2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元第8課三國(guó)至隋唐五代的文化學(xué)案新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE三國(guó)至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)1.唯物史觀：了解三國(guó)至隋唐文化的內(nèi)容，分析三國(guó)至隋唐文化旺盛的社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)，由文化到社會(huì)存在，由表及里形成對(duì)社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀的相識(shí)。2.時(shí)空觀念：在特定的時(shí)間、空間背景下思索隋唐文化旺盛的緣由，留意到文化發(fā)展、旺盛須要-定的時(shí)間進(jìn)程。3.史料實(shí)證：觀賞這一時(shí)期的書法、繪畫、壁畫圖片，感受其藝術(shù)魅力，總結(jié)其藝術(shù)特征。4.歷史說(shuō)明：通過(guò)對(duì)材料進(jìn)行分層、概括，初步駕馭閱讀史料閱讀的方法。通過(guò)材料的閱讀，對(duì)材料進(jìn)行分析、概括，對(duì)材料的歷史名詞進(jìn)行說(shuō)明。本課結(jié)束后，對(duì)隋唐旺盛的文化形成自己的歷史說(shuō)明。5.家國(guó)情懷：學(xué)習(xí)對(duì)三國(guó)至隋唐的思想、科技、文藝等方面的成就，相識(shí)到文化的旺盛離不開中華文化的自我更新與對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行包涵性，這也是中華文化強(qiáng)大的體現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，樹立文化自信。重點(diǎn)：漢到隋唐時(shí)期儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展難點(diǎn)：多角度相識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期思想、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科技的變更特征探學(xué)新知儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)（1）漢代：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)地位確立后。在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。（2）魏晉南北朝：起先汲取和道教的精神，有了新的發(fā)展。（3）隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主見(jiàn)以汲取佛教、道教的理論。（4）唐代：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①緣由：儒學(xué)的受到佛教和道教的挑戰(zhàn)。②時(shí)間：唐朝中期。③內(nèi)容：用儒家的天命論和來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治主流2.道教（1）興起：東漢末，是中國(guó)本土宗教。（2）發(fā)展①魏晉南北朝：在廣為傳播，主見(jiàn)“”和“尊道”。②唐朝：奉行三教并行政策，奉為祖先，道教最受尊崇。3.佛教（1）傳入：漢代傳入。發(fā)展①魏晉南北朝時(shí)期：汲取佛、道的思想，漸趨中國(guó)本土化。②武則天時(shí)期：在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播對(duì)后世影響最大。（3）曲折：反佛斗爭(zhēng)①緣由：佛教盛行，廣修寺廟，影響到政府的財(cái)政收入。②概況：南朝的范縝是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。③結(jié)果：佛教文化遭遇損失，但并未從根本上遏制佛教的發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué).（1）魏晉南北朝時(shí)期：從東漢末年起先，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的、東晉陶淵明的、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）唐代：是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的高峰，李白、代表了唐詩(shī)的最高成就，分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2.藝術(shù)書法①東晉王羲之世稱“書圣”②唐代顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為出名（2）繪畫①東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》②唐朝宗教畫生活氣息深厚，代表人物是吳道子，被尊為“”雕塑山西大同、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌等，是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)科技魏晉南北朝（1）數(shù)學(xué)：南朝精確地算出圓周率。（2）農(nóng)學(xué)，北朝賈思勰的《》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書，（3）地圖學(xué)：西普地圖學(xué)家裝秀繪制《》提出繪制地圖的方法。2.隋唐（1）建筑：南朝工程李春設(shè)計(jì)建立_____是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋。（2）科技①印刷術(shù)：唐朝已有了的佛經(jīng)、日歷和書籍。②火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方；火藥起先用于斗爭(zhēng)?；鸺亲钤绲幕鹚幬淦?。（3）天文：唐朝測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度。（4）醫(yī)學(xué)：孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《》；唐高宗時(shí)編修的《》是世界上最早由國(guó)家通行的藥典。四、中外文化溝通1.佛教（1）從東漢中期到北朝，接連有中亞、的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）東晉從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。（3）唐朝高僧在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的、印度文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（4）唐朝高僧曾六次東渡日本傳授佛法，日原來(lái)長(zhǎng)安求法，回國(guó)時(shí)帶走了很多佛經(jīng)和詩(shī)文集。2.其他（1）唐都長(zhǎng)安聚集了很多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的。（2）新羅、日本向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、等港口城市定居。深化探究閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá),必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫明顯已不能解決問(wèn)題。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對(duì)外文化溝通,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切須要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會(huì)迫切須要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下,雕版印刷在唐代得到應(yīng)用,并且有了初步的發(fā)展?！浴吨腥A印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的獨(dú)創(chuàng),曾經(jīng)變更了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式。柳詒微在《中國(guó)文化史》中曾深刻指出:“雕版印刷之術(shù)之勃興,尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降,為吾國(guó)中世紀(jì)變更最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng),后則別成一種社會(huì)?！睍霭鏀?shù)量的增加,變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式,張舜徽曾分析道:“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏。然其影響后世,有利有弊。由于得書甚便,學(xué)者多置之不觀,蘇東坡為《李氏山房藏書記》,即嘗慨乎言之。故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！薄杂诖淞帷睹浇檠莼c文化傳播的獨(dú)特景觀——中國(guó)編輯出版史的相識(shí)價(jià)值》(1)依據(jù)材料一,概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的緣由。(2)依據(jù)材料二,指出雕版印刷技術(shù)的運(yùn)用對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。(3)結(jié)合上述材料和所學(xué)學(xué)問(wèn),談?wù)勀銓?duì)科技進(jìn)步的相識(shí)。

答案：(1)緣由:宗教文化發(fā)展的推動(dòng);文化傳播與溝通的須要;圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn);舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后;紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)影響:變更了文化的傳播模式;變更了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式;有利于文化的傳播和普及;在肯定程度上減弱了人對(duì)學(xué)問(wèn)的記誦實(shí)力。(3)相識(shí):科技是一把雙刃劍?？萍歼M(jìn)步既能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,也能給人類自身帶來(lái)消極影響;只有正確地對(duì)待科技應(yīng)用,才能趨利避害。(其他答案言之有理亦可)解析：(1)據(jù)材料“宗教的發(fā)達(dá),必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求,只靠抄寫明顯已不能解決問(wèn)題”得出宗教文化發(fā)展的推動(dòng);據(jù)材料“無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,還是宗教傳播和對(duì)外文化溝通,都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書”得出文化傳播與溝通的須要,圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn);據(jù)材料“傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)”得出舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后;據(jù)材料“唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切須要,而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件”得出紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)據(jù)材料“古代雕版印刷技術(shù)的獨(dú)創(chuàng),曾經(jīng)變更了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式”得出變更了文化的傳播模式;據(jù)材料“書籍出版數(shù)量的增加,變更了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式”得出變更了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式;據(jù)材料“自印刷之術(shù)日新,致用之途益廣,便民垂遠(yuǎn),為效甚宏”得出有利于文化的傳播和普及;據(jù)材料“故印刷愈便,而記誦日衰,似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也”得出在肯定程度上減弱了人對(duì)學(xué)問(wèn)的記誦實(shí)力。(3)相識(shí)可以從科技是一把雙刃劍,既能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,但也能給人類自身帶來(lái)消極影響;只有正確地對(duì)待科技應(yīng)用,才能趨利避害等方面回答。隨堂訓(xùn)練1.玄學(xué)出自《老子》“玄而又玄,眾妙之門”。魏晉時(shí)期的王弼在《老子指略》中說(shuō):“玄,謂之深者也?！薄靶本褪请[藏于天地萬(wàn)物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下,多是“天理自然”,應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)()A.繼承了天人合一的思想 B.偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C.糅合了儒道的思想內(nèi)涵 D.減弱了佛教文化影響2.《愛(ài)日齋叢鈔》中記載:“也許唐末漸有印書,特未盛行,后人遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”由此可知()A.活字印刷術(shù)在唐末起先運(yùn)用 B.雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展C.唐代四川地區(qū)印刷術(shù)最發(fā)達(dá) D.造紙技術(shù)出現(xiàn)了重大的改進(jìn)3.我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代,《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典,宋代頒行了多部官修本草,明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》,由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明,我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A.源于大一統(tǒng)的政治體制 B.得益于國(guó)家力氣的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果 D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)4.魏晉南北朝時(shí)期,佛教因具有幫助人們排遣苦悶、消弭死亡恐驚的作用而旺盛,但佛教的“六度”與儒學(xué)的“五常”有著異曲同工之妙?！度何摹分杏涊d,“釋氏(釋迦牟尼)之訓(xùn),父慈子孝,兄愛(ài)弟敬,夫和妻柔”。這反映了()A.傳統(tǒng)的價(jià)值觀漸漸變異 B.佛教成為社會(huì)主流思想C.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)須要 D.三教合流的趨勢(shì)已出現(xiàn)5.下圖唐朝和尚懷素的《自敘帖》，被譽(yù)為“天下第一草書”。草書這一書法藝術(shù)（）A.凸顯文人主動(dòng)入世的思想情懷 B.將中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到極致C.融文學(xué)書法篆刻等藝術(shù)為一體 D.呈現(xiàn)筆畫圓勻并富于圖案美的風(fēng)格6.在中國(guó)的歷史上曾發(fā)生過(guò)“三武一宗滅佛”事務(wù)。統(tǒng)治者之所以“滅佛”主要是因?yàn)?)A.佛教是外來(lái)事物 B.佛教沖擊了儒學(xué)的地位C.佛教勞民傷財(cái) D.佛教與政府爭(zhēng)利答案以及解析1.答案：C解析：依據(jù)材料“綱常禮教、君臣上下，多是‘天理自然’”可知，魏晉玄學(xué)糅合了儒道的思想內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；天人合一思想由西漢董仲舒提出，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了玄學(xué)對(duì)道家思想的繼承和發(fā)展，其汲取了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容，而不是偏離，解除B項(xiàng)；佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉時(shí)期發(fā)展旺盛，D選項(xiàng)與史實(shí)不符，解除。2.答案：B解析：北宋時(shí)活字印刷術(shù)出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，印刷術(shù)的出現(xiàn)帶來(lái)經(jīng)籍的廣泛流傳，推動(dòng)了文化的發(fā)展，又因時(shí)間是唐末，所以是雕版印刷術(shù)，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料不能得出唐代四川的印刷術(shù)最發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要涉及的是印刷術(shù)，與造紙術(shù)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.答案：B解析：依據(jù)材料可知，唐、宋、明時(shí)期，政府制定、頒行了很多藥物學(xué)著作，這說(shuō)明我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家力氣的支持，故選B項(xiàng)。宋代并未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中藥學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)旺盛關(guān)聯(lián)不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中《神農(nóng)本草經(jīng)》的成書、《唐本草》的制定與宋明理學(xué)無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。4.答案：C解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教作為一種外來(lái)文化，它主動(dòng)地汲取儒家思想來(lái)適應(yīng)社會(huì)須要，故C項(xiàng)正確。材料反映的是佛教的變異，而不是儒學(xué)的變異，故解除A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法既不符合材料，也不符合史實(shí)，故解除。材料沒(méi)有涉及道家思