論述類文本閱讀學(xué)案及答案

論述類文本閱讀考點(diǎn)透視考點(diǎn)透視《2008年江蘇省高考語(yǔ)文科考試說(shuō)明》要求：閱讀一般論述類文本，主要包括論文、雜文、評(píng)論等。1.理解：⑴理解文中重要概念的含義⑵理解文中重要句子的含義2.分析綜合：⑴篩選并整合文中的信息⑵分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路⑶歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思⑷分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度知識(shí)梳理知識(shí)梳理◆論述類文本主要特征：一、議論性較強(qiáng)。二、觀點(diǎn)鮮明。三、材料涉及面廣。四、大多涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科。◆論述類文本閱讀解題指導(dǎo)：一、整體感知，提要鉤玄(探求精深的道理)明大意1.克服不良的解題習(xí)慣。①做選擇題只看題目不看材料的浮躁心態(tài)。②不先閱讀材料，直接看題目然后到文中找答案。2.快速整體把握文章⑴抓關(guān)鍵語(yǔ)句，作簡(jiǎn)要勾畫(huà)。善于抓住四種關(guān)鍵語(yǔ)句：①直接宣布新觀點(diǎn)、新理論的句子。②闡述上述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)的句子。③對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子。④關(guān)鍵性語(yǔ)句，如各段的起始句、收束句、結(jié)論句⑵按寫(xiě)作模式預(yù)測(cè)行文，逐段概括內(nèi)容。二、明確要求，擦亮眼睛審題干1.明確題干要求及陳述對(duì)象。①選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的”。②選擇“符合”的還是“不符合”的。③選擇“屬于”的還是“不屬于”的。2.根據(jù)賦分定答案要點(diǎn)。主觀題賦分高者需分條作答。3.審出題干關(guān)鍵詞，要緊扣關(guān)鍵詞作答。4.干擾項(xiàng)的設(shè)置方式：①過(guò)于絕對(duì)②以偏概全③混淆時(shí)間④模糊范圍⑤無(wú)中生有⑥偷換概念⑦答非所問(wèn)典題探究典題探究（09江蘇卷）論述類文本閱讀下面的文字，完成15～17題。說(shuō)“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過(guò)是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒(méi)有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無(wú)幾，誰(shuí)也難成中心。異類的介入打破了無(wú)差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰(shuí)肯服誰(shuí)?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過(guò)熱狀態(tài)。一旦過(guò)熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過(guò)熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過(guò)于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過(guò)頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛(ài)因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過(guò)，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。打工者來(lái)自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來(lái)劃分同類與異類，更不要說(shuō)大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力，正說(shuō)明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。15、下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.作者以病蚌成珠的事例說(shuō)明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說(shuō)明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。C.作者以過(guò)熱現(xiàn)象中沸石的作用說(shuō)明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類的參與來(lái)化解體系突變的危險(xiǎn)。D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評(píng)惡俗的假異類現(xiàn)象。16、作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度?(6分)17、作者在文章結(jié)尾說(shuō)“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?(6分)總結(jié)反思：課堂練習(xí)（09福建卷）閱讀下面的文字，完成9—11題。課堂練習(xí)尺度彭程對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開(kāi)的：尺度。幾乎所有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門(mén)。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o(wú)羈無(wú)絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽(tīng)到了另一種鼓點(diǎn)?！彼麄儗?duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見(jiàn)大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己決定怎樣邁步。這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性?；蛘哒f(shuō)，個(gè)性決定了尺度的面貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽(tīng)人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？9.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）（）A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。E．本文開(kāi)篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)性”。10．第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說(shuō)？（3分）11．結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌“這句話的理解。（4分）總結(jié)反思：（09廣東卷）閱讀下面文字，完成12－15小題自由和科學(xué)愛(ài)因斯坦我知道，要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒(méi)有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來(lái)駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來(lái)議論達(dá)到這些目的手段?，F(xiàn)在，讓我們來(lái)指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來(lái)生產(chǎn)。第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來(lái)發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒(méi)有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見(jiàn)的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見(jiàn)和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒(méi)有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒(méi)有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來(lái)促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過(guò)權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)來(lái)干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來(lái)支持這種自由。只有不斷地、自覺(jué)地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn)。（選自《紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯）12下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A、促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛(ài)因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。B、物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。C、第一種“外在的自由”對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。D、法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種“外在的自由”具有重要的意義。E、只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。13下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A、工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由”。B、第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛(ài)因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C、第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D、第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。14根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？（4分）15根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？（4分）總結(jié)反思：課后鞏固課后鞏固（08江蘇卷）閱讀下面的文字。完成16一19題。純樸的嗜血者我對(duì)李逵有一種很復(fù)雜的感情。這個(gè)莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無(wú)牽無(wú)掛，而且那么坦蕩率真，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，簡(jiǎn)直是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的全無(wú)心機(jī)的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)?？墒?，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰(shuí)愿與李逵為鄰？他就像一枚“不定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來(lái)的幸福一股腦兒埋葬。李逵為什么會(huì)讓人害怕？也許是他過(guò)于無(wú)拘無(wú)束了，破壞的能量太大了。魯迅說(shuō)過(guò)：“李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客?！薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩托出了一個(gè)“嗜血者”形象：他的板斧向來(lái)是“排頭砍去”，而且動(dòng)不動(dòng)就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒(méi)有是非曲直好說(shuō)的?！端疂G》雖然處處是刀光劍影．但快意恩仇，幾乎沒(méi)有悲憫色彩，連那個(gè)年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌“的小衙內(nèi)的死也徑直寫(xiě)作“小衙內(nèi)倒在地上……只見(jiàn)頭劈做兩半個(gè)”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”！也許為了逼使朱仝上山入伙，無(wú)論哪個(gè)梁山好漢對(duì)一個(gè)小孩的生命都是不屑一顧的。但這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。李逵崇尚暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣渾身充滿無(wú)賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來(lái)了。他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會(huì)義無(wú)反顧地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上？其實(shí)并不奇怪，因?yàn)槔铄油耆话焉?dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場(chǎng)游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個(gè)疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過(guò)是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。在一個(gè)全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書(shū)中的好。16、下列對(duì)文中“純樸”的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A．指活得灑脫奔放、坦蕩率真、無(wú)牽無(wú)掛，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，全無(wú)心機(jī)。B．指不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣充滿無(wú)賴氣息，只是無(wú)拘無(wú)束，崇尚暴力。C．指快意恩仇．殺得手順時(shí)對(duì)一個(gè)“端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)也沒(méi)有悲憫之意。D．指動(dòng)輒拿自己的腦袋作賭注，仿佛脖子上頂著的是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。17、下列對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A．文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結(jié)合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實(shí)際，展開(kāi)了深人細(xì)致的論述。B．通過(guò)探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對(duì)李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)粱山好漢嗜血行為的反思。c．李逵既嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強(qiáng)凌弱。又常常不分對(duì)象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。D．在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)。18．本文認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵持什么態(tài)度？本文作者對(duì)李逵持什么態(tài)度？引用魯迅的話有什么作用？(6分)19．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的。所以李逵還是活在書(shū)中的好?！边@句話如何理解？(6分)