江蘇省2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)10月階段學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題（解析版）

江蘇省南京市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高

二上學(xué)期10月階段學(xué)情調(diào)研語(yǔ)文試題（解

析版）

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)填在答題卡上指定的位置。

3.作答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目

選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。

答案不能答在試卷上，

4.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各

題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，再寫上新答

案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

由于基因編輯的影響涉及到人類對(duì)疾病與健康的理解，對(duì)人倫關(guān)系的判斷，

甚至對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即便未來(lái)它在技術(shù)上不再存在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，

甚至使用價(jià)格不再昂貴，在人身上使用基因編輯技術(shù)也仍然需要進(jìn)行慎重

的倫理省思。

基因編輯技術(shù)引起的倫理憂慮之一，是使用基因編輯技術(shù)是否會(huì)破壞我們

對(duì)人類同一性的認(rèn)識(shí)。雖然關(guān)于“人”的本質(zhì)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成共識(shí)，但

從生物的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“人之為人”至少是一個(gè)可供參考的方案。當(dāng)我們?yōu)?/p>

了某種目的改變某個(gè)人的基因，很可能會(huì)破壞他之所以為人的基因結(jié)構(gòu)。

在這種情況下，即便他的外貌與人類還很相似，行為也未曾有所不同，但

我們是否還可以認(rèn)定他是“人”？

1

基因編輯技術(shù)的運(yùn)用也容易破壞傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。血緣關(guān)系、人倫秩序是

建立在一定的基因相似度基礎(chǔ)之上的。如果父母基于某種考慮，修改甚至

重新編輯了胎兒相應(yīng)的遺傳基因，可能會(huì)導(dǎo)致父母和子女之間、兄弟姐妹

之間，以及整個(gè)家族之間的人倫關(guān)系發(fā)生程度不一的變化。那么，傳統(tǒng)的

基于人倫關(guān)系的倫理原則和倫理規(guī)范將面臨巨大沖擊，人們的道德責(zé)任、

權(quán)利和義務(wù)也需要重塑。

基因編輯技術(shù)是對(duì)基因進(jìn)行修改或編輯的技術(shù)，而一旦對(duì)目標(biāo)基因進(jìn)行修

改、編輯，就意味著該基因本身不符合人們的期望。采用基因編輯技術(shù)修

改有缺陷的基因，固然可以在個(gè)體甚至家庭層面上消除疾病帶來(lái)的痛苦，

但在社會(huì)層面上卻可能強(qiáng)化我們對(duì)基因缺陷的價(jià)值偏見(jiàn)。我們很可能不再

對(duì)基因疾病患者抱有同情之心。因?yàn)榛蚓庉嫾夹g(shù)已經(jīng)可以安全高效地幫

助我們解決基因上的疾病，而那些患有基因疾病卻沒(méi)有接受基因編輯技術(shù)

編輯的患者大多數(shù)情況下將會(huì)被當(dāng)作另類，甚至可能受到歧視或被社會(huì)拋

棄。

此外，如果一些人不滿足于預(yù)防和治療疾病，任意擴(kuò)大基因編輯技術(shù)的使

用范圍，拓展到消除殘疾和小毛病，修飾外在的容貌，甚至進(jìn)行各種基因

強(qiáng)化，基因編輯技術(shù)便會(huì)成為基因編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段。當(dāng)基因編

輯技術(shù)的使用導(dǎo)向“定制”更強(qiáng)大、更完美的嬰兒時(shí)，父母選擇基因編輯

嬰兒的現(xiàn)象就會(huì)層出不窮。于是，那些擁有政治特權(quán)、經(jīng)濟(jì)地位的人，他

們的孩子最有可能被改造成擁有最完美的基因，最有可能獲得成功。長(zhǎng)此

以往，社會(huì)分化、貧富差距等可能越拉越大，最重要的社會(huì)價(jià)值如平等、

公正等將會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。而那些接受基因編輯的胚胎在基因結(jié)構(gòu)上會(huì)

越來(lái)越相似，所孕育出來(lái)的嬰兒表現(xiàn)出來(lái)的特征也會(huì)越來(lái)越趨向同一，這

將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的多樣性，以及每個(gè)人的自由發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的阻礙。

科學(xué)探索和技術(shù)應(yīng)用沒(méi)有止境，相關(guān)的倫理原則和法律規(guī)范也應(yīng)該與時(shí)俱

進(jìn)?；蚓庉嫾夹g(shù)的研究和應(yīng)用，應(yīng)既為社會(huì)大眾的健康造福，又能嚴(yán)格

防范倫理不端行為的發(fā)生，防止將人與人類置于可疑的危險(xiǎn)之中。

（摘編自孫偉平、戴益斌《關(guān)于基因編輯的倫理反思》）

材料二

隨著基因技術(shù)的變革，科學(xué)將逐漸賦予人類改變和創(chuàng)造自身的能力，人們

可以通過(guò)基因增強(qiáng)的方式來(lái)追求完美。基因編輯使人能夠充當(dāng)上帝的角色，

成為自身的造物主，既再造“上帝”，也再造完美的“后人類”，這是人

的自由神話的最高期盼。但是，當(dāng)醫(yī)生和科學(xué)家著手從根本上來(lái)改變?nèi)说?/p>

個(gè)性的物質(zhì)基礎(chǔ)即基因排序時(shí)，人便從自由神話跌落為物質(zhì)材料的存在，

變成了“一袋細(xì)胞〃和“DNA基因圖譜”，人格本身就不再具有尊嚴(yán)。

2

事實(shí)上，人畢竟不是以完美形式的神性存在，而是有限的和不完善的。人

要根據(jù)自身特點(diǎn)，不斷通過(guò)努力和生命實(shí)踐活動(dòng)抵達(dá)善，以不同形式無(wú)限

趨向完美，這才是人的自由和生命存在的意義。

人類是無(wú)法逃避技術(shù)發(fā)展的“命運(yùn)”的，但技術(shù)的本質(zhì)并不應(yīng)該是對(duì)人類

的“操控”，而是技術(shù)與人類的共存。我們既不能盲目地受控于技術(shù)，甚

至以“普羅米修斯式”的辯護(hù)支持基因編輯技術(shù)，但也不能一味地反對(duì)和

對(duì)抗技術(shù)，把所有的技術(shù)進(jìn)步都當(dāng)作“惡魔”來(lái)加以詛咒。人在面對(duì)技術(shù)

和誘惑時(shí)不能失去理智，要在實(shí)踐和道德的意義上尋找技術(shù)的界限和規(guī)范

性。在面對(duì)技術(shù)革命的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要新的生命哲學(xué)和倫理觀念，

在與技術(shù)共存中維護(hù)“人之為人”的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性。

在后人類的時(shí)代，人的尊嚴(yán)需要建立在“自由者共在”關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

如果父母選擇基因編輯嬰兒,父母與基因編輯嬰兒之間應(yīng)該并不是設(shè)計(jì)者

和產(chǎn)品的關(guān)系，而是共同構(gòu)成了交往共同體的“我們”。父母不能僅僅從

“我”的自我決定和自由選擇出發(fā)，而要從與基因編輯嬰兒共享的“我們”

出發(fā)。這種“自由者共在”的交往共同體，并不是權(quán)利主體之間的討價(jià)還

價(jià)，即“我應(yīng)當(dāng)擁有什么“，而是責(zé)任和敬重，即“我們應(yīng)當(dāng)做什么”。

由此，在這種不斷擴(kuò)充的交往共同體的“我們”中，推出的更是對(duì)“自由

的未來(lái)他者”的責(zé)任和對(duì)人類的責(zé)任。

（摘編自劉靜《基因編輯與人的尊嚴(yán)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.使用基因編輯技術(shù)會(huì)影響我們對(duì)人類同一性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類為了某種目

的改變某個(gè)人的基因時(shí)，就會(huì)破壞“人”的基因結(jié)構(gòu)。

B.基因編輯技術(shù)無(wú)法為普通大眾的健康造福，只是因?yàn)樗呀?jīng)成為了基因

編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段，造成所需成本非常昂貴。

C.隨著基因技術(shù)的變革，人的基因排序已從根本上發(fā)生了變化，人們實(shí)現(xiàn)

了神話般的自由，但人成為物質(zhì)材料的存在，喪失了尊嚴(yán)。

D.人類不應(yīng)被技術(shù)“操控”，而應(yīng)與技術(shù)共存，在面對(duì)技術(shù)革命時(shí)，要有

新的生命哲學(xué)和倫理觀念，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性。

2.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一基于基因編輯涉及到的多種認(rèn)識(shí)判斷，提出了在人身上使用基因

編輯技術(shù)需要倫理省思。

3

B.材料一在論證結(jié)構(gòu)上，先表明中心論點(diǎn)，再以并列式分條闡述理由，最

后指出解決問(wèn)題的辦法。

C.材料二將理論推想與存在事實(shí)對(duì)比，目的是論證人的自由和生命存在的

意義在于無(wú)限趨向完美。

D.材料二既指出基因編輯技術(shù)可能會(huì)帶來(lái)的弊端，又肯定了它的積極意

義，體現(xiàn)出論證的思辨性。

3.下列對(duì)基因編輯的設(shè)想，不會(huì)引發(fā)“倫理憂慮”的一項(xiàng)是（）

A.利用基因編輯技術(shù)識(shí)別新冠肺炎病毒，追蹤、鑒定潛在靶點(diǎn)。

B.改變特定的基因性狀，能夠消除身體因基因疾病帶來(lái)的痛苦。

C.對(duì)胚胎進(jìn)行個(gè)性、體質(zhì)、容貌等基因改造，孕育完美的后代。

D.將不同動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)基因編輯給人類，加快人類生命文明進(jìn)程。

4.兩則材料都提及“父母選擇基因編輯嬰兒”，論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

5.2021年7月12日，世界衛(wèi)生組織（WHO）下屬專家委員會(huì)發(fā)布《人類基

因組編輯管治框架》和《人類基因組編輯建議》，首次提出了將人類基因

組編輯作為公共衛(wèi)生工具的全球建議。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，給該委員會(huì)提

出三條參考意見(jiàn)。

（-）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

十五棵向日葵

徐懷中

山莊靜靜的，何湘去叫門，出來(lái)一個(gè)十多歲的男孩子，引她穿過(guò)牛欄，扶

著獨(dú)木梯爬上二層平房，那孩子喊道：“阿媽！是一個(gè)‘全珠瑪米'（解

放軍）姑姑！”

隨即便聽(tīng)到一個(gè)女人在講漢語(yǔ)：“噢！解放軍同志，請(qǐng)進(jìn)來(lái)呀！”

何湘彎腰鉆進(jìn)去，她看見(jiàn)那女人露出兩排整齊潔白的牙齒微笑著，瞇起細(xì)

長(zhǎng)的兩眼打量著她。一條夾帶著紅絨線的長(zhǎng)辮子，依照娥人的習(xí)俗在腦袋

4

上盤了兩圈。她斜躺在墊子上，下身蓋著一條半舊的灰毛毯。矮桌上放了

幾張漢文報(bào)紙，何湘心想，這許是她找來(lái)糊窗子用的吧。

轉(zhuǎn)眼，那孩子端來(lái)一碗膻味撲鼻的酥油茶待客，母親隨即吩咐道：“明嘎！

快換一碗清茶，再去把柜子里的水果糖端來(lái)！”回頭又對(duì)何湘說(shuō)：“你瞧

我這樣，也不能起來(lái)招待客人，腿受了傷！”

何湘說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)你叫什么名字？”“我叫扎瑪伊珍?！?/p>

“唔！扎瑪伊珍。怎么你的漢話講的這樣好？跟你丈夫?qū)W的吧？！”“怎

么跟他？我是漢人哪！”

“真的是嗎？你來(lái)這里幾年了？”

扎瑪伊珍向門外指著，她反問(wèn)說(shuō)：“你看，土墻那邊，長(zhǎng)著一排向日葵。

請(qǐng)你數(shù)數(shù)看，總共是多少棵？”

從門口望去，矮墻旁邊的一排向日葵，長(zhǎng)得高大挺直，一棵一棵間隔相等，

像是排列整齊的一隊(duì)士兵。陽(yáng)光燦爛，映照著一朵朵金色的花葵。

何湘回答說(shuō)：“大約有十二三棵吧！”

“你數(shù)錯(cuò)了，姑姑！”在燒火的朗嘎認(rèn)真糾正說(shuō)：“那是我阿媽種的向日

葵，是十五棵。”

“十五棵，我到這里整整十五年了！”扎瑪伊珍的語(yǔ)氣是那么沉靜，那么

莊嚴(yán)，何湘已經(jīng)猜測(cè)出了八九分，問(wèn)道：

“早就聽(tīng)人講，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的時(shí)候，有些老紅軍同志留在了這一帶。

你是不是……”“什么老紅軍！”女主人擺手說(shuō)，“我就怕聽(tīng)這個(gè)話。參

加革命的時(shí)候，我父親對(duì)我說(shuō)：'去吧！紅軍是我們干人（窮人）的隊(duì)伍！

你就算是頂替我吧，我們當(dāng)紅軍就要當(dāng)?shù)降住?可是，我掉隊(duì)了，沒(méi)有走

完兩萬(wàn)五千里。十五年了，我還活著，可我沒(méi)有給革命做一點(diǎn)點(diǎn)事，這還

不夠我心里慚愧的嗎？”

“唉！十五年了，我常常抱著朗嘎念叨：'好孩子，你快些長(zhǎng)吧！長(zhǎng)大了

好去頂替媽媽，我們當(dāng)紅軍就要當(dāng)?shù)降祝?”

“在紅軍里，我是宣傳隊(duì)一名小隊(duì)員。那時(shí)候我們什么都學(xué)著干：唱歌、

跳舞、寫標(biāo)語(yǔ)、慰問(wèn)傷兵、行軍鼓動(dòng)，有時(shí)候還化裝到敵人那邊去割電線，

偵察地形?！?/p>

5

“你是怎么留下來(lái)的呢？”何湘問(wèn)。

“我身體本來(lái)就不太好，翻雪山開(kāi)始吐血了。只能抓著馬尾巴上山，上到

山啞口，我昏倒了。后來(lái)是收容隊(duì)用床單把我抬下山的。無(wú)論怎么，上級(jí)

總還是不愿意丟下一個(gè)人。可是我走不動(dòng)了。沒(méi)法子，只好留下。師長(zhǎng)親

自把留下的人安置到藏民家，送給每家二百塊藏洋，兩丈土布，還有些針

線。”

“這位解放軍女同志！我全都告訴你吧！”孔瑪伊珍把散開(kāi)的辮子重新盤

了盤，坦白地說(shuō)：“隊(duì)伍就要開(kāi)拔了，我們宣傳隊(duì)的一個(gè)男同志來(lái)了°他

長(zhǎng)得挺高的個(gè)子。比我大一兩歲，比我懂事得多，無(wú)論工作上生活上，總

是幫助我，照顧我，保護(hù)著我。下雨，兩人共用一把傘，露營(yíng)，共鋪一塊

油布。他來(lái)跟我告別，好久，一句話也沒(méi)講出口。最后，他把一包葵花籽

往我衣袋里一塞，轉(zhuǎn)身就跑走了。那時(shí)候，能弄到一把生葵花籽是很難很

難的，到最后時(shí)刻，一把葵花籽就是救命糧呀！他跑出去好遠(yuǎn)站住了，轉(zhuǎn)

回身對(duì)我說(shuō)：'想法子活下去！我們?nèi)迥昃蜁?huì)回來(lái)的！'”

“我們部隊(duì)開(kāi)拔的當(dāng)夜，馬步芳的隊(duì)伍來(lái)搜查了。我撞開(kāi)門就往外跑。他

們?cè)诒澈箝_(kāi)槍。我死命跑，跑上堤壩，下面是好大的一條冰河，眼睛一閉，

就跳下河去了。

“等我醒過(guò)來(lái)，就躺在這屋子里。唔！我還沒(méi)有告訴你，他叫蔡旺澤登，

是個(gè)木匠。紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)此地，他在‘博巴'政府做事，跟朱德總司令很

熟識(shí)的。那天他正巧為我們隊(duì)伍帶路返回，從河灘里把我救了，燒辣椒湯

喂給我喝，還用麝香治好了我渾身的傷。

“就這樣，我在這個(gè)家里住下來(lái)了。有人看見(jiàn)就問(wèn)，'這個(gè)女人是誰(shuí)？'

蔡旺澤登說(shuō)：‘她叫扎瑪伊珍，從青海那邊領(lǐng)來(lái)的，花了一百二十塊銀元。'

“我的傷慢慢好起來(lái)了，第一件事就是去種向日葵。我什么都丟光了，只

有一包生葵花籽，隨身收藏著。第一年，我種一棵，第二年我種兩棵，第

三年種三棵……

“人們慢慢也知道了，我是女紅軍。見(jiàn)面就悄悄地問(wèn)：'紅軍真的還會(huì)回

來(lái)嗎？'又有傳言說(shuō)：'聽(tīng)講國(guó)民黨后面追剿，日本人前邊堵截，紅軍都

死完了！是這樣的嗎？‘我說(shuō)：‘死完沒(méi)死完我不知道，我只知道，紅軍

總是要回來(lái)的！'不過(guò)老實(shí)講，我心里也真有些七上八下的。向日葵種到

三棵，不見(jiàn)回來(lái)，種到五棵了，還不見(jiàn)回來(lái)。不是說(shuō)三五年就能回來(lái)的嗎？

解放了，我算計(jì)了一下，可不是嗎？講三五年，一點(diǎn)不錯(cuò)，三五一十五年，

到了年數(shù)，果然就回來(lái)了！”

扎瑪伊珍邊說(shuō)，邊爽朗地大笑起來(lái)，眼睛嗡滿兩顆閃閃發(fā)光的淚珠。

6

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小男孩稱何湘為“金珠瑪米姑姑”，而扎瑪伊珍稱何湘為“解放軍同志”，

暗示了她自己的紅軍身份。

B.扎瑪伊珍一家生活貧困，十分節(jié)儉，所以要用漢文報(bào)紙來(lái)糊窗子，待客

時(shí)也只能把酥油茶換成清茶。

C.扎瑪伊珍的父親對(duì)她說(shuō)“當(dāng)紅軍就要當(dāng)?shù)降住?，她也這樣對(duì)兒子朗嘎說(shuō),

體現(xiàn)了革命精神的代代傳承。

D.扎瑪伊珍把“三五”年理解為“三五一十五”，這是她經(jīng)歷了漫長(zhǎng)等待

后，豁然開(kāi)朗的無(wú)奈與自嘲。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)對(duì)宣傳隊(duì)的男同志、扎瑪伊珍的丈夫這兩個(gè)人物的描寫較為簡(jiǎn)略，

但他們和扎瑪伊珍一起，共同構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期藏漢人民團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)的人物群

像。

B.小說(shuō)中的人物對(duì)話，既有“干人”“博巴”這些地方色彩濃厚的方言詞,

也有較多親切隨意的口語(yǔ)詞，呈現(xiàn)出樸實(shí)自然的語(yǔ)言風(fēng)格。

C.小說(shuō)以細(xì)膩生動(dòng)的筆調(diào)，描摹了扎瑪伊珍離開(kāi)紅軍隊(duì)伍后復(fù)雜的心路歷

程，反映了人性的美好，充滿了革命浪漫主義色彩。

D.小說(shuō)結(jié)尾描寫扎瑪伊珍爽朗大笑，眼里卻啕著閃閃發(fā)光的淚珠，這一細(xì)

節(jié)描寫，生動(dòng)而傳神地表達(dá)了女主人公真實(shí)而豐富的情感世界。

8.作品是怎樣敘述扎瑪伊珍的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.請(qǐng)結(jié)合金文，闡釋“十五棵向日葵”的豐富內(nèi)涵。

二、古代詩(shī)文閱讀（47分）

（一）文言文閱讀（本題共7小題，30分）

10.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義不相同的一項(xiàng)是（）

A.何莫學(xué)夫詩(shī)微夫人之力不及此

7

B.死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)不可以已

C.天下歸仁焉自牧歸英，泡美且異

D.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也君子博學(xué)而日參省乎己

11.下列句子中，加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)()

A.跨者不行

B.譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也

C.民之從事，常于幾成而敗之

D.可謂好學(xué)也已

12.選出下列選項(xiàng)中，句式與其他二項(xiàng)句式不同的一項(xiàng)()

A.古之欲明明德于天下者

B.敏于事而慎于言

C.請(qǐng)買其方百金

D.宋人有善為不龜手之藥者

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明君者，非遍見(jiàn)萬(wàn)物也，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，

知百官之要也。知百官之要，故事省而國(guó)治也。明于人主之所執(zhí)，故權(quán)專

而奸止。奸止則說(shuō)者不來(lái)，而情諭矣。情者不飾，而事實(shí)見(jiàn)矣。至治之世,

其民不好空言虛辭，不好淫學(xué)流說(shuō)，賢不肖各反其質(zhì)。行其情不雕其素蒙

厚純樸以事其上。若此，則工、拙、愚、智、勇、懼可得以故易官，易官

則各當(dāng)其任矣。君服性命之情，去愛(ài)惡之心，以聽(tīng)有用之言，謂之朝°凡

朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命之情，則理義之士至矣，

法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之曹遠(yuǎn)矣。故治天下之要，

存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎

知性命。

趙襄子之時(shí)，以任登為中牟令。上計(jì)，言于襄子曰：“中牟有士曰瞻胥己，

請(qǐng)見(jiàn)之?！毕遄右?jiàn)而以為中大夫。相國(guó)曰：“意者君耳而未之目邪！為中

大夫，若此其易也？非晉國(guó)之故?！毕遄覨1：”吾舉登也，己耳而目之矣。

8

登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無(wú)已也?！彼觳粡?fù)問(wèn)，而以為中大夫。

襄子何為？任人，則賢者畢力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于,船，

致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟,非疏之也；任庖人、釣者

與仇人、仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為

宮室也，量小大而知材木矣，詈功丈而知人數(shù)矣。夫成王霸者固有人，亡

國(guó)者亦有人。非其人而欲有功，譬之若夏至之FI而欲夜之長(zhǎng)也，射魚(yú)指天

而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主于？

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置

的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

行A其B情C不D雕E其F素G蒙H厚I純J樸K以L事M其N上。

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.故，舊例、成規(guī)的意思，與《鴻門宴》“君安與項(xiàng)伯有故”中的“故”

意思不一樣。

B.曹，輩、等、屬,相當(dāng)于“們”，杜甫詩(shī)句“爾曹身與名俱滅”的“曹”

意思與之相同。

C.見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯露的意思，與《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”

意思不相同。

D.畢，全，“畢力”即竭盡全力，成語(yǔ)“彈精畢力”“同心畢力”的“畢

力”都是這個(gè)意思。

15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賢能的君主，并非事事都親力親為，而是能抓住執(zhí)政的關(guān)鍵，懂得治官

的根本，這樣事少而國(guó)家治理得好，奸邪之人也不會(huì)到來(lái)。

B.趙襄子任命任登為中牟令，任命瞻胥己為口大夫，相國(guó)不贊同趙襄子的

做法，認(rèn)為任人太容易，對(duì)他們的才能未真正考查清楚。

C.理想的政治社會(huì)，百官能各任其職，臣民能以真情真誠(chéng)來(lái)對(duì)待君主。而

君主應(yīng)善于聽(tīng)取有用的言論，明理義，立法度，遠(yuǎn)小人。

9

D.工匠建宮室的比喻，論證了君主善于用人的道理；夏至日想讓夜長(zhǎng)、射

魚(yú)沖著天想射中的比喻，則形象論證了不善用人的情況。

16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（D絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于膜，霸王者托于賢。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（3）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而

然也。

（4）而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

風(fēng)入松①

劉克莊

歸鞍尚欲小徘徊I。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余孤負(fù)金盛②。蕭瑟搗

衣時(shí)候，凄涼鼓缶③情懷。

遠(yuǎn)林搖落晚風(fēng)哀，野店猶開(kāi)。多情惟是燈前影，伴此翁同去同來(lái)。逆旅主

人相問(wèn)，今回老似前回。

【注】①此詞作于劉克莊從建陽(yáng)罷官歸莆田，途經(jīng)福清之際。②金■：金

質(zhì)的酒器。③鼓缶：據(jù)《莊子?至樂(lè)》，莊子妻死后，莊子“箕踞鼓缶而

歌”。

17.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蕭瑟搗衣時(shí)候”是運(yùn)典寫景，兼點(diǎn)時(shí)令。抓住富有特征的細(xì)節(jié)，勾起

對(duì)昔日生活的回憶，抒發(fā)深沉的悼念。

B.“野店猶開(kāi)”四字，似乎帶有某種有節(jié)制的欣喜，使詞情稍稍揚(yáng)起，將

前詞所表現(xiàn)的悲哀稍稍沖淡了一些。

C.“多情”一句是說(shuō)自己于旅店住宿，雖然孤獨(dú)寂寞，但有店主守?zé)襞惆椋?/p>

勉強(qiáng)可以得到安慰。

10

D.“今回老似前回”，重在一個(gè)“老”字，這一形貌上的變化，是通過(guò)逆

旅主人的眼光反映出來(lái)的。

18.蘇軾在《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫道：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還

鄉(xiāng)。”同是悼念亡妻，蘇軾在夢(mèng)中都想回到千里之外的故鄉(xiāng)，而現(xiàn)實(shí)中的

劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析劉克莊“歸鞍”卻“徘徊”

的原因。

（三）名篇名句默寫（本題共4小題，8分）

19.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故寄予了人們美好的理想，《春江花月夜》中

“,”兩句就以之含蓄地表達(dá)了書(shū)信不能往來(lái)

的相思之苦。

（2）李白《將進(jìn)酒》中“____________,____________”兩句表面上表

達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限的信心，但實(shí)際上也是小證失意時(shí)的自慰之

辭。

（3）在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子用“___________”解釋了顏淵什么

是是二”的疑惑,并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn),而能運(yùn)乳“”

的效果。

（4）上至一國(guó)之君，下至黎民百姓，都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為

根本，《大學(xué)之道》一文中“,”就是強(qiáng)調(diào)這

個(gè)道理。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（8分）

閱讀下面的文字，完成下面各題。

史湘云還沒(méi)搬來(lái)賈府長(zhǎng)住前，襲人按寶玉吩咐給湘云送盒吃的，不過(guò)簡(jiǎn)單

兩個(gè)小食盒：新鮮的紅菱和雞頭，桂花糖蒸新栗粉糕。

一個(gè)小食盒，只淡淡說(shuō)一句紅菱和雞頭，不過(guò)兒個(gè)字，背后就帶了特定的

產(chǎn)地、時(shí)令、歷史傳承和食用方式。中國(guó)的語(yǔ)言表達(dá)始終講究，不懂的人

聽(tīng)了并不在意，但懂的人自然贊嘆，知道這是“早秋蘇州四角水紅菱直送

北京”，所以名貴。

我們現(xiàn)在有物流和電商，賈家那時(shí)只有運(yùn)河。但是在賈家，春天有南京時(shí)

興吃的蘆蒿和枸杞芽?jī)?，秋天有螃蟹、水紅菱、桂花糕和雞頭米，冬天有

11

鹿肉和羊羔肉；早上吃茶泡飯，宴席上有茄香；喝酒有蘇州的惠泉酒，下

酒菜有糟鵝掌、糟鴨舌；點(diǎn)心盒子里有螃蟹小餃兒、牡丹花樣的精致小面

果、松子鵝油小花卷，真是。

這是什么？這就是隨便積累的關(guān)于吃的講究。非三代富極，很難有這樣的

見(jiàn)識(shí)。

賈府的食不厭精，不是一般人想象中的大魚(yú)大肉、，而是講究“時(shí)鮮”二

字。不到時(shí)令不吃，而到了時(shí)令，就挑產(chǎn)地最好、質(zhì)量最佳的吃。

20.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.含蓄蘊(yùn)藉應(yīng)有盡有山珍海味

B.耐人尋味數(shù)不勝數(shù)山珍海味

C.含蓄蘊(yùn)藉數(shù)不勝數(shù)饕餐大餐

D.耐人尋味應(yīng)有盡有饕餐大餐

21.下列句子中的引號(hào)和文中畫(huà)線處的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.我深深理解了古人一首情詩(shī)里的句子：“日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水?！?/p>

B.痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)。

C.阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。

D.查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號(hào)的甲板。

22.文中畫(huà)波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)析其構(gòu)成

和表達(dá)效果。

四、作文（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

（1）柏拉圖說(shuō)：“良好的開(kāi)端，是成功的一半?！薄独献?第六十四章》

中也有句千古名言：“千里之行，始于足下?！?/p>

（2）印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)：“天空中沒(méi)有鳥(niǎo)的痕跡，但我已飛過(guò)?！敝袊?guó)

女排主教練郎平說(shuō)：“女排精神不是贏得冠軍，而是有時(shí)候知道不會(huì)贏，

12

也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來(lái)抖抖身上的塵土，依舊

眼中堅(jiān)定。人生不是一定會(huì)贏，而是要努力去贏?！?/p>

有人認(rèn)為起點(diǎn)雖然不決定結(jié)果，但對(duì)最后的結(jié)果會(huì)有影響；也有人認(rèn)為，

人生重要的是注重過(guò)程，有好的過(guò)程，才會(huì)有好的結(jié)果，即使失敗了，也

能享受過(guò)程，體驗(yàn)人生，……

請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案與解析

注意事項(xiàng)：

1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學(xué)校、班級(jí)填在答題卡上指定的位置。

3.作答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對(duì)應(yīng)題目

選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。

答案不能答在試卷上，

4.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各

題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，再寫上新答

案；不準(zhǔn)使用鉛筆和徐改液。

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀【（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

由于基因編輯的影響涉及到人類對(duì)疾病與健康的理解，對(duì)人倫關(guān)系的判斷,

甚至對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即便未來(lái)它在技術(shù)上不再存在不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，

甚至使用價(jià)格不再昂貴，在人身上使用基因編輯技術(shù)也仍然需要進(jìn)行慎重

的倫理省思。

13

基因編輯技術(shù)引起的倫理憂慮之一，是使用基因編輯技術(shù)是否會(huì)破壞我們

對(duì)人類同一性的認(rèn)識(shí)。雖然關(guān)于“人”的本質(zhì)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成共識(shí)，但

從生物的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“人之為人”至少是一個(gè)可供參考的方案。當(dāng)我們?yōu)?/p>

了某種目的改變某個(gè)人的基因，很可能會(huì)破壞他之所以為人的基因結(jié)構(gòu)。

在這種情況下，即便他的外貌與人類還很相似，行為也未曾有所不同，但

我們是否還可以認(rèn)定他是“人”？

基因編輯技術(shù)的運(yùn)用也容易破壞傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。血緣關(guān)系、人倫秩序是

建立在一定的基因相似度基礎(chǔ)之上的。如果父母基于某種考慮，修改甚至

重新編輯了胎兒相應(yīng)的遺傳基因，可能會(huì)導(dǎo)致父母和子女之間、兄弟姐妹

之間，以及整個(gè)家族之間的人倫關(guān)系發(fā)生程度不一的變化。那么，傳統(tǒng)的

基于人倫關(guān)系的倫理原則和倫理規(guī)范將面臨巨大沖擊，人們的道德責(zé)任、

權(quán)利和義務(wù)也需要重空。

基因編輯技術(shù)是對(duì)基因進(jìn)行修改或編輯的技術(shù)，而一旦對(duì)目標(biāo)基因進(jìn)行修

改、編輯，就意味著該基因本身不符合人們的期望。采用基因編輯技術(shù)修

改有缺陷的基因，固然可以在個(gè)體甚至家庭層面上消除疾病帶來(lái)的痛苦，

但在社會(huì)層面上卻可能強(qiáng)化我們對(duì)基因缺陷的價(jià)值偏見(jiàn)。我們很可能小冉

對(duì)基因疾病患者抱有同情之心。因?yàn)榛蚓庉嫾夹g(shù)已經(jīng)可以安全高效地幫

助我們解決基因上的疾病，而那些患有基因疾病卻沒(méi)有接受基因編輯技術(shù)

編輯的患者大多數(shù)情況下將會(huì)被當(dāng)作另類，甚至可能受到歧視或被社會(huì)拋

棄。

此外，如果一些人不滿足于預(yù)防和治療疾病，任意擴(kuò)大基因編輯技術(shù)的使

用范圍，拓展到消除殘疾和小毛病，修飾外在的容貌，甚至進(jìn)行各種基因

強(qiáng)化，基因編輯技術(shù)便會(huì)成為基因編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段。當(dāng)基因編

輯技術(shù)的使用導(dǎo)向“定制”更強(qiáng)大、更完美的嬰兒時(shí)，父母選擇基因編輯

嬰兒的現(xiàn)象就會(huì)層出不窮。于是，那些擁有政治特權(quán)、經(jīng)濟(jì)地位的人，他

們的孩子最有可能被改造成擁有最完美的基因，最有可能獲得成功。長(zhǎng)此

以往，社會(huì)分化、貧富差距等可能越拉越大，最重要的社會(huì)價(jià)值如平等、

公正等將會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。而那些接受基因編輯的胚胎在基因結(jié)構(gòu)上會(huì)

越來(lái)越相似，所孕育出來(lái)的嬰兒表現(xiàn)出來(lái)的特征也會(huì)越來(lái)越趨向同一，這

將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的多樣性，以及每個(gè)人的自由發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重的阻礙。

科學(xué)探索和技術(shù)應(yīng)用沒(méi)rr止境，相關(guān)的倫理原則和法律規(guī)范也應(yīng)該與時(shí)俱

進(jìn)。基因編輯技術(shù)的研究和應(yīng)用，應(yīng)既為社會(huì)大眾的健康造福，又能嚴(yán)格

防范倫理不端行為的發(fā)生，防止將人與人類置于可疑的危險(xiǎn)之中。

（摘編自孫偉平、戴益斌《關(guān)于基因編輯的倫理反思》）

材料二

14

隨著基因技術(shù)的變革，科學(xué)將逐漸賦予人類改變和創(chuàng)造自身的能力，人們

可以通過(guò)基因增強(qiáng)的方式來(lái)追求完美?；蚓庉嬍谷四軌虺洚?dāng)上帝的角色，

成為自身的造物主，既再造“上帝”，也再造完美的“后人類”，這是人

的自由神話的最高期盼。但是，當(dāng)醫(yī)生和科學(xué)家著手從根本上來(lái)改變?nèi)说?/p>

個(gè)性的物質(zhì)基礎(chǔ)即基因排序時(shí)，人便從自由神話跌落為物質(zhì)材料的存在，

變成了“一袋細(xì)胞〃和“DNA基因圖譜”，人格本身就不再具有尊嚴(yán)。

事實(shí)上，人畢竟不是以完美形式的神性存在，而是有限的和不完善的。人

要根據(jù)自身特點(diǎn)，不斷通過(guò)努力和生命實(shí)踐活動(dòng)抵達(dá)善，以不同形式無(wú)限

趨向完美，這才是人為自由和生命存在的意義。

人類是無(wú)法逃避技術(shù)發(fā)展的“命運(yùn)”的，但技術(shù)的本質(zhì)并不應(yīng)該是對(duì)人類

的“操控”，而是技術(shù)與人類的共存。我們既不能盲目地受控于技術(shù)，甚

至以“普羅米修斯式”的辯護(hù)支持基因編輯技術(shù)，但也不能一味地反對(duì)和

對(duì)抗技術(shù)，把所有的技術(shù)進(jìn)步都當(dāng)作“惡魔”來(lái)加以詛咒。人在面對(duì)技術(shù)

和誘惑時(shí)不能失去理智，要在實(shí)踐和道德的意義上尋找技術(shù)的界限和規(guī)范

性。在面對(duì)技術(shù)革命的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要新的生命哲學(xué)和倫理觀念，

在與技術(shù)共存中維護(hù)“人之為人”的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性。

在后人類的時(shí)代，人的尊嚴(yán)需要建立在“自由者共在”關(guān)系的基礎(chǔ)之上。

如果父母選擇基因編輯嬰兒,父母與基因編輯嬰兒之間應(yīng)該并不是設(shè)計(jì)者

和產(chǎn)品的關(guān)系，而是共同構(gòu)成了交往共同體的“我們”。父母不能僅僅從

“我”的自我決定和自由選擇出發(fā)，而要從與基因編輯嬰兒共享的“我們”

出發(fā)。這種“自由者共在”的交往共同體，并不是權(quán)利主體之間的討價(jià)還

價(jià)，即“我應(yīng)當(dāng)擁有什么”，而是責(zé)任和敬重，即“我們應(yīng)當(dāng)做什么”。

由此，在這種不斷擴(kuò)充的交往共同體的“我們”中，推出的更是對(duì)“自由

的未來(lái)他者”的責(zé)任和對(duì)人類的責(zé)任。

（摘編自劉靜《基因編輯與人的尊嚴(yán)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.使用基因編輯技術(shù)會(huì)影響我們對(duì)人類同一性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類為了某種目

的改變某個(gè)人的基因時(shí)，就會(huì)破壞“人”的基因結(jié)構(gòu)。

B.基因編輯技術(shù)無(wú)法為普通大眾的健康造福，只是因?yàn)樗呀?jīng)成為了基因

編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段，造成所需成本非常昂貴。

C.隨著基因技術(shù)的變革，人的基因排序已從根本上發(fā)生了變化，人們實(shí)現(xiàn)

了神話般的自由，但人成為物質(zhì)材料的存在，喪失了尊嚴(yán)。

D.人類不應(yīng)被技術(shù)“操控”，而應(yīng)與技術(shù)共存，在面對(duì)技術(shù)革命時(shí)，要有

新的生命哲學(xué)和倫理觀念，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的木性。

15

2.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.材料一基于基因編輯涉及到的多種認(rèn)識(shí)判斷，提出了在人身上使用基因

編輯技術(shù)需要倫理省思。

B.材料一在論證結(jié)構(gòu)上，先表明中心論點(diǎn)，再以并列式分條闡述理由，最

后指出解決問(wèn)題的辦法。

C.材料二將理論推想與存在事實(shí)對(duì)比，目的是論證人的自由和生命存在的

意義在于無(wú)限趨向完美。

D.材料二既指出基因編輯技術(shù)可能會(huì)帶來(lái)的弊端，又肯定了它的積極意

義，體現(xiàn)出論證的思辨性。

3.下列對(duì)基因編輯的設(shè)想，不會(huì)引發(fā)“倫理憂慮”的一項(xiàng)是（）

A.利用基因編輯技術(shù)識(shí)別新冠肺炎病毒，追蹤、鑒定潛在靶點(diǎn)。

B.改變特定的基因性狀，能夠消除身體因基因疾病帶來(lái)的痛苦。

C.對(duì)胚胎進(jìn)行個(gè)性、體質(zhì)、容貌等基因改造，孕育完美的后代。

D.將不同動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)基因編輯給人類，加快人類生命文明進(jìn)程。

4.兩則材料都提及“父母選擇基因編輯嬰兒”，論述的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？

5.2021年7月12日，世界衛(wèi)生組織（WHO）下屬專家委員會(huì)發(fā)布《人類基

因組編輯管治框架》和《人類基因組編輯建議》，首次提出了將人類基因

組編輯作為公共衛(wèi)生工具的全球建議。請(qǐng)你結(jié)合兩則材料，給該委員會(huì)提

出三條參考意見(jiàn)。

【答案】1.D2.C3.A

4.①材料一側(cè)重于論述“基因編輯嬰兒”成為基因編輯者追逐利潤(rùn)的手段

所造成的嚴(yán)重后果；

②材料二側(cè)重于論述“基因編輯嬰兒”的父母與嬰兒之間的關(guān)系和“基因

編輯嬰兒”的父母所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

5.①維護(hù)人的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性；

②明確基因編輯技術(shù)的界限和規(guī)范性，完善相關(guān)的倫理和法律原則；

③建立監(jiān)督機(jī)制，對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)的倫理、法律等問(wèn)題進(jìn)行管治；

④加強(qiáng)國(guó)際合作提升基因編輯技術(shù)水平，確保安全無(wú)風(fēng)險(xiǎn)。

16

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較概括材料信息的能力。

A."就會(huì)破壞‘人’基因結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)，原文是“很可能會(huì)破壞

他之所以為人的基因結(jié)構(gòu)”。

B.“它已經(jīng)成為了基因編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段”錯(cuò)誤，原文是“基因

編輯技術(shù)便會(huì)成為基因編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手段”，原文是“未然”，

選項(xiàng)是“已然”。

C.“人的基因排序已從根本上發(fā)生了變化，人們實(shí)現(xiàn)了神話般的自由，但

人成為物質(zhì)材料的存在，喪失了尊嚴(yán)”錯(cuò)誤，變未然為已然，由“這是人

的自由神話的最高期盼”可知，這些都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。

C.“目的是論證人的自由和生命存在的意義在于無(wú)限趨向完美”錯(cuò)誤，原

文是“人要根據(jù)自身特點(diǎn)，不斷通過(guò)努力和生命實(shí)踐活動(dòng)抵達(dá)善，以不同

形式無(wú)限趨向完美，這才是人的自由和生命存在的意義”。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生比較分析材料信息的能力。

A.“識(shí)別新冠肺炎病毒，追蹤、鑒定潛在靶點(diǎn)”是利用基因編輯技術(shù)應(yīng)對(duì)

疫情，不會(huì)引發(fā)“倫理憂慮”。

B.“改變特定的基因性狀”“消除身體因基因疾病帶來(lái)的痛苦”會(huì)導(dǎo)致“但

在社會(huì)層面上卻可能強(qiáng)化我們對(duì)基因缺陷的價(jià)值偏見(jiàn)。我們很可能不再對(duì)

基因疾病患者抱有同情之心”。

C.“孕育完美的后代”會(huì)導(dǎo)致“人便從自由神話跌落為物質(zhì)材料的存在……

人格本身就不再具有尊嚴(yán)”。

17

D.“將不同動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)基因編輯給人類”導(dǎo)致“很可能會(huì)破壞他之所以為

人的基因結(jié)構(gòu)”。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息、分析文本側(cè)重點(diǎn)的能力。

材料一的標(biāo)題是“《關(guān)于基因編輯的倫理反思》"，再根據(jù)“當(dāng)我們?yōu)榱?/p>

某種目的改變某個(gè)人的基因，很可能會(huì)破壞他之所以為人的基因結(jié)構(gòu)”“傳

統(tǒng)的基于人倫關(guān)系的倫理原則和倫理規(guī)范將面臨巨大沖擊，人們的道德責(zé)

任、權(quán)利和義務(wù)也需要重塑”“那些患有基因疾病卻沒(méi)有接受基因編輯技

術(shù)編輯的患者大多數(shù)情況下將會(huì)被當(dāng)作另類，甚至可能受到歧視或被社會(huì)

拋棄”等中心句可知，材料一側(cè)重”基因編輯嬰兒”成為基因編輯者追逐

利潤(rùn)的手段所造成的嚴(yán)重后果。

由“人便從自由神話跌落為物質(zhì)材料的存在，變成了‘一袋細(xì)胞'和'DNA

基因圖譜'，人格本身就不再具有尊嚴(yán)”“在面對(duì)技術(shù)革命的沖擊和挑戰(zhàn)

時(shí)，我們需要新的生命哲學(xué)和倫理觀念，在與技術(shù)共存中維護(hù)'人之為人’

的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性”“在后人類的時(shí)代，人的尊嚴(yán)需

要建立在'自由者共在'關(guān)系的基礎(chǔ)之上”“父母不能僅僅從'我'的自

我決定和自由選擇出發(fā)，而要從與基因編輯嬰兒共享的‘我們'出發(fā)”可

知，材料二側(cè)重論述基因編輯與人的尊嚴(yán)的關(guān)系，以及面對(duì)“基因編輯嬰

兒”的父母所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息、探究提出見(jiàn)解的能力。

由材料二人便從自由神話跌落為物質(zhì)材料的存在，變成了‘一袋細(xì)胞’和

，DNA基因圖譜'，人格本身就不再具有尊嚴(yán)”“在面對(duì)技術(shù)革命的沖擊和

挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要新的生命哲學(xué)和倫理觀念，在與技術(shù)共存中維護(hù)‘人之

為人’的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性”可知，面對(duì)基因編輯，人

類應(yīng)當(dāng)維護(hù)人的尊嚴(yán)，堅(jiān)守人類生命自由發(fā)展的本性。

由材料一“那些患有基因疾病卻沒(méi)有接受基因編輯技術(shù)編輯的患者大多數(shù)

情況下將會(huì)被當(dāng)作另類，甚至可能受到歧視或被社會(huì)拋棄”“如果一些人

不滿足于預(yù)防和治療疾病，任意擴(kuò)大基因編輯技術(shù)的使用范圍，拓展到消

除殘疾和小毛病，修飾外在的容貌，甚至進(jìn)行各種基因強(qiáng)化，基因編輯技

術(shù)便會(huì)成為基因編輯實(shí)施者賺取利潤(rùn)的手”等面對(duì)基因編輯可能存在的問(wèn)

題可知，應(yīng)當(dāng)建立監(jiān)督機(jī)制，對(duì)可能會(huì)出現(xiàn)的倫理、法律等問(wèn)題進(jìn)行管治。

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由“當(dāng)基因編輯技術(shù)的使用導(dǎo)向‘定制'更強(qiáng)大、更完美的嬰兒時(shí)，父母

選擇基因編輯嬰兒的現(xiàn)象就會(huì)層出不窮”“科學(xué)探索和技術(shù)應(yīng)用沒(méi)有止境，

相關(guān)的倫理原則和法律規(guī)范也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)”“人在面對(duì)技術(shù)和誘惑時(shí)不

能失去理智，要在實(shí)踐和道德的意義上尋找技術(shù)的界限和規(guī)范性”等可知，

明確基因編輯技術(shù)的界限和規(guī)范性，完善相關(guān)的倫理和法律原則。

目前基因編輯技術(shù)尚不完善，在基因編輯過(guò)程中存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，因此應(yīng)

當(dāng)加強(qiáng)國(guó)際合作提升基因編輯技術(shù)水平，確保安全無(wú)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

十五棵向日葵

徐懷中

山莊靜靜的，何湘去叫門，出來(lái)一個(gè)十多歲的男孩子，引她穿過(guò)牛欄，扶

著獨(dú)木梯爬上二層平房，那孩子喊道：“阿媽！是一個(gè)‘全珠瑪米'（解

放軍）姑姑！”

隨即便聽(tīng)到一個(gè)女人在講漢語(yǔ)：“噢！解放軍同志，請(qǐng)進(jìn)來(lái)呀！”

何湘彎腰鉆進(jìn)去，她看見(jiàn)那女人露出兩排整齊潔白的牙齒微笑著，瞇起細(xì)

長(zhǎng)的兩眼打量著她。一條夾帶著紅絨線的長(zhǎng)辮子，依照藏人的習(xí)俗在腦袋

上盤了兩圈。她斜躺在墊子上，下身蓋著一條半舊的灰毛毯。矮桌上放了

幾張漢文報(bào)紙，何湘心想，這許是她找來(lái)糊窗子用的吧。

轉(zhuǎn)眼，那孩子端來(lái)一碗膻味撲鼻的酥油茶待客，母親隨即吩咐道：“朗嘎！

快換一碗清茶，再去把柜子里的水果糖端來(lái)！”回頭又對(duì)何湘說(shuō)：“你瞧

我這樣，也不能起來(lái)招待客人，腿受了傷！”

何湘說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)你叫什么名字？”“我叫扎瑪伊珍?！?/p>

“唔！扎瑪伊珍。怎么你的漢話講的這樣好？跟你丈夫?qū)W的吧？！”“怎

么跟他？我是漢人哪！”

“真的是嗎？你來(lái)這里幾年了？”

扎瑪伊珍向門外指著，她反問(wèn)說(shuō)：“你看，土墻那邊，長(zhǎng)著一排向日葵。

請(qǐng)你數(shù)數(shù)看，總共是多少棵？”

19

從門口望去，矮墻旁邊的一排向日葵，長(zhǎng)得高大挺直，一棵一棵間隔相等,

像是排列整齊的一隊(duì)士兵。陽(yáng)光燦爛，映照著一朵朵金色的花葵。

何湘回答說(shuō)：“大約有十二三棵吧！”

“你數(shù)錯(cuò)了，姑姑！”在燒火的朗嘎認(rèn)真糾正說(shuō)：“那是我阿媽種的向日

葵，是十五棵?！?/p>

“十五棵，我到這里整整十五年「！”扎瑪伊珍的語(yǔ)氣是那么沉靜，那么

莊嚴(yán)，何湘已經(jīng)猜測(cè)出了八九分，問(wèn)道：

“早就聽(tīng)人講，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的時(shí)候，有些老紅軍同志留在了這一帶。

你是不是……”“什么老紅軍！”女主人擺手說(shuō)，“我就怕聽(tīng)這個(gè)話。參

加革命的時(shí)候，我父親對(duì)我說(shuō)：'去吧！紅軍是我們干人（窮人）的隊(duì)伍！

你就算是頂替我吧，我們當(dāng)紅軍就要當(dāng)?shù)降住?可是，我掉隊(duì)了，沒(méi)有走

完兩萬(wàn)五千里。十五年了，我還活著，可我沒(méi)有給革命做一點(diǎn)點(diǎn)事，這還

不夠我心里慚愧的嗎？”

“唉！十五年了，我常常抱著朗嘎念叨：‘好孩子，你快些長(zhǎng)吧！長(zhǎng)大了

好去頂替媽媽，我們當(dāng)紅軍就要當(dāng)?shù)降祝　?/p>

“在紅軍里，我是宣傳隊(duì)一名小隊(duì)員。那時(shí)候我們什么都學(xué)著干：唱歌、

跳舞、寫標(biāo)語(yǔ)、慰問(wèn)傷兵、行軍鼓動(dòng)，有時(shí)候還化裝到敵人那邊去割電線，

偵察地形。”

“你是怎么留下來(lái)的呢？”何湘問(wèn)。

“我身體本來(lái)就不太好，翻雪山開(kāi)始吐血了。只能抓著馬尾巴上山，上到

山啞口，我昏倒了。后來(lái)是收容隊(duì)用床單把我抬下山的。無(wú)論怎么，上級(jí)

總還是不愿意丟下一個(gè)人?？墒俏易卟粍?dòng)了。沒(méi)法子，只好留下。師長(zhǎng)親

自把留下的人安置到藏民家，送給每家二百塊藏洋，兩丈土布，還有些針

線?！?/p>

“這位解放軍女同志！我全都告訴你吧！"扎瑪伊珍把散開(kāi)的辮子重新盤

了盤，坦白地說(shuō)：“隊(duì)伍就要開(kāi)拔了，我們宣傳隊(duì)的一個(gè)男同志來(lái)了。他

長(zhǎng)得挺高的個(gè)子。比我大一兩歲，比我懂事得多，無(wú)論工作上生活上，總

是幫助我，照顧我，保護(hù)著我。下雨，兩人共用一把傘，露營(yíng)，共鋪一塊

油布。他來(lái)跟我告別，好久，一句話也沒(méi)講出口。最后，他把一包葵花籽

往我衣袋里一塞，轉(zhuǎn)