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經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

學(xué)是人類社會(huì)在各個(gè)階段上的各種活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,及其

運(yùn)行、的的。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下,進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分

配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,存在以較少耗費(fèi)取

得較大效益的。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系,在各種經(jīng)

濟(jì)關(guān)系中,占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)一詞,在西方源于希臘文,原意是家計(jì)管理。古希臘家色諾芬的

著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理,這和當(dāng)時(shí)的

經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。

在古漢語(yǔ)中,“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民"、“經(jīng)國(guó)"前”濟(jì)

世”,以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡(jiǎn)化,含有“治國(guó)平天下”的意思。

不僅包括國(guó)家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而且包括國(guó)家如何

處理、、、軍事等方面的。

包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞,很早就從傳到日本。西方經(jīng)

濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國(guó)。日本的神田孝平最先把economic譯為

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”,中國(guó)的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來(lái),經(jīng)

濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱,具有經(jīng)濟(jì)的含義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)和現(xiàn)代機(jī)技術(shù),進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的,這是

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜,在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要

運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特

點(diǎn),適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和機(jī)技術(shù)的新方法和新成果,對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的

精確性,具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué),是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成

的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前,對(duì)當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了

某種經(jīng)濟(jì)思想,但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以和文明悠久著稱的民族和國(guó)家中,以中國(guó)、古希臘、古羅馬及西

歐中世紀(jì)保存的最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng),在經(jīng)濟(jì)思想

方面都有重要的貢獻(xiàn)。

古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中,有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》,柏拉

圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說(shuō)。

色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊,如何使具有實(shí)

用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè),認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的

最好職業(yè),這對(duì)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國(guó)中重農(nóng)學(xué)派都有。

柏拉圖在《理想國(guó)》一書中從人性論、國(guó)家組織原理以及使用價(jià)值的

生產(chǎn)三個(gè)方面,考察社會(huì)分工的必要性,認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活

所必需的一種現(xiàn)象。這種與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕

與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事,以羨補(bǔ)不足”的,基本上是一致的。

亞里士多德在《學(xué)》與《倫》兩書中指出,每種物品都有兩種用途:

一是供直接使用,一是供與其他物品相交換,而且說(shuō)明了商品交換的歷史

發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能,指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系

的作用,從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著

作中。古羅馬對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn),主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和法則

的思想。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久,但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建

立起來(lái)。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷,形成所謂經(jīng)院學(xué)派。

經(jīng)院學(xué)派主要用形式為宗教的神學(xué)作論證,但也包含某些思想,用來(lái)

論證某些關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來(lái)由于商品經(jīng)濟(jì)的和城市的

興起,教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要:一是貸款利息的正當(dāng)

性,一是交換價(jià)格的公正性問題。

貸款取息與教義抵觸,教會(huì)曾一再明令禁止。但后來(lái)迫于大量流行的

貸款取息的現(xiàn)實(shí),經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特,他認(rèn)為公平價(jià)

格是和成本相等的價(jià)格,市場(chǎng)價(jià)格不能長(zhǎng)期低于成本。對(duì)這兩個(gè)問題,在

中世紀(jì)并未形成有說(shuō)服力的觀點(diǎn),但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了的課題。

古代的經(jīng)濟(jì)思想

由于封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想

比較,除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外,也有它

自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法”的思想、義利思想、富國(guó)思想、賦稅

思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。

道法是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然出發(fā),主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然

法則運(yùn)行,主張清靜無(wú)為和“小國(guó)寡民”,反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和

法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來(lái)傳到西歐,對(duì)17?18世紀(jì)在

西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定。

義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的?!袄敝?/p>

要指物質(zhì)利益,“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利,

成為長(zhǎng)期束縛人們思想的僵化教條,妨礙了人們對(duì)求利、求富問題的探討

和論證,也在一定程度上了商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的。

中國(guó)古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國(guó)家富強(qiáng),提出了各種見解或

政策??鬃拥膶W(xué)生有若就提出“百姓足,君孰與不足”,這是儒家早期的

富國(guó)思想。以后商鞅在秦國(guó)變法,提出了富國(guó)強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。

商鞅和以后的韓非,認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)

家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí),他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè),易于牟利,如不加限

制,就會(huì)使人人避農(nóng),危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因而主張“禁末”。富國(guó)思想在中

國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位,這與中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專

制主義國(guó)家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。

對(duì)土地課征賦稅是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式,是中國(guó)思想

家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后,對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按

所有出畝課征賦稅。因此,中國(guó)古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、

《國(guó)語(yǔ)》等,常有關(guān)于田地分級(jí)和貢賦分等的論述。

平價(jià)思想,即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國(guó),李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起

大落對(duì)農(nóng)民和工商業(yè)者都不利,提出國(guó)家在豐年購(gòu)進(jìn)糧食,在歉年出售糧

食的“平汆”、“平祟”政策,使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思

想也被用于國(guó)家儲(chǔ)備糧食的常平倉(cāng)制度,和救濟(jì)貧民的義倉(cāng)制度中。

古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉,關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足,稅斂的

苛繁和薄簡(jiǎn),因此,對(duì)待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”,這也是中國(guó)古代

思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來(lái)說(shuō),黜奢崇儉是中國(guó)封建時(shí)期占支配

地位的經(jīng)濟(jì)思想。

除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外,中國(guó)古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),

如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想,以

及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來(lái)說(shuō),中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想,大

都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的,但也有些思想是為擴(kuò)大商品

生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟道路而提出來(lái)的。

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)的和演變

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和,在西歐各國(guó)逐漸形成了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)。

重商主義16?17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本

的興起和發(fā)展,促使封建經(jīng)濟(jì)瓦解,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一,并通過對(duì)殖民地的掠

奪和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金,推動(dòng)了工場(chǎng)手的發(fā)展,產(chǎn)生了代表

商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。

重商主義原指國(guó)家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后,

在英、法兩國(guó)出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨

幣的積累,把金銀看作是財(cái)富的唯一形式,認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的真正源

泉,只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此,主張?jiān)趪?guó)家的支持下

發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后,首先在英國(guó),然后在法國(guó),工場(chǎng)手逐

漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式,重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資

本的利益和要求。資產(chǎn)階級(jí)面臨的任務(wù)是對(duì)封建勢(shì)力作斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)要

求從上說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長(zhǎng),探討財(cái)富生產(chǎn)和分配

的,論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此,產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程

的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)的配第和法國(guó)的布阿吉爾貝爾。配第的主要

貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上初步考察了工

資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富,只有農(nóng)

業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。

出現(xiàn)于18世紀(jì)50?70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國(guó)重

農(nóng)學(xué)派,是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)。他們提出秩序的概念,用按資

本主義方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)來(lái)概括資本主義,用的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)來(lái)資本的流通

和再生產(chǎn)。

斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國(guó)

富論》一書把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義

只把對(duì)外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn),并把經(jīng)濟(jì)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)

域。

他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn),指出一切物

質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件以及促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)

富增長(zhǎng)的原因,分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制,把它看作是一只“看不見的

手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),他反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活,提出自由放任原則。

李嘉圖是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值

論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)

是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級(jí)間分配的,認(rèn)為全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的,工

資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定,利潤(rùn)是工資以上的余額,地租是工

資和利潤(rùn)以上的余額由此,他闡明了工資和利潤(rùn)的對(duì)立,工資、利潤(rùn)和地

租的對(duì)立。此外,李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對(duì)外貿(mào)易的比較成

本學(xué)說(shuō)等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰,對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有

著深遠(yuǎn)的。

學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國(guó)資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)

特殊的歷史條件下,出現(xiàn)了以國(guó)家主義為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派。

歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人

的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40?70年代。他們反對(duì)19世紀(jì)中葉以前的

英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法;以歷史反對(duì)理論,否認(rèn)

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在;以國(guó)家主義反對(duì)世界主義;以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交

換價(jià)值的追求;以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。

隨著19世紀(jì)70年代德國(guó)資本主義的迅速和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起,出

現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新學(xué)派,他們?cè)谏鲜龌?/p>

本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出改良主義的“社會(huì)政黃”,因而被稱為“講壇社會(huì)

主義者”。

邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國(guó)家的一個(gè)庸俗

學(xué)派,以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際為共同特點(diǎn),在其過程中形成兩大支

派:一是以心理為基礎(chǔ)的心派,其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和

帕姆?巴維克等;一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)派或稱洛桑學(xué)派,其主要代

表有英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯和帕雷托。

邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表是克拉克,他在邊際效用論的基礎(chǔ)上

提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊

際主義革命”,即對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析,后來(lái)

成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾,他在1890年

出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中,繼承19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng),

兼收并蓄,以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生

產(chǎn)力論等融合在一起,建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”

為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二

次大調(diào)和、大綜合。

馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論,并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)

要素均衡價(jià)格決定其在國(guó)民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競(jìng)爭(zhēng),

主張自由放任,認(rèn)為資本主義制度可以通過市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分

就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代,一直被西

方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。

制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)出現(xiàn)的學(xué)派變種。它的主要代

表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的具體化為制度演進(jìn)的,

否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的意義,以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn),提倡改良主義政策。

此外,在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派,提出與馬歇爾不

同的體系,強(qiáng)調(diào)投資與儲(chǔ)蓄的均衡,提出自己的利息理論,在這一時(shí)期的

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中,占有特殊地位。

當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,

資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長(zhǎng)期蕭條狀態(tài),失業(yè)嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可

以借助市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制,達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說(shuō)教徹底破產(chǎn),壟斷資產(chǎn)

階級(jí)迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī),以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和

政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要,凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和

貨幣通論》一書。

《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng),把它說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷

了一場(chǎng)“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律

和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn),對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析,提出了有效

需求決定就業(yè)量的理論。

有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求,它主要由三個(gè)基本心理因素即消

費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為資本主義社會(huì)

之所以存在失業(yè)和蕭條,就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不

足。據(jù)此,他提出加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),采取財(cái)政政策,增加公共開支,

降低利率刺激投資和消費(fèi),以提高有效需求,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

第二次世界大戰(zhàn)后,以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義,

不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派,而且對(duì)主要資本

主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的。

新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后,國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展司20

世紀(jì)50?60年代相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),促成了凱恩斯主義的盛行。但是

隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化,國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新,

特別是70年代以來(lái)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面,

使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境,受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑

戰(zhàn)。

各種色彩的新自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證,但是,反對(duì)國(guó)家干預(yù),

鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用,是他們的共同立場(chǎng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的愈來(lái)愈復(fù)雜,所的范圍也愈

來(lái)愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同

目的,既有一致性,又有差別性,既相互交叉地同一課題,又各有側(cè)重地

研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而,不僅在上彼此有爭(zhēng)論,而且出現(xiàn)了門類繁多

的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的主要,是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、

和滅亡的。馬克思從商品開始,了資本主義生產(chǎn)方式,批判地繼承并發(fā)展

了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值,指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的

二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會(huì)總生產(chǎn)分為

生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類,并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值,分解

為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種

具體形式,以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類

為了適應(yīng)這種情況,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來(lái)愈擴(kuò)展。一方面,從帶

有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中,不斷分化出帶有性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、

專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科;另一方面,也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互

交叉的學(xué)科,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì),以至學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)

科。

與此同時(shí),隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化,對(duì)分析的精確性的要求愈來(lái)愈高,

出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量的學(xué)科;為了經(jīng)驗(yàn),為理論研究和政策

制定提供系統(tǒng)的依據(jù)?,出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣,就在社會(huì)科學(xué)中

逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類,大體上可以分為如下幾個(gè)門類:

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理,以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行卻發(fā)展

的一般,為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理

論,它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為視野,以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程為對(duì)象,考察

國(guó)民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)

(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者

(居民)的經(jīng)濟(jì)行為,包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論,在不同市

場(chǎng)類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配

理論等。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活

動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為歷史經(jīng)驗(yàn)和

預(yù)見社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)提供依據(jù),也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、

學(xué)說(shuō)、政策提供歷史背景。

經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分,有國(guó)別經(jīng)濟(jì)史(如經(jīng)濟(jì)史、英國(guó)經(jīng)濟(jì)史等),

地區(qū)經(jīng)濟(jì)史(如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等),世界經(jīng)濟(jì)史(以世界為

整體,研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展);按部門或?qū)I(yè)來(lái)區(qū)分,有農(nóng)業(yè)發(fā)展

史、發(fā)展史、銀行發(fā)展史等;按歷史分期,有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢(shì)的研究,實(shí)際上屬于現(xiàn)

代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣,要受研究者的階級(jí)立場(chǎng)、觀

點(diǎn)、方法的。

經(jīng)濟(jì)思想史或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史。它研究各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、

經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、所起的、所占的歷史地位,以

及各個(gè)人物、各個(gè)學(xué)派之間的承襲、

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