼B．西夏C．金D．蒙古解析：結(jié)合所學(xué)可知，金創(chuàng)制了女真文字并用在了科舉考試中，故選C項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料郭守敬于1231年生于順德府邢臺(tái)縣(今河北省邢臺(tái)縣)。祖父郭榮是金元之際一位頗出名望的學(xué)者。郭守敬幼承祖父郭榮家學(xué)，精通五經(jīng)，熟知天文、算學(xué)，擅長(zhǎng)水利技術(shù)。曾師從劉秉忠。劉秉忠精通經(jīng)學(xué)和天文學(xué)，郭守敬在他那兒得到了很大的教益。至元十六年(1279年)，郭守敬領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了全國(guó)范圍的天文測(cè)量，后世稱之為“四海測(cè)驗(yàn)”。在全國(guó)各地設(shè)立了27個(gè)觀測(cè)站，東起朝鮮半島，西至川滇和河西走廊，北到西伯利亞，其測(cè)量?jī)?nèi)容之多，地域之廣，精度之高，參與人員之眾，在我國(guó)歷史上乃至世界天文史上都是空前的，比西方進(jìn)行同樣的大地測(cè)量早了620年。至元十七年(1280年)，《授時(shí)歷》告成，為中國(guó)歷史上一部精良的歷法。至元二十八年(1291年)，郭守敬領(lǐng)導(dǎo)并開(kāi)鑿了由通州到大都積水潭大運(yùn)輸河最北的一段——通惠河的修建工程。在運(yùn)輸河中設(shè)閘壩、斗門(mén)，解決了河水的水量和水位。——摘自陳美東《郭守敬評(píng)傳》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出郭守敬在科學(xué)技術(shù)方面的成就。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“四海測(cè)驗(yàn)”的意義。答案：(1)成就：領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)范圍的天文測(cè)量；主持編訂《授時(shí)歷》；領(lǐng)導(dǎo)修建通惠河等水利工程。(2)意義：繼承和發(fā)展天文學(xué)探討成果；在我國(guó)以及世界歷史上占有重要地位；有利于編訂精確的歷法；有助于后人了解元朝的管轄范圍。解析：(1)依據(jù)材料信息“開(kāi)展了全國(guó)范圍的天文測(cè)量”“《授時(shí)歷》告成”“領(lǐng)導(dǎo)并開(kāi)鑿了由通州到大都積水潭大運(yùn)輸河最北的一段——通惠河的修建工程”概括即可。(2)依據(jù)材料信息“郭守敬在他那兒得到了很大的教益”“其測(cè)量?jī)?nèi)容之多，地域之廣，精度之高，參與人員之眾，在我國(guó)歷史上乃至世界天文史上都是空前的”可知，郭守敬天文觀測(cè)規(guī)模范圍之大、影響之深遠(yuǎn)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料宋代以來(lái)的民間戲曲小說(shuō)，凡是才子佳人題材的(這種題材特殊多)，男主角必定是個(gè)讀書(shū)人，多半是秀才。才子和佳人之間，發(fā)生故事是沒(méi)問(wèn)題的。但才子若要抱得美人歸，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)聚，必定得進(jìn)京趕考，考個(gè)狀元。不僅才子佳人的故事如此，就是那些揚(yáng)名立萬(wàn)、報(bào)仇雪恨的題材，也往往得考個(gè)功名，做上八府巡按之類的，才能實(shí)現(xiàn)?！詮堷Q《從科舉制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)明確、合理，史論結(jié)合)答案：觀點(diǎn)一：宋代以后讀書(shū)人成為社會(huì)關(guān)注的主體。論述：隋唐時(shí)期科舉制的確立為讀書(shū)人進(jìn)入政權(quán)領(lǐng)域供應(yīng)了機(jī)遇；宋代科舉制的完善使大批無(wú)家庭