2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第3單元直面人生問(wèn)題探討單元序列寫(xiě)作三教案蘇教版必修5

PAGE7-單元序列寫(xiě)作（三）學(xué)習(xí)寫(xiě)爭(zhēng)論文，尤其是要學(xué)習(xí)論證。論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點(diǎn)解決須要證明什么的問(wèn)題，論據(jù)解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題，論證解決怎樣證明的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證和比方論證的方法。學(xué)會(huì)“五種”常見(jiàn)的分析法1．假設(shè)分析這種方法，就是列舉事實(shí)論證后，從反面假設(shè)分析，假設(shè)材料中能達(dá)到的某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，來(lái)揭示論據(jù)和論點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。假設(shè)推理的關(guān)聯(lián)詞一般用“假如……那么……”，其他還有“試想……”“假如……那么……”“倘如”“若”等。2．概念分析就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或文章的重要概念加以說(shuō)明、說(shuō)明或闡發(fā)，對(duì)其內(nèi)涵和外延加以界定。如以“悲憫”為主題寫(xiě)作，可以對(duì)其內(nèi)涵與外延加以界定：悲是哀憐，是慈善；憫是體恤；悲憫是一種情懷，是一種對(duì)整個(gè)自然界全部生命因憐憫而充溢人性關(guān)懷的高尚情感。表達(dá)形式為“××就是……”。3．比較分析(正反對(duì)比分析)列舉兩個(gè)不同的事例或正反兩方面的事例材料作比照分析，通過(guò)對(duì)所敘事例進(jìn)行比較，找出相同點(diǎn)，發(fā)覺(jué)不同點(diǎn)，使讀者深刻地理解所舉事例的內(nèi)涵，強(qiáng)化所論述的觀點(diǎn)。正反對(duì)比分析的標(biāo)記性詞語(yǔ)為：相反，而。思路常常是找出兩個(gè)事例的相同點(diǎn)，予以正面事例的分析，再進(jìn)行反面事例的分析，最終正面強(qiáng)調(diào)。4．因果分析這是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成緣由或結(jié)果的一種分析方法。概述事例后，從邏輯的因果關(guān)系上對(duì)材料進(jìn)行分析，用緣由與結(jié)果的必定聯(lián)系來(lái)證明論點(diǎn)的牢靠性和正確性，因果分析是一種探究本質(zhì)的方法。表達(dá)形式：“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤薄耙驗(yàn)椤薄八浴薄耙虼恕?。緣事析理的一般思路是從結(jié)果推緣由，或從緣由推結(jié)果。5．辯證分析詳細(xì)而言有：①用普遍聯(lián)系的眼光看問(wèn)題。任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要留意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。如雨果《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)爭(zhēng)論道：“這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是起先！這不是虛無(wú)，而是永恒！”詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，避開(kāi)說(shuō)理的片面性、肯定化。從寫(xiě)作的角度看，主要表現(xiàn)在對(duì)話題材料的多角度認(rèn)知和對(duì)論據(jù)的剖析兩個(gè)方面。②詳細(xì)分析問(wèn)題的實(shí)力。③用一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。用一分為二的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，才能全面地相識(shí)問(wèn)題，避開(kāi)相識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，又要留意它的反面。孔子說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯證地說(shuō)明白學(xué)與思的關(guān)系。④用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征。爭(zhēng)論文寫(xiě)作，應(yīng)抓住這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的沖突運(yùn)動(dòng)和發(fā)展改變規(guī)律，思路才能縱橫捭闔，論述才能辯證有力。依據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，文體不限。鄉(xiāng)村里的小伙子離開(kāi)家鄉(xiāng)去大城市工作多年。問(wèn)他：“想家嗎？”他說(shuō)：“當(dāng)然啦！”有人說(shuō)：“距離產(chǎn)生美。”他說(shuō)：“距離產(chǎn)生距離。每次好不簡(jiǎn)單回趟家，都要費(fèi)許多周折才能消退距離?！辈灰崎_(kāi)那扇“窗”①曾讀過(guò)一則英國(guó)故事：一位始終足不出戶的少年為窗外的美景所吸引，以為窗外有一個(gè)別出心裁的世界。一天，少年背上行囊，跳出窗戶，走了很久，才發(fā)覺(jué)他想象中的奇妙世界只不過(guò)是一片荒蕪貧瘠的土地。少年頭也不回地回到家中，用木板把窗戶釘?shù)盟浪赖?，立誓再也不打開(kāi)那扇窗。少年在新奇心的驅(qū)使下，越過(guò)了那扇窗，從而縮短了與美之間的距離，但是美也隨之消逝了——由此可見(jiàn)，距離產(chǎn)生美，距離是美的一個(gè)來(lái)源。②王朔在《動(dòng)物猛烈》中寫(xiě)道：“我艷羨那些來(lái)自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無(wú)窮的家鄉(xiāng)，盡管這家鄉(xiāng)其實(shí)可能是個(gè)貧困凋敝毫無(wú)詩(shī)意的僻壤，但只要他們樂(lè)意，便可以盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍牢靠地寄存在那個(gè)一竅不通的家鄉(xiāng)，從而自我原宥和自我安慰?！闭怯捎谂c家鄉(xiāng)相隔甚遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)的一切不足都化作一江溫順的春水，滋潤(rùn)著干枯的心田。在勞累孤獨(dú)之時(shí)，想著母親的皺紋、父親的旱煙、灶膛的火焰、田間的稻谷……還有什么比這更奇妙呢？③張曉風(fēng)說(shuō)：中華民族是世界上最愛(ài)月亮的民族。千百年來(lái)，我們守著一顆對(duì)月亮的敬畏之心，守著大地與月宮之間的遙遠(yuǎn)的距離；暢想著瓊樓玉宇，暢想著桂樹(shù)搖曳，暢想著顧盼生輝的嫦娥、靈動(dòng)脫俗的玉兔、緘默堅(jiān)毅的吳剛……在我們心中，月亮是宇宙間最奇妙的存在，可一旦地球與月球之間的距離被取消，光禿的丑陋的月球呈現(xiàn)在我們面前，我們還能找回心目中最漂亮的月宮嗎？④當(dāng)代散文家李漢榮說(shuō)過(guò)：“守著一段距離，中國(guó)人披著滿身滿心的圣潔月光；取消一段距離，美國(guó)人得到了一塊冰冷的黑色石頭。”我愿謙卑地守著這段距離，凝視我心頭的皎潔月光。⑤距離產(chǎn)生美，可當(dāng)今社會(huì)又有幾人了解這個(gè)道理，我們總想把一切弄清晰看明白，總想著取消全部距離。殊不知，取消了距離，水中月會(huì)碎，鏡中花會(huì)敗，美也就隨之消逝。⑥距離產(chǎn)生美的情意，因?yàn)榕c佳偶相隔甚遠(yuǎn)，才會(huì)有柳永詞中“想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟”的幻想；因?yàn)榕c妻子兒女相隔甚遠(yuǎn)，才會(huì)有杜工部“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安”的擔(dān)憂；因?yàn)榕c妻子陰陽(yáng)兩隔，才會(huì)有子瞻“十年生死兩茫茫。不斟酌，自難忘”的深情。⑦距離產(chǎn)生美——美的景，美的人，美的情……不要去推開(kāi)那扇窗，守著一段距離，謙卑地仰視美，豈不更好？⑧①?gòu)念}目宜切題、醒目、藝術(shù)的角度來(lái)看，這則標(biāo)題內(nèi)容稍顯模糊，尤其是“窗”讓人費(fèi)解，故應(yīng)作修改。②距離是美產(chǎn)生的“條件”而非“來(lái)源”。爭(zhēng)論文的由頭之后，肯定要有精準(zhǔn)、簡(jiǎn)明的爭(zhēng)論，以便提取出文章的觀點(diǎn)。而從這一由頭來(lái)看，“窗”實(shí)為一種禁錮，而非距離。宜重選一個(gè)故事作為文章由頭。③在援引了王朔的文字之后，分析不到位，作者未能在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的聯(lián)想和闡發(fā)，文章的深度僅僅停留在引文的基礎(chǔ)上。此處宜作適度拓展。④這一段與上一段缺少過(guò)渡，也沒(méi)有超越上一段爭(zhēng)論的深度。⑤這一段實(shí)為上段內(nèi)容的延長(zhǎng)，可與上段合為一段。結(jié)尾的爭(zhēng)論亦可作適度拓展。⑥此段可刪，騰出篇幅論述“距離對(duì)社會(huì)美的意義”。⑦這里已由自然涉及社會(huì)，拓展了文章內(nèi)涵。但內(nèi)容過(guò)于偏狹，僅限于生離死別；選材也不好。⑧結(jié)尾比較簡(jiǎn)潔，但“窗”這一意象可以換掉；“美的情”后可添加上“美的生活”或“美的世界”拓展一下。1．明確中心，突出主題“中心明確”是高考作文的基礎(chǔ)等級(jí)要求，所謂“中心明確”，就是要求一篇文章必需有一個(gè)明確的中心，并讓這個(gè)中心貫穿文章始終，統(tǒng)率全部的材料。中心在爭(zhēng)論文中就是基本觀點(diǎn)或中心論點(diǎn)。作者在文中贊成什么、反對(duì)什么都應(yīng)當(dāng)明確，觀點(diǎn)必需顯明。2．分析精確，論證透徹一是引用論據(jù)要典型，二是爭(zhēng)論文敘述的語(yǔ)言肯定要簡(jiǎn)潔，三是分析說(shuō)理肯定要充分。爭(zhēng)論文說(shuō)理要充分有力，可以變換多個(gè)角度，運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行。在行文上要能夠逐層深化，使全文顯得有層次感。3．首尾呼應(yīng)，鑄就華章最終得出的結(jié)論要能夠與開(kāi)頭擺出的論點(diǎn)相呼應(yīng)，從而讓人覺(jué)得文章觀點(diǎn)顯明，能使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容完整、文氣貫穿、血脈相連，同時(shí)也能起到強(qiáng)調(diào)、深化、突出中心的作用。針對(duì)本文的升格支招：首先，爭(zhēng)論文要以作者的爭(zhēng)論為主，引用材料只是起協(xié)助論證的作用。所以在引用論據(jù)的同時(shí)，要有透徹的分析爭(zhēng)論，且能對(duì)論據(jù)的內(nèi)涵和深度作適度拓展。其次，結(jié)構(gòu)上留意敏捷多變，爭(zhēng)論文也要講究構(gòu)思和表達(dá)技巧。最終，文章的后半部分談“距離產(chǎn)生社會(huì)美”的內(nèi)容要適當(dāng)添增，還要留意細(xì)心選材，留意材料的豐富多樣，所選用的材料力求無(wú)懈可擊。守著那段距離①曾讀過(guò)一篇外國(guó)小說(shuō)：幾個(gè)海濱長(zhǎng)大的孩子看到遠(yuǎn)方海中有一座小島。每到晴天，島上總是五花八門，一片絢爛，認(rèn)定那里肯定有大量寶藏。冬天到了，海面上結(jié)了冰，小伙伴們瞞著大人結(jié)伴辛辛苦苦地來(lái)到了海島上，卻發(fā)覺(jué)那里一片荒蕪，那些閃光的東西不過(guò)是水手們?nèi)酉碌牟Ａ髅蠛痛善鞯乃槠⒆觽円粋€(gè)個(gè)悲觀而歸。少年們?cè)谛缕嫘牡尿?qū)使下，越過(guò)那片海，來(lái)到了他們心目中的“寶島”上，但是“寶島”上的美卻蕩然無(wú)存。不知他們是否明白：“寶島”上的美完全是由距離造成的，距離失去了，美感也就消逝了。所以他們收獲到的不是寶藏，而是悲觀。②王朔在《動(dòng)物猛烈》中寫(xiě)道：“我艷羨那些來(lái)自鄉(xiāng)村的人，在他們的記憶里總有一個(gè)回味無(wú)窮的家鄉(xiāng)，盡管這家鄉(xiāng)其實(shí)可能是個(gè)貧困凋敝毫無(wú)詩(shī)意的僻壤，但只要他們樂(lè)意，便可以盡情地遐想自己丟失殆盡的某些東西仍牢靠地寄存在那個(gè)一竅不通的家鄉(xiāng)，從而自我原宥和自我安慰?！闭怯捎谂c家鄉(xiāng)之間的距離，使得家鄉(xiāng)的一切不足在游子的心中都化成了一江溫順的春水，滋潤(rùn)著他們干枯的心田。在勞累孤獨(dú)之時(shí)，想著母親的皺紋、父親的旱煙、灶膛的火焰、田間的稻谷……還有什么比這更奇妙的呢？這也就難怪詩(shī)圣杜甫在遠(yuǎn)離家園之后要吟出“月是家鄉(xiāng)明”的詩(shī)句了。③其實(shí)，月亮在中華傳統(tǒng)文化中始終占有一席之地。千百年來(lái)，我們翹首遙望與我們?nèi)艏慈綦x又不即不離的月亮，描摹著瓊樓玉宇、蟾宮桂樹(shù)；想象著孤獨(dú)漂亮的嫦娥、緘默堅(jiān)毅的吳剛、靈動(dòng)脫俗的玉兔……在人們心目中，月亮是宇宙間最奇妙的存在?？梢坏⒌厍蚺c月亮間的距離取消，光禿丑陋的月球呈現(xiàn)在我們面前，人們心目中漂亮的月宮唯恐也將煙消云散。正如當(dāng)代散文家李漢榮所言：“守著一段距離，中國(guó)人披著滿身滿心的圣潔月光；取消一段距離，美國(guó)人得到了一塊冰冷的黑色石頭?！闭蔷売谶@段難以跨越的距離，人類的祖先創(chuàng)建出多少令人嘆為觀止的奇妙神話?、芫嚯x產(chǎn)生美，其實(shí)并不僅僅限于大自然。所謂“相見(jiàn)不如懷念”“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”道出的正是距離對(duì)社會(huì)環(huán)境和人物形象的“修補(bǔ)”作用。許多時(shí)候，人與人之間保持肯定的距離，可能比“零距離接觸”更能留下一份奇妙的印象。古語(yǔ)云：“人至察則無(wú)徒。”正是告知我們：即便是摯友之間亦需留一點(diǎn)空間，保持一點(diǎn)隱私，密切無(wú)間可能會(huì)導(dǎo)致分道揚(yáng)鑣。同樣，許多事物亦會(huì)因時(shí)間距離而顯出奇妙。“厚古薄今”乃人類之“通病”，這正是因?yàn)闀r(shí)間的距離使得已經(jīng)逝去的一切變得古色古香，耐人尋味。當(dāng)然，人們更樂(lè)于向往將來(lái)的奇妙，這是因?yàn)閷?lái)還很遙遠(yuǎn)，我們的想象會(huì)把它打造得更加絢爛！⑤距離產(chǎn)生美——美的景，美的人，美的情，美的生活，美的世界……請(qǐng)你守望著那段距離，謙卑地仰視美，好嗎？⑥①這個(gè)標(biāo)題比較質(zhì)樸，但切題，醒目，且能彰顯文章的主旨，又與文末相呼應(yīng)。②換了芬蘭作家別卡寧的《遙遠(yuǎn)的島》中的故事，更強(qiáng)調(diào)了“距離”的意義，并通過(guò)簡(jiǎn)明的爭(zhēng)論分析，揭示了文章的觀點(diǎn)。③在援引了王朔的文字之后作了進(jìn)一步的闡發(fā)和聯(lián)想，既增加了分析的力度，又充溢了文章的內(nèi)容，同時(shí)借杜甫的詩(shī)句自然過(guò)渡到下文。④刪去張曉風(fēng)關(guān)于月亮的話——因?yàn)槟蔷湓捙c“距離與美”無(wú)甚關(guān)聯(lián)，將李漢榮的話并入上段，凸顯出“守著一段距離”的價(jià)值。最終一句爭(zhēng)論的修改，通過(guò)因果分析更加彰顯出“距離”的意義。原來(lái)的三段經(jīng)過(guò)刪減之后調(diào)整成為兩段，結(jié)構(gòu)更緊湊，也為下文探討“距離與社會(huì)美”之間的關(guān)系以及“時(shí)間距離”的審美意義留下空間。⑤修改之后，明確了空間距離與社會(huì)美的關(guān)系，增補(bǔ)了時(shí)間距離所致的美感。通過(guò)聯(lián)想分析既拓展了文章內(nèi)涵，又深化了主題。⑥文末總結(jié)全文，照應(yīng)標(biāo)題，深化了文章中心。本文選取了作文題中“距離產(chǎn)生美”這一立意寫(xiě)作，立意精準(zhǔn)。在論述距離對(duì)美的意義時(shí)，能由“自然美”延長(zhǎng)到“社會(huì)美”，由“空間距離”拓展到“時(shí)間距離”，內(nèi)涵豐富，主旨深刻。文章論據(jù)充溢，材料豐贍，事理交融，分析透徹。閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。(1)君子欲訥于言而敏于行。(孔子)(2)大言不慚，則無(wú)必為之志。(朱熹)(3)言論的花兒開(kāi)得愈大，行為的果子結(jié)得愈小。(冰心)(4)一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。(劉勰《文心雕龍》)(5)他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)。(臧克家對(duì)聞一多的評(píng)價(jià))讀了上面五個(gè)句子，你對(duì)“言”和“行”的關(guān)系有怎樣的感悟與思索？請(qǐng)以其中的兩三句為基礎(chǔ)確定立意，寫(xiě)一篇文章表達(dá)你的看法。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【寫(xiě)作指導(dǎo)】材料由五句名言構(gòu)成，五句話分別從不同角度闡述言與行的關(guān)系。第一句是孔子的話，意思是說(shuō)：君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要靈敏。其次句是朱熹對(duì)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中孔子說(shuō)的“其言之不怍，則為之也難”所作的注解，強(qiáng)調(diào)多做少說(shuō)。第三句冰心的話說(shuō)明只說(shuō)不做，好空談，是不會(huì)取得很大的成就的。第四句出自《文心雕龍》的話強(qiáng)調(diào)了言的力氣。第五句說(shuō)明言與行要一樣。材料給出了兩個(gè)任務(wù)，一是結(jié)合上述兩到三句話的觀點(diǎn)立意，二是闡述言與行的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)，可以從言與行對(duì)立角度立意，可以從言與行一樣角度立意，也可以從不同環(huán)境下言與行價(jià)值轉(zhuǎn)化角度立意。但無(wú)論從哪一角度立意，都必需緊扣題目要求，可以從文化層面和實(shí)踐層面聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際或個(gè)體人生體驗(yàn)等方面來(lái)闡述?！咀魑牧⒁狻竣僭G言敏行，乃成君子；②言行如一，以行踐言；③踐行莫妄言，妄言則寡行；④口能言之，身能行之?！緟⒖祭摹吭G言敏行，乃成君子冰心說(shuō)“言論的花兒開(kāi)得愈大，行為的果子結(jié)得愈小”，斯言不謬。習(xí)慣于夸夸其談的人，往往沉醉于言語(yǔ)間的痛快，在行動(dòng)上則顯得心浮氣躁，不能篤行其中，結(jié)果常常是言語(yǔ)上的巨人，行動(dòng)上的矮子。那么如何正確對(duì)待“言”與“行”？睿智的先人早有明言：君子欲訥于言而敏于行。訥言敏行，方為君子。君子要寡言少語(yǔ)，行事靈敏。寡言少語(yǔ)，并非沒(méi)有想法沒(méi)有志向，只是因?yàn)橹?，說(shuō)并不重要，全部的事都必需付諸實(shí)踐，用自己的行動(dòng)去爭(zhēng)取，行動(dòng)恒久比話語(yǔ)更能讓人信服。所以，君子恥其言而過(guò)于行。羅曼·羅蘭說(shuō)：“鎮(zhèn)定自若地談理論是一件事，把思想付諸實(shí)行——尤其在須要當(dāng)機(jī)立斷的時(shí)候，又是一件事?！睘槭裁淳禹氁G言敏行？因?yàn)樾斜妊愿氁練?，更具有挑?zhàn)性，說(shuō)只須要一時(shí)，做卻須要長(zhǎng)時(shí)間實(shí)實(shí)在在的努力。古往今來(lái)，不知有多少