2025年高考作文素材積累之“犬儒主義”

徐賁：當(dāng)代犬儒主義的四大病征“犬儒主義”本來(lái)不是一個(gè)褒義詞，但幾千年來(lái)這個(gè)詞所指向的思維和人群已經(jīng)發(fā)生了變化。我們今天面對(duì)的是一種現(xiàn)代的犬儒主義，雖然名稱看上去是從古代來(lái)的，其實(shí)與古代犬儒主義幾乎無(wú)關(guān)。古代犬儒：看破后的乖張和理想古希臘那個(gè)住在舊木桶里的狄?jiàn)W根尼，是古代犬儒主義的代表。文藝復(fù)興時(shí)期伊拉斯謨《愚人頌》里的“愚人”，中國(guó)的莊子、竹林七賢的阮籍、劉伶，甚至民間傳說(shuō)中的濟(jì)公，都可算是犬儒主義的奉行者。古代犬儒以任性怪誕的行為惹人注目，例如狄?jiàn)W根尼當(dāng)眾自瀆。劉伶赤體見(jiàn)客，別人責(zé)怪他不懂禮貌，他卻振振有詞地說(shuō)，我以天地為房屋，以房屋為褲子，你們鉆進(jìn)我的褲襠里反而來(lái)責(zé)怪我，真是笑話。古代做犬儒是有門(mén)檻的。他們能看透世俗之人看不透的事情，看穿世俗觀念的假象，并對(duì)之譏誚諷刺、超凡脫俗、憤世嫉俗、桀驁不馴，自稱是不為物役、無(wú)欲無(wú)為?；乖凇犊创┤逯髁x》一書(shū)里說(shuō)，犬儒主義者不必有犬儒之名，古代的犬儒主義與我們今天的犬儒主義之間并沒(méi)有必然傳承的關(guān)系，“無(wú)論是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)狄?jiàn)W根尼的名字或知道犬儒這個(gè)說(shuō)法，任何時(shí)代或地方都有人深切懷疑人性，看穿人的動(dòng)機(jī)和成就”?！皯岩伞焙汀翱创倍际潜硐?，不加分辨的“犬儒主義”只是一個(gè)籠統(tǒng)的表象說(shuō)法。古代的犬儒主義者，在不同程度上擁有自己的倫理信念和道德準(zhǔn)則，以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鄙視和嘲笑人世間的虛偽、驕奢、勢(shì)利、物欲和功利。創(chuàng)立犬儒主義學(xué)派的是安提斯泰尼，他是蘇格拉底的學(xué)生。但是，說(shuō)到犬儒主義，人們經(jīng)常會(huì)追朔到公元前4世紀(jì)的狄?jiàn)W根尼。狄?jiàn)W根尼認(rèn)為人應(yīng)該自然地生活，“自然”構(gòu)成了他攻擊一切“不自然”惡習(xí)的道德平臺(tái)，包括世人的道貌岸然、裝腔作勢(shì)、循規(guī)蹈矩、權(quán)勢(shì)財(cái)富。他自稱是一條特殊的狗兒，“別的狗咬敵人，我咬朋友，為了解救他們”。雖然狄?jiàn)W根尼也有弟子，但他并未創(chuàng)立哲學(xué)學(xué)派?？死厮故鞘芩绊懽钌畹牡茏樱且粋€(gè)溫和而有文學(xué)氣息的犬儒主義者，繼承了老師“看穿”的能力，散盡錢(qián)財(cái)，與志同道合的妻子希帕爾基亞，一起過(guò)漂泊而貧困的生活。隨著斯多葛學(xué)派的興起，由于此學(xué)派代表人物芝諾的影響，犬儒主義在公元前3世紀(jì)后有過(guò)一段復(fù)興。斯多葛在今天幾乎等于“克制”“堅(jiān)忍”的同名詞，追求的是消除激情和欲望，過(guò)冷靜而達(dá)觀的生活。斯多葛學(xué)派把不動(dòng)心視為人的最高理想境界。他們不把惡看成是惡，說(shuō)痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，而這是可以由心靈消除的。他們恬淡自足，一方面堅(jiān)持自己的勞作，把這些看作是自己的本分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的清靜一隅。這是一種因?yàn)闊o(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到欲望滿足，而主動(dòng)采取克制和隱忍的態(tài)度。隱忍和不動(dòng)心中包含著犬儒主義的成分，不把惡看成是惡更是如此?？酥坪蛨?jiān)忍的精神修煉與逆境中的委曲求全、茍且偷生可以是同一思想狀態(tài)的兩個(gè)不同方面。斯多葛學(xué)派接受了犬儒主義的基本價(jià)值觀：善來(lái)自順從宇宙必然性的生活，善就是依照自然和理性的生活。斯多葛也是一種比犬儒主義更理性、更世故的道德哲學(xué)。斯多葛派受蘇格拉底和柏拉圖的影響，強(qiáng)調(diào)“道德就是知識(shí)”，認(rèn)為真正的道德行為是有意識(shí)地導(dǎo)向最高目的的行為，是依據(jù)理性而履行義務(wù)的行為。更重要的是，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)人有自由的意志，人的道德行為離不開(kāi)善良的動(dòng)機(jī)，這被許多學(xué)者視為“良心”觀念的發(fā)軔。也有學(xué)者認(rèn)為，早在公元前5世紀(jì)，希臘人就已經(jīng)用動(dòng)機(jī)來(lái)判斷人的行為性質(zhì)，因此有了對(duì)良心的認(rèn)識(shí)。公元前4世紀(jì)的希臘戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)“羞恥”，羞恥的觀念更清楚地指向良心。現(xiàn)代犬儒：精致的利己和冷漠與古代犬儒主義相比，現(xiàn)代犬儒主義的最重要特征就是，它已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N將道德原則和良心拋到一邊的虛無(wú)主義、無(wú)為主義。這也是它成為當(dāng)今社會(huì)文化痼疾的根本原因?，F(xiàn)代犬儒主義雖然有某種不滿現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，但卻放棄了道德堅(jiān)持或良心行動(dòng)。它持“世界不可能變好”的徹底悲觀主義，因此樂(lè)于奉行得過(guò)且過(guò)、隨遇而安、何必認(rèn)真、難得糊涂，甚至渾水摸魚(yú)的生活態(tài)度。古代犬儒是“隱士”式人物，他們獨(dú)立特行、與眾不同；現(xiàn)代犬儒是社會(huì)大眾，犬儒心態(tài)和情緒滲透在他們的日常思維、行為和話語(yǔ)之中，隨時(shí)都在與社會(huì)生活的方方面面結(jié)合、交融和變化。社會(huì)研究者稱此為顯現(xiàn)民眾情緒特征的“氤氳犬儒主義”和以平庸為特點(diǎn)的“常規(guī)犬儒主義”。在中國(guó)今天的特定環(huán)境里，這種犬儒主義的情緒特征經(jīng)常是煩、累、厭倦、沮喪和無(wú)聊。簡(jiǎn)言之，古代的犬儒主義是藐視權(quán)貴，直斥現(xiàn)實(shí)的不義，行事頹廢、乖張，憤世嫉俗?，F(xiàn)代的犬儒主義是貪圖名利和權(quán)勢(shì)，嘲笑追求正義的人，冷漠、諂媚，曲意逢迎。古代犬儒主義因?yàn)榍逍讯貏e認(rèn)真，以至憤世嫉俗；現(xiàn)代犬儒主義則是因?yàn)榍逍讯徽J(rèn)真，所以玩世不恭。古代犬儒是極少數(shù)個(gè)人的生活方式，現(xiàn)代犬儒主義則是一種普遍的社會(huì)文化形態(tài)。德國(guó)思想家斯洛特迪克在《犬儒理性批判》一書(shū)里指出，現(xiàn)代犬儒主義是一種“意識(shí)形態(tài)”，即一種與政治、社會(huì)體制密不可分的表象系統(tǒng)和觀念集合。他并且區(qū)分了古希臘有明確抵抗意愿的犬儒主義和現(xiàn)代的那種妥協(xié)、服從、不抵抗的犬儒主義。今天的犬儒，也非常擅長(zhǎng)看穿、看透，卻無(wú)所作為和不相信有任何可以作為的希望。它在任何一種高尚、崇高、理想的表相下面，都急于洞察貪婪、權(quán)欲、私利、偽善和欺騙，在任何一種公共理想、社會(huì)理念、道德價(jià)值后面，都能發(fā)現(xiàn)騙局、詭計(jì)、危險(xiǎn)和陰謀?！队⒄Z(yǔ)藍(lán)登大辭典》正是以這些特征來(lái)為犬儒主義者定義的，一個(gè)犬儒主義者“只相信人類的行為受自私動(dòng)機(jī)驅(qū)使，不相信或盡量縮小無(wú)私行為或公允觀點(diǎn)的可能”。斯洛特迪克的定義是，犬儒主義是“在經(jīng)過(guò)啟蒙的人們那里的一種普遍流行的看事物方式，他們絕對(duì)不肯像奶娃般地上當(dāng)受騙”。古代的犬儒主義，常常是一種弱者“獨(dú)善其身”的自我保護(hù)，因?yàn)槭苓^(guò)太多的欺騙，上過(guò)太多的當(dāng)，受過(guò)太多的傷害，所以變得什么都不相信。他們清楚自己不過(guò)是一些人微言輕、無(wú)足輕重的草民，在強(qiáng)梁霸道的權(quán)力面前只能逆來(lái)順受，根本無(wú)力反抗，所以也就干脆認(rèn)命，放棄改變自己命運(yùn)的任何希望。當(dāng)代犬儒主義的四大病征現(xiàn)代犬儒主義對(duì)于生活于其中的人們像是空氣一樣自然，他們絕不會(huì)仿效古代犬儒主義者的挑戰(zhàn)世俗、藐視權(quán)貴、輕鄙錢(qián)財(cái)、舍棄財(cái)物和遠(yuǎn)離物欲快樂(lè)。他們是社會(huì)中人，許多還是體制中人，他們是物質(zhì)享樂(lè)和金錢(qián)利益的熱烈追求者。在一般人的情緒性犬儒主義（冷漠、無(wú)為、不希望、“管他的”）之外，還有三種犬儒主義，它們都是有權(quán)勢(shì)、身份、知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的條件才能奉行的。第一種，是社會(huì)學(xué)家戈德法勃所說(shuō)的“權(quán)力犬儒主義”，“它把權(quán)力當(dāng)作理性”，“最極端的現(xiàn)代范例就是極權(quán)主義?！钡诙N，是縱欲型的“頹廢犬儒主義”，奉行者因?yàn)槭掷镉绣X(qián)，所以隨心所欲、不講道德，自稱是有現(xiàn)代觀念的“性情中人”，實(shí)際上是無(wú)節(jié)制地縱情享樂(lè)。第三種，是“智識(shí)犬儒主義”，奉行者都受過(guò)高等教育，有相當(dāng)?shù)闹亲R(shí)能力，擁有學(xué)者、教授、專家、作家、記者、媒體人等體面的頭銜。他們當(dāng)中，大部分人一面厭惡束縛他們的規(guī)則，一面卻自欺欺人地做各種“純學(xué)術(shù)”表演。有的人不惜弄虛作假，為一點(diǎn)課題經(jīng)費(fèi)的油水狼奔豕突，擠破了頭。更有甚者，有人以各種“理論創(chuàng)新”來(lái)諂媚輸誠(chéng)，配合權(quán)力畫(huà)餅賣萌，為愚民宣傳搖旗吶喊等等。智識(shí)犬儒主義者都是極明白之人，但他們?cè)诘赖律戏钚刑摕o(wú)主義，在生活中實(shí)行機(jī)會(huì)主義。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序和游戲規(guī)則有著一種不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受、不內(nèi)疚的合作。齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》一書(shū)里稱這樣的個(gè)人為“犬儒主體”，他說(shuō)，“犬儒主體清楚地知道意識(shí)形態(tài)假面與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的距離，但就是不愿意脫下假面。正如斯洛特迪克所說(shuō)，‘他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依舊坦然為之?！薄径拱妗空軐W(xué)起源犬儒主義最初是古希臘的一個(gè)哲學(xué)流派。它的名字來(lái)源于希臘文“κ?ων”（kynikos），意思是“像狗一樣”。這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人是安提斯泰尼（Antisthenes），他曾是蘇格拉底的學(xué)生。他主張回歸自然和簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的奢華和虛偽進(jìn)行批判。其代表人物第歐根尼（Diogenes）更是將這種理念發(fā)揮到極致。第歐根尼生活在一個(gè)動(dòng)蕩且物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。他居住在一個(gè)木桶里，摒棄了所有的物質(zhì)享受和社會(huì)習(xí)俗。傳說(shuō)亞歷山大大帝曾拜訪他，問(wèn)他想要什么恩賜，第歐根尼回答：“請(qǐng)你走開(kāi)，不要擋住我的陽(yáng)光。”這體現(xiàn)了他對(duì)世俗權(quán)力和物質(zhì)財(cái)富的極端蔑視，他認(rèn)為人們應(yīng)該擺脫外在的物質(zhì)和虛榮的束縛，追求一種精神上的自由和獨(dú)立。核心價(jià)值觀簡(jiǎn)樸生活：犬儒主義者倡導(dǎo)一種簡(jiǎn)單、自然的生活方式。他們認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是人們精神枷鎖的根源，過(guò)多地追求物質(zhì)享受會(huì)讓人迷失自我。例如，他們反對(duì)過(guò)度的飲食、華麗的服飾和奢華的住所，提倡像動(dòng)物一樣過(guò)一種基本需求得到滿足的生活。這種簡(jiǎn)樸生活的理念是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)中貴族階層奢侈生活的一種反叛。道德批判：犬儒主義者對(duì)社會(huì)的道德虛偽進(jìn)行了深刻的批判。他們認(rèn)為社會(huì)上的許多道德觀念和行為準(zhǔn)則是人們?yōu)榱俗非罄婊蛘攉@得社會(huì)認(rèn)可而偽裝出來(lái)的。比如，在古希臘的城邦社會(huì)中，一些人表面上遵守宗教儀式和道德規(guī)范，實(shí)際上卻是為了自己的政治目的或者經(jīng)濟(jì)利益。犬儒主義者主張打破這種虛假的道德表象，追求一種真實(shí)的、基于自然本性的道德。獨(dú)立精神：犬儒主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神獨(dú)立。他們認(rèn)為人應(yīng)該依靠自己的思考和判斷，而不是盲目地跟從社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)觀念。例如，在面對(duì)政治權(quán)威時(shí)，犬儒主義者不會(huì)因?yàn)闄?quán)力的威懾而改變自己的觀點(diǎn)。他們以一種超脫的態(tài)度看待政治權(quán)力的角逐，認(rèn)為這些都是虛榮和無(wú)意義的，個(gè)體應(yīng)該保持自己的精神自主性。歷史演變?cè)诠畔ＥD之后，犬儒主義的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化。在羅馬時(shí)期，犬儒主義的思想在一定程度上影響了羅馬的社會(huì)思潮。一些犬儒主義者通過(guò)諷刺文學(xué)等形式繼續(xù)批判社會(huì)的不公和道德墮落。但是，隨著基督教在歐洲的興起，犬儒主義的影響力逐漸減弱。因?yàn)榛浇趟珜?dǎo)的價(jià)值觀和生活方式與犬儒主義有很大的不同。到了現(xiàn)代社會(huì)，犬儒主義又有了新的發(fā)展?，F(xiàn)代犬儒主義更多地表現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度。人們看到了社會(huì)中的種種問(wèn)題，如政治腐敗、經(jīng)濟(jì)不平等、社會(huì)道德滑坡等，但是他們卻感到無(wú)力去改變這些現(xiàn)狀。于是，他們采取一種諷刺、冷漠和玩世不恭的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)事務(wù)。例如，在一些國(guó)家的政治選舉中，部分選民對(duì)候選人的承諾持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為這些都是政治家為了競(jìng)選而編造的謊言，這就是現(xiàn)代犬儒主義在政治領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。與其他哲學(xué)流派的比較與斯多葛主義相比，犬儒主義和斯多葛主義都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的精神自主性。但是，斯多葛主義更注重個(gè)體在面對(duì)外部世界時(shí)的理性和克制，而犬儒主義則更加極端地否定外部世界的物質(zhì)和社會(huì)規(guī)范。斯多葛主義者試圖在社會(huì)秩序中找到一種內(nèi)心的平靜，而犬儒主義者則傾向于脫離社會(huì)秩序，追求一種自然的、不受約束的狀態(tài)。與伊壁鳩魯主義比較，伊壁鳩魯主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)追求適度的快樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的幸福，而犬儒主義則對(duì)快樂(lè)本身也持一種懷疑的態(tài)度。犬儒主義者認(rèn)為人們追求的快樂(lè)往往是虛假的，是被社會(huì)和物質(zhì)所誤導(dǎo)的，真正的幸福應(yīng)該是擺脫這些虛假的東西，回歸到自然和真實(shí)的狀態(tài)。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響積極