初中文藝美學(xué)論文文化美前文化美與復(fù)合美

Page3文化美、前文化美與復(fù)合美

與美學(xué)中的其它重大問(wèn)題一樣，美的分類(lèi)，也是美學(xué)史上始終沒(méi)有規(guī)范解決的問(wèn)題。我國(guó)美學(xué)教科書(shū)中常見(jiàn)的是依據(jù)審美對(duì)象自身性質(zhì)的分類(lèi)，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等等。這種分類(lèi)，其最大缺陷是把“美”的分類(lèi)變成對(duì)“美的事物”的機(jī)械歸類(lèi)，沒(méi)有也無(wú)法揭示美自身的不同生成特征和規(guī)律，因而，也無(wú)助于對(duì)客觀美的相識(shí)、分析與把握。這與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)美的性質(zhì)的機(jī)械理解相關(guān)。從系統(tǒng)美學(xué)角度講，美是不能脫離審美關(guān)系系統(tǒng)①而獨(dú)立存在的，美只是審美關(guān)系中客體的系統(tǒng)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，離開(kāi)特定審美對(duì)應(yīng)關(guān)系和審美主體，離開(kāi)特定審美距離和審美環(huán)境，客體便無(wú)所謂美或不美；美決不是客體固有的自然質(zhì)或社會(huì)功能質(zhì)。因此，美的分類(lèi)是不能脫離開(kāi)審美系統(tǒng)的。當(dāng)然，假如我們依據(jù)科學(xué)抽象原則，設(shè)定人類(lèi)類(lèi)主體為審美主體，同時(shí)將審美系統(tǒng)的諸要素－－審美距離和環(huán)境等等“懸置”，客體或客體因素②的審美價(jià)值或美依舊是可以相對(duì)確定，并進(jìn)行分析探討和分類(lèi)把握的。但明顯，這種抽象的美的分類(lèi)，決不是依據(jù)客體自身的特征與性質(zhì)，而是依據(jù)審美關(guān)系生成的性質(zhì)。③據(jù)此，我將美劃分為，前文化美，文化美與復(fù)合美三大類(lèi)。筆者認(rèn)為這一新的分類(lèi)方式既有助于美學(xué)學(xué)科的規(guī)范，也有助于我們對(duì)美?

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一

審美系統(tǒng)中的主體是人，而人的生命從屬于“雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。④人的生命本質(zhì)的這種兩重性，使審美關(guān)系的生成也分為性質(zhì)不同的兩大類(lèi)，即前文化審美關(guān)系與文化審美關(guān)系。所謂前文化審美關(guān)系，就是客體因?qū)χ黧w之物理、生理、心理結(jié)構(gòu)或需求的同構(gòu)或滿(mǎn)意而建立起的審美關(guān)系；所謂文化審美關(guān)系，就是因客體所包含文化社會(huì)價(jià)值因素為主體意識(shí)自覺(jué)把握和確定而建立起的審美關(guān)系。由于在大多數(shù)狀況下，這兩類(lèi)審美因素共存于現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中，因此，又形成第三類(lèi)，即復(fù)合審美關(guān)系。這三類(lèi)審美關(guān)系所生成的便是前文化美、文化美與復(fù)合美。

所謂文化美，也就是傳統(tǒng)美學(xué)所探討的美，即由“人的本質(zhì)力氣對(duì)象化”所生成的美，所物化和表現(xiàn)在客體身上的文化審美價(jià)值。文化審美關(guān)系發(fā)生于人類(lèi)與動(dòng)物相揖別的漫進(jìn)步化過(guò)程中，生成于人類(lèi)類(lèi)意識(shí)、類(lèi)自覺(jué)的形成和體現(xiàn)類(lèi)自覺(jué)的自由創(chuàng)建－－“勞動(dòng)”的過(guò)程中；文化審美既伴隨人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)生成而生成，又體現(xiàn)著人類(lèi)的文化特征。動(dòng)物能本能地趨利避害，建巢筑穴，但卻不能像人類(lèi)那樣，順勢(shì)利導(dǎo)，化害為利，能動(dòng)地為自己創(chuàng)建更新更美的生活環(huán)境，因此，動(dòng)物沒(méi)有“文化”，也不會(huì)對(duì)客體內(nèi)含的“文化”有任何愛(ài)好－－甘肅的“陽(yáng)關(guān)”遺址，甚至連鳥(niǎo)兒也不愿棲息。但對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，先民們艱苦創(chuàng)建的文化遺痕，是自然界、動(dòng)物界任何精妙建構(gòu)所不行比擬的，是世界上最美的存在。這便是“陽(yáng)關(guān)”文化魅力之所在－－它所凝合的是中華文明沉積千百年的歷史，它所喚醒的是中國(guó)文人代代承傳的思古懷古情結(jié)。文化審美是人類(lèi)的“專(zhuān)利”，也是審美的本質(zhì)構(gòu)成。

所謂前文化美，系指客體因滿(mǎn)意主體潛能本能需求而獲得的審美價(jià)值。當(dāng)然，這種前文化美的獲得，只能是在人類(lèi)審美系統(tǒng)整體生成存在的條件下。因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，假如僅僅停留在物理、生理、心理水平上，并不存在主客體關(guān)系或?qū)徝狸P(guān)系，而只有動(dòng)物與自然的適應(yīng)關(guān)系。動(dòng)物與自然是干脆同一的，它們之間不存在對(duì)象性的關(guān)系、更不存在享受性體驗(yàn)自己潛能、本能的“審美關(guān)系”。蝶戀花確定不是審美；一只母猴寵愛(ài)上另一只公猴，當(dāng)然也不是審美。但人類(lèi)在從消極適應(yīng)自然到能動(dòng)改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，一面不斷改造自身的感官結(jié)構(gòu)，生成“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，一面豐富發(fā)展自身的感覺(jué)，使之“成為人的享受的感覺(jué)”，⑤從而將人的本能潛能需求從被動(dòng)性、適應(yīng)性動(dòng)物水平提升到能動(dòng)性、主動(dòng)性人的水平，并伴隨著確定自身本質(zhì)力氣的文化審美關(guān)系的生成而獲得審美性質(zhì)，使前文化動(dòng)物性適應(yīng)關(guān)系成為人類(lèi)審美系統(tǒng)的構(gòu)成部分。⑥因此，同樣是對(duì)色調(diào)和花的寵愛(ài)，人戀花成為高雅的審美活動(dòng)；雖然是與猴子“同宗”，人對(duì)異性的關(guān)系便具有了審美意義，甚至如保加利亞學(xué)者瓦西列夫所比方的，人類(lèi)性本能是為絢麗多彩的美供應(yīng)無(wú)形瓊漿的生命之根。⑦

這里，所體現(xiàn)出的正是系統(tǒng)整體性原則：在系統(tǒng)整體生成之前，構(gòu)成元素或子系統(tǒng)本身并不能獲得系統(tǒng)屬性；但在系統(tǒng)生成之后，系統(tǒng)之元素或子系統(tǒng)則作為系統(tǒng)的構(gòu)成部分而獲得系統(tǒng)屬性。因此，盡管從生物自然發(fā)生史角度講，人類(lèi)前文化關(guān)系生成在前，文化關(guān)系生成在前，但從人類(lèi)文化發(fā)生史角度講，則是文化審美關(guān)系發(fā)生之后，前文化審美關(guān)系才得以存在，因?yàn)橹挥形幕瘜徝郎刹乓馕吨祟?lèi)審美系統(tǒng)的建立，前文化審美關(guān)系才能作為人類(lèi)審美系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，相對(duì)獨(dú)立地存在。

二

傳統(tǒng)美學(xué)之所以沒(méi)有劃分前文化審美與文化審美，其中一個(gè)重要緣由是兩者在表面上是沒(méi)有任何區(qū)分的，都是一種主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)。一個(gè)人觀賞一朵花同另一個(gè)人觀賞一把石斧，很難看出有什么不同。但假如深化考察一下便會(huì)發(fā)覺(jué)，這兩種審美關(guān)系中的主、客體因素及其相互結(jié)構(gòu)動(dòng)因是有著顯著差異的。

在前文化審美中，審美關(guān)系是由客體，譬如“花”的形象形式刺激主體生理心理機(jī)制，滿(mǎn)意主體潛能或本能需求而建立的。某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引或激起主體好感。設(shè)若主體生理心理機(jī)能殘缺，比如色盲耳聾，那么，任何絢麗的花朵、和諧的旋律對(duì)他都沒(méi)有美的魅力；設(shè)若客體形象丑陋結(jié)構(gòu)失衡，比如瞎眼跛腿，那么，它對(duì)任何健全的主體也不會(huì)產(chǎn)生美的魅力。在這種純粹前文化審美關(guān)系中，任何美的理性概念都是沒(méi)有意義的。即使人們交口贊美，色盲的人對(duì)花也麻木不仁；即便某位盲公品行超眾，他的外在形象也無(wú)法使人贊美。這表明，在前文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)客體產(chǎn)生不同的好惡選擇和美丑感覺(jué)，其內(nèi)在生理心理機(jī)制只能從人類(lèi)的動(dòng)物進(jìn)化史中去找尋；人類(lèi)前文化審美實(shí)力并不需文化修養(yǎng)或?qū)徝澜袒@得，其相應(yīng)的美感與動(dòng)物性的快感生成機(jī)制也沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)分。當(dāng)然，一般說(shuō)來(lái)，純粹的前文化審美在實(shí)際審美中并不占優(yōu)勢(shì)。像藝術(shù)中所謂的“有意味的形式”，便內(nèi)含豐富的文化因素，并不屬于純前文化審美。

純文化審美與前文化審美正相反，其審美關(guān)系是超越生理心理感官水平，與人的潛能本能需求無(wú)關(guān)，純粹由主體文化意識(shí)理性覺(jué)悟體察到客體，譬如“石斧”內(nèi)含的文化社會(huì)價(jià)值而建構(gòu)的。某個(gè)個(gè)體能否與文化客體建立文化審美關(guān)系，完全取決于主體文化素養(yǎng)社會(huì)覺(jué)悟，取決于客體內(nèi)含文化因素對(duì)主體是否具有足夠的價(jià)值引力。設(shè)若主體缺少必要的文化科學(xué)修養(yǎng)，是一個(gè)文盲科盲，那么，任何具有文化科學(xué)價(jià)值的文物，對(duì)他也沒(méi)有美的引力；同樣，設(shè)若客體并不蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，比如尋?？梢?jiàn)的石塊，那么，它們也是不會(huì)對(duì)文化主體產(chǎn)生審美引力的。在這種純粹文化審美關(guān)系中，客體的外在形象是沒(méi)有干脆意義的。假古董偽文物，即令具有華麗或古樸的外表，但一經(jīng)專(zhuān)家驗(yàn)證是膺品，其文化美的引力也便即刻消逝。這表明，在文化審美中，人類(lèi)之所以對(duì)文化客體產(chǎn)生審美愛(ài)好，其內(nèi)在發(fā)朝氣制只能從人類(lèi)類(lèi)本質(zhì)類(lèi)覺(jué)悟中去找尋；人類(lèi)的文化審美實(shí)力不是與生俱來(lái)的而是靠文化修養(yǎng)或?qū)徝牢幕袒@得的，其相應(yīng)美感實(shí)質(zhì)上是一種屬人的驕傲感或充溢類(lèi)意識(shí)的愉悅感。相對(duì)說(shuō)來(lái)，純粹的文化審美在現(xiàn)實(shí)審美中更是不多見(jiàn)的，即使銹痕斑斑的戰(zhàn)國(guó)兵器，斷壁殘?jiān)那卮L(zhǎng)城，也總是或多或少具有某種感性魅力，不能歸屬于純文化審美。

我們將前文化審美與文化審美兩相比照，它們之間之特征差異便看得更為清晰了：從客體角度來(lái)講，前文化審美側(cè)重的是外在形象形式，譬如“花”，其形象形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義；文化審美側(cè)重的是內(nèi)在本質(zhì)內(nèi)容，譬如“石斧”，其形象形式不具有獨(dú)立的審美意義。從主體角度來(lái)講，前文化審美中所激活的主要是感官，是主體對(duì)“花”的感性直覺(jué)；文化審美中所激起的主要是意識(shí)，是主體對(duì)“石斧”的理性反應(yīng)。雖然文化審美中由于人類(lèi)對(duì)某些價(jià)值因素的理性反應(yīng)（如對(duì)人文、人性?xún)r(jià)值的反應(yīng)），已經(jīng)在“類(lèi)”生成過(guò)程中千百億次地重復(fù)而化為一種文化本能或社會(huì)良知，積淀成為一種群體文化無(wú)意識(shí)，使這種理性反應(yīng)同樣會(huì)表現(xiàn)為一種感性直覺(jué)，表現(xiàn)為一種審美直覺(jué)，但這只是表面之類(lèi)似。在這里，一個(gè)很明顯的劃分理由便是，在前文化審美中，主體之好惡除去歸咎于主體潛能本能結(jié)構(gòu)之外，是無(wú)法用理性概念去分析說(shuō)明的，而在文化審美中，這種關(guān)系建立之因緣卻是可以借助理性概念加以說(shuō)明說(shuō)明的。譬如，我們對(duì)花的觀賞無(wú)需理由，對(duì)花的生物學(xué)“合目的性”分析甚至有害于對(duì)花的觀賞；但我們對(duì)石斧的觀賞卻須要理由，對(duì)石斧的考古學(xué)“合目的性”分析確定有利于對(duì)石斧的觀賞。而這，正體現(xiàn)了兩類(lèi)審美關(guān)系的不同特征：在前文化審美中，客體之審美價(jià)值干脆存在其感性形象身上，主體進(jìn)入審美角色常常是一個(gè)不加理性推斷的感性直覺(jué)反應(yīng)過(guò)程，因此，前文化審美是干脆審美、非理性審美、受動(dòng)審美、無(wú)中介審美、形象審美；而在文化審美中，客體之審美價(jià)值在于其結(jié)構(gòu)中所包含的文化社會(huì)價(jià)值，與其感性形象并非