海南省?？谑旋埲A區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第二次考試語(yǔ)文試題(含答案)

2023級(jí)高二年級(jí)第二次考試語(yǔ)文科試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上相應(yīng)的位置。2．全部答案在答題卡上完成，答在本試卷上無(wú)效。3．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①（1955年1月26日）赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨(dú)的。赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會(huì)落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友說(shuō)得不錯(cuò)，藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的！不是純潔到像明鏡一般，怎能體會(huì)到前人的心靈？怎能打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈？②音樂(lè)院院長(zhǎng)說(shuō)你的演奏像流水，像河，令我想到約翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅說(shuō)你小時(shí)候常以克利斯朵夫自命，而你的個(gè)性居然和羅曼·羅蘭的理想有些相像了。河，萊茵，江聲浩蕩……鐘聲復(fù)起，天已黎明……中國(guó)正到了“復(fù)旦”的黎明時(shí)期，但愿你做中國(guó)的——新中國(guó)的——鐘聲，響遍世界，響遍每個(gè)人的心！滔滔不竭的流水，流到每個(gè)人的心坎里去，把大家都帶著，跟你一塊到無(wú)邊無(wú)垠的音響的海洋中去吧！名聞世界的揚(yáng)子江與黃河，比萊茵的氣勢(shì)還要大呢！……黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！……無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)！……有這種詩(shī)人靈魂的傳統(tǒng)的民族，應(yīng)該有氣吞牛斗的表現(xiàn)才對(duì)。③（1956年2月29日）藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識(shí)，還不能限于理性認(rèn)識(shí)，必需要進(jìn)行第三步的感情深入。換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個(gè)“愛(ài)”字！所謂赤子之心，不但指純潔無(wú)邪，指清新，而且還指愛(ài)！法文里有句話叫做“偉大的心”，意思就是“愛(ài)”。這“偉大的心”幾個(gè)字，真有意義。而且這個(gè)愛(ài)絕不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠(chéng)的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛(ài)。④從這個(gè)理論出發(fā)，許多人彈不好東西的原因都可以明白了。光有理性而沒(méi)有感情，固然不能表達(dá)音樂(lè)；有了一般的感情而不是那種火熱的同時(shí)又是高尚、精煉的感情，還是要流于庸俗；所謂濫情，我覺(jué)得就是指的這種庸俗的感情。（摘編自傅雷《傅雷家書(shū)》）材料二：①在中國(guó)美學(xué)中，“赤子之心”既是指一種嬰兒般純潔無(wú)瑕的童心，又具有抗?fàn)幨浪?、?jiān)守素志的赤誠(chéng)。其通貫于審美與文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，在中國(guó)美學(xué)與文藝發(fā)展中生生不息，影響巨大。②老子最早提出“赤子之心”這一范疇，他指出：“含德之厚，比于赤子?！崩献訉?duì)他所生活的春秋時(shí)期人性異化、大偽盛行的惡濁風(fēng)氣深惡痛絕，從道家的人性價(jià)值觀提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是嬰兒，其特點(diǎn)是童真木鑿、精氣未散，這種量真是最高的和諧之美。莊子雖然沒(méi)有明確提出“赤子之心”，但是他所追求的自由無(wú)待人格境界是與“赤子之心”的內(nèi)涵相通的。③儒家孟子正式提出“赤子之心”這一概念，《孟子·離婁下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”這里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子認(rèn)為人皆有善良本性，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”四心，將比擴(kuò)而充之，即可達(dá)到“充實(shí)之謂美”的境界。孟子心中的“美”與人的道德緊密相連，“美”之上還有“大”“圣”“神”等人格境界。所謂的“神”就是將赤子之心發(fā)展到極致，不僅自己能夠?qū)崿F(xiàn)道德的自省自律也能感染他人，成為他人精神上的榜樣?！俺嘧又摹笨芍^儒家責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的人格寫照。由此可見(jiàn)，道家老莊的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名異實(shí)。④“赤子之心”不僅是人格精神與審美境界，同時(shí)也成為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！俺嘧又摹彼鶅?nèi)蘊(yùn)的“真”的價(jià)值尺度為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提出兩方面要求：其一要真實(shí)合理，毫無(wú)偽飾；其二要真情真意，自然直率。這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)貫穿中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的始終。真誠(chéng)無(wú)欺的文章才能產(chǎn)生奪人心魄的力量，自古以來(lái)，真善美是中國(guó)美學(xué)與文藝的價(jià)值尺度與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而“真”是最根本的尺度，沒(méi)有真實(shí)，善與美都無(wú)從談起，“赤子之心”正是其中的關(guān)鍵所在。⑤中國(guó)美學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，表現(xiàn)在它的哲學(xué)思想與文藝批評(píng)的融會(huì)貫通之中?！俺嘧又摹弊鳛橹袊?guó)美學(xué)的重要思想范疇，其基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人性的自由無(wú)待、真誠(chéng)無(wú)偽，它既是人性中最可寶貴的因素，又是審美創(chuàng)造的原初動(dòng)因，同時(shí)也是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。⑥時(shí)至今日，這一范疇不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且彰顯出強(qiáng)大的生命力，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美理想提出了新的時(shí)代要求。人類目前的生存環(huán)境面臨著各種各樣的困境，審美活動(dòng)的個(gè)體自由日益受到壓制，“赤子之心”的保持面臨諸多挑戰(zhàn)。100多年前，王國(guó)維提出“詞人者，不失其赤子之心”，提出作家應(yīng)以如嬰兒般自然純真、超越利害的心境來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)倡導(dǎo)通過(guò)美育來(lái)洗滌國(guó)人內(nèi)心功利主義傾向。梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等同樣痛心于國(guó)力的衰微、國(guó)民的愚昧，為救國(guó)救民而奔走呼號(hào)，將美學(xué)與增進(jìn)國(guó)民道德相結(jié)合。百年美學(xué)的精神，主要就是“立人為本”的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的結(jié)合。“赤子之心”作為中國(guó)美學(xué)核心術(shù)語(yǔ)貫穿著中國(guó)美學(xué)發(fā)展始終，已然成為中國(guó)美學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人格精神、審美標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)尺度。（摘編自袁濟(jì)喜《“赤子之心”的美學(xué)價(jià)值與當(dāng)代啟示》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．傅雷先生強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)”是一種火熱、高尚而又精煉的感情，這是所有藝術(shù)家都必須具備的情感。B．傅雷先生在兩封家書(shū)中，對(duì)“赤子之心”圖片理解基本一致，與材料二中文藝批評(píng)的觀點(diǎn)也相輔相成。C．先秦時(shí)期“赤子之心”只是一種人格精神的表現(xiàn)，后來(lái)發(fā)展成為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，最后上升為審美境界。D．王國(guó)維的話是文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代要求，也是“立人為本”的百年美學(xué)精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確圖片一項(xiàng)是（3分）（）A．傅雷先生說(shuō)“赤子便是不知道孤獨(dú)的”，表明赤子無(wú)法理解自己的這種孤獨(dú)。B．孟子學(xué)說(shuō)中的“神”是赤子之心的最高境界，強(qiáng)調(diào)自省自律的同時(shí)能感染他人。C．赤子之心蘊(yùn)含著“真”，“真”是善美的根本，因此赤子之心是真善美的關(guān)鍵。D．梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀等人將美學(xué)與增進(jìn)國(guó)民道德相結(jié)合，體現(xiàn)了美學(xué)精神的時(shí)代要求。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第四段觀點(diǎn)圖片一項(xiàng)是（3分）（）A．西漢劉安等《淮南子》：“且喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也?！盉．東漢王充《論衡》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。”C．南朝劉想《文心雕龍》：“為情者要約而寫真，為文者淫麗而泛濫。”D．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?．材料二認(rèn)為道家和儒家的赤子之心“同名異實(shí)”，請(qǐng)說(shuō)明他們的不同之處。（4分）5．材料二指出“赤子之心”是文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，材料一第二段傅雷如何運(yùn)用“赤子之心”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)傅聰演奏的？請(qǐng)結(jié)合材料分析（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。燕食記（節(jié)選）葛亮二十世紀(jì)的七十年代，西餅開(kāi)始占領(lǐng)香港市場(chǎng)，機(jī)制的西餅，由于花色多、產(chǎn)量大、餡料改革便于保存，不再受制于季節(jié)。漸漸為更多的香港人所歡迎。而且，西餅賣家所推出的餅券制度，改變了香港婚嫁喜餅[注]的習(xí)俗規(guī)則，間接給唐餅的營(yíng)銷帶來(lái)巨大沖擊。五舉山伯，向我展示過(guò)一張“西餅皇后”李曾超群在一九七二年發(fā)行的永久通用餅卡。然而，所謂“永久”的不渝承諾，因?yàn)橐粓?chǎng)忽然而至的風(fēng)暴，隨風(fēng)而逝。一九九八年，超群餅市關(guān)閉。這張餅卡也由此作廢。我問(wèn)五舉，為什么留著這張餅卡。他說(shuō)，知己知彼。的確，這時(shí)候同欽樓的餅部生意，已大不如前。業(yè)內(nèi)都知道，“同欽”的餅之所以屹立不倒，全賴有一老一小。每年中秋，吃榮師傅的蓮蓉月餅，是香港人不可割舍的情結(jié)，像是為了滿足一年中的某個(gè)念想。曾經(jīng)“蓮蓉家家有，同欽占鰲頭”的茶樓勝景已不再。隨著茶樓餅部的次第消失，機(jī)制逐漸代替手工。“家家有”已作新解。甚至于西餅滿目琳瑯的新品，以蓮蓉為餡，亦不顯尊貴。榮師傅制蓮蓉的秘方，精義所在，是在一個(gè)“滑”字。但這個(gè)時(shí)候的餅店市場(chǎng)，因?yàn)殚_(kāi)始批量生產(chǎn)，廠家已慣在蓮蓉中加入膏粉、番薯粉魚(yú)目混珠，增加滑度。但滑則滑矣，蓮蓉的香味，早已欠奉。一回，五舉買市面上最受歡迎的西點(diǎn)“蓮蓉班戟”，讓師父試味。①榮師傅嘗了一口，即刻吐掉。他嘆一口氣，對(duì)五舉說(shuō)，如今，人的舌頭，已經(jīng)鈍成這樣了嗎？其實(shí)，五舉何嘗不知師父的心事。和師父相處的十年，他慢慢清楚，師傅的倔強(qiáng)，是這同欽樓的底里。在他的眼中，同欽樓要活，便須有別人所沒(méi)有的東西，是獨(dú)一份的。無(wú)論時(shí)移勢(shì)易，物以稀為貴。只要是別人所沒(méi)有的東西，“同欽”便可穩(wěn)穩(wěn)地站??！榮師傅的蓮蓉，曾讓“同欽”站了幾十年。如今，②蓮蓉老了，師父也老了。五舉也知道，師父埋頭在小廚房里，是為了做一種新的月餅。這種月餅，叫“鴛鴦”。難在制餡，一半蓮蓉黑芝麻，一半奶黃流心。猶如陰陽(yáng)，既要包容相照，又要壁壘分明。但是，師父試了幾年，只要進(jìn)了漏爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨。五舉見(jiàn)師父小廚的燈亮了通宵。有時(shí)，小廚里傳出“歡欲見(jiàn)蓮時(shí)，移湖安屋里。芙蓉繞床生，眼臥抱蓮子”的歌謠。早晨出來(lái)，鳥(niǎo)青臉色，形容憔悴。見(jiàn)他笑一笑，嘴唇咬得緊緊的。這時(shí)候的香港，和以往不同。餐飲要建立口碑，擴(kuò)大影響，沒(méi)有茶樓歌臺(tái)棋壇，便有了新時(shí)代的法子。其中之一，便是上電視節(jié)目。“麗的”電視因勢(shì)推出了一個(gè)教烹飪的節(jié)目，叫“家家煮”。每次呢，請(qǐng)本港著名食肆的廚師，在電視上各展其能，教觀眾做一兩道自己店里的拿手菜。當(dāng)節(jié)目找到同欽樓，段經(jīng)理自然與榮師傅合計(jì)。段經(jīng)理說(shuō)，這可是個(gè)好機(jī)會(huì)，如今的人啊，相信眼睛多過(guò)嘴巴。榮師傅去小露一下，就夠我這邊給咱店里打上一年的廣告了。榮師傅擺擺手，說(shuō)，你看我皮松肉掛的，上電視的事情，誰(shuí)愛(ài)看個(gè)麻甩佬（臭男人）講古！讓舉去，咱們“同欽”，就這一個(gè)靚仔頭。段經(jīng)理想一想，說(shuō)，③也好。如今年輕人的天下。五舉，多吸引妹妹仔來(lái)買餅。電視臺(tái)是五舉從未來(lái)過(guò)的地方，其實(shí)是有些拘束。因?yàn)橐獊?lái)錄這個(gè)節(jié)目，同欽樓上下是當(dāng)了大事。段經(jīng)理帶他到渣華道定做了套西裝，又將自己的領(lǐng)帶皮鞋借給他?！叭欢睅健皟S華”理發(fā)廳，找相熟的上海師傅給他剪了個(gè)精神的發(fā)型。待他華服革履地出現(xiàn)在榮師傅面前，他師父鼻腔里哼一聲，說(shuō)，臭小子，人模狗樣的。段經(jīng)理，你可別給我?guī)С傻诙€(gè)醒仔！“同欽”上下就都說(shuō)，這才看出我們五舉靚仔。要的，要的。那幫電視佬勢(shì)利，先數(shù)羅衣后敬人（先看重外貌、衣著，再去尊敬他人）?？傻搅穗娨暸_(tái)，走進(jìn)了錄制棚。導(dǎo)演立刻給五舉換上了一身廚師服，又戴上了廚師帽，給捂了個(gè)嚴(yán)實(shí)。導(dǎo)演打量五舉，說(shuō)，啊，難得我們的節(jié)目，這次上了一對(duì)俊男靚女。收視一定要上去。有運(yùn)行！遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一張椅子上，坐著個(gè)年輕女孩?！酉聛?lái)，五舉看著女孩，舉著自己的刀，將豆腐片細(xì)細(xì)地切成了絲。手法嫻熟，快如細(xì)雨。主持人將一根豆腐絲高高舉起來(lái)，用夸張的聲調(diào)說(shuō)，真的比頭發(fā)絲還細(xì)啊。女孩面無(wú)表情，沒(méi)有任何呼應(yīng)。她開(kāi)始置鍋，開(kāi)火，吊高湯。將切好的豆腐絲與雞絲，盡數(shù)放入高湯。攝影機(jī)給了一個(gè)特寫。那豆腐絲在湯中，柔軟，飽漲。就在這時(shí)，五舉的眼睛慢慢地睜大了。他忽然站起身來(lái)，對(duì)導(dǎo)演說(shuō)，失陪了。急事在身。五舉甚至顧不上敲門，就推開(kāi)了小廚房的門。榮師傅看著自己的徒弟，跑得上氣不接下氣。他問(wèn)，舉仔，跑什么，欠了電視佬的錢？五舉一邊笑，一邊用手背擦拭著額頭上的汗。他解下領(lǐng)帶，松開(kāi)了襯衫的扣子，狠狠地舒了一口氣。他說(shuō)，師，師父，那個(gè)鴛鴦……有了，用，用豆腐。同欽樓的“鴛鴦”月餅，在這個(gè)中秋，再次創(chuàng)造了香港一餅難求的奇跡。榮師傅難以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔陰陽(yáng)，讓蓮蓉與奶黃，完美地在一塊月餅里各安其是，相得益彰。他并沒(méi)有十分享受同欽樓重新成為香港飲食界的焦點(diǎn)。他心中的快意，來(lái)自一個(gè)守業(yè)者在落潮時(shí)的有驚無(wú)險(xiǎn)。面對(duì)媒體，他不再諱言自己的徒弟是個(gè)天才。他甚至將“鴛鴦”月餅最初的構(gòu)思，歸功于他們師徒二人的心照。（有刪改）[注]喜餅，即嫁女餅，又稱五色餅、綾酥，不同顏色的綾酥各有寓意，其中紅綾餡料為蓮蓉，寓意喜慶、紅運(yùn)當(dāng)頭。后面的唐餅指?jìng)鹘y(tǒng)的餅業(yè)，和“西餅”相對(duì)。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“二十世紀(jì)的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通過(guò)鮮明的時(shí)間變化表明了時(shí)間的推移流逝，將小說(shuō)發(fā)生的故事置于宏大的時(shí)代背景之下。B．“笑”“擦拭”“解”“松開(kāi)”“舒”“說(shuō)”，小說(shuō)用了一系列的動(dòng)詞寫出五舉從女孩切豆腐這件事中得到啟悟后，急于告知榮師傅時(shí)的不可抑制的激動(dòng)。C．小說(shuō)表達(dá)歷史感的任務(wù)由作家引入的敘述人“我”來(lái)承擔(dān)，“我”的形象也即作者本人的形象，虛構(gòu)與非虛構(gòu)巧妙融合，這使小說(shuō)更具有真實(shí)感。D．小說(shuō)中的人物語(yǔ)言利落、短促，較少晦澀、冗長(zhǎng)的內(nèi)心獨(dú)白或人物對(duì)話，如文中段經(jīng)理與榮師傅之間的對(duì)話，三言兩語(yǔ)一筆帶過(guò)。7．下列對(duì)小說(shuō)中畫(huà)橫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．①處，對(duì)待偷奸?；?、只重經(jīng)濟(jì)效益的不良行為，榮師傅嗤之以鼻，他的身上延續(xù)著中國(guó)古典儒家的重義輕利的血脈。B．②處，表面上說(shuō)，榮師傅年齡大了，他做蓮蓉的時(shí)間久了，實(shí)則是說(shuō)榮師傅做的蓮蓉口味欠佳，已被市場(chǎng)淘汰。C．③處，隨著時(shí)代的變遷，人們也逐漸轉(zhuǎn)換思維，開(kāi)發(fā)并接受著新鮮事物，如上電視錄節(jié)目為自己的產(chǎn)品做宣傳。D．④處，照應(yīng)了上文“只要進(jìn)了焗爐，餡心受熱融化。兩種餡料，便一體難辨”，突出了榮師傅內(nèi)心的激動(dòng)。8．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)的語(yǔ)言特色。(4分)9．葛亮談及《燕食記》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)道：“食物既可以定格歷史也可以定義我們的人生，它是一個(gè)可以被復(fù)刻的重要的文化密碼，這個(gè)文化密碼根植在中國(guó)人的文化基因里，是‘?！?，而這個(gè)基因也不是一成不變的，隨著新生文化元素的出現(xiàn)，也會(huì)產(chǎn)生一系列的‘變’。”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中的“?！迸c“變”。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：蘇秦始將連橫說(shuō)秦惠王曰：“大王之國(guó)，沃野千里，地勢(shì)形便，所謂天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。愿大王少留意，臣請(qǐng)奏其效?！鼻赝踉唬骸肮讶寺勚好鸩回S滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之，愿以異日?！闭f(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊。父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。”乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。期年，揣摩成。見(jiàn)說(shuō)趙王，抵掌而談。趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，錦繡千純，白璧百雙，黃金萬(wàn)溢，以隨其后，約從散橫，以抑強(qiáng)秦。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。當(dāng)秦之隆，黃金萬(wàn)鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，炫煌于道，山東之國(guó)從風(fēng)而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳，伏軾撙銜①，橫歷天下，廷說(shuō)諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富厚，蓋可忽乎哉？”（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》）材料二：（蘇秦）出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”北報(bào)趙王，乃行過(guò)雒陽(yáng)，車騎輜重，諸侯各發(fā)使送之甚眾，疑②于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：“見(jiàn)季子位高金多也?！碧K秦喟然嘆曰：“此一人之身富貴則親戚畏懼之貧賤則輕易之況眾人乎！且使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”（節(jié)選自《史記·蘇秦列傳》）【注】①撙銜：拉住馬韁繩。②疑：同“擬”，類似。10．材料二畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）此一人A之身B富貴則親戚C畏懼之D貧賤則輕E易之F況眾人乎11．下列對(duì)材料中加粗加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．以，介詞，與《兼愛(ài)》中“圣人以治天下為事者也”的“以”意思相同。B．簡(jiǎn)，挑選、選擇，與《諫太宗十思疏》中“簡(jiǎn)能而任之”的“簡(jiǎn)”意思相同。C．郊，在郊外，與《論語(yǔ)》十二章“朝聞道，夕死可矣”的“夕”用法相同。D．易，改變，與“移風(fēng)易俗”的“易”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．蘇秦起初以連橫之策游說(shuō)秦王，認(rèn)為秦國(guó)地理位置優(yōu)越，國(guó)富兵強(qiáng)，可以稱霸天下，但秦王并未聽(tīng)從。B．歸家后的蘇秦認(rèn)為自己的遭遇都是秦國(guó)的過(guò)錯(cuò)，但他并未氣餒，意志堅(jiān)定，發(fā)奮讀書(shū)，終有所為。C．蘇秦成功游說(shuō)趙王以后，封君受相，權(quán)勢(shì)極盛，山東之國(guó)莫不望風(fēng)臣服，趙國(guó)地位也大大提高。D．蘇秦窮困潦倒，回到家里，受到家人冷遇，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為蘇秦不應(yīng)從事四處游說(shuō)君主這樣的口舌之事。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。（2）周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。14．面對(duì)嫂子前倨后恭的態(tài)度，兩則材料中蘇秦的回答有所不同，這體現(xiàn)了迥異的人生觀，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。草書(shū)屏風(fēng)韓堡何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見(jiàn)墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)疑問(wèn)起筆，驚喜之態(tài)溢于言外，緊接著詩(shī)人斷定這是懷素的書(shū)法作品，可知他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B．頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，用“塵色染”來(lái)反襯“墨痕濃”，突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點(diǎn)。C．頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)畫(huà)面，將“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅古樸的“寒山秋澗”圖。D．詩(shī)歌起筆點(diǎn)題，進(jìn)而承“懷素蹤”對(duì)作品展開(kāi)由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后以獨(dú)特方式亮明詩(shī)人的情感，自然流暢。16．《書(shū)論選讀》評(píng)價(jià)此詩(shī)：“（該詩(shī)）通過(guò)生動(dòng)精辟的語(yǔ)言形式，深刻描述了懷素作品的飛動(dòng)氣勢(shì)和蒼勁形象?！闭?qǐng)根據(jù)此評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）1．《春江花月夜》寫清明澄徹的天地，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人“______？______？”的遐思冥想。2．在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“______，______?！?．《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“______”，如果能做到“______”就不會(huì)失敗。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》出版已超過(guò)一百七十多年，文學(xué)思潮盡管不斷變化，但這部作品仍然深受世界人民的愛(ài)戴。這一切都說(shuō)明，《大衛(wèi)·科波菲爾》是一部真正經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典之作。跟《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《艱難時(shí)世》等作品相同，狄更斯在《大衛(wèi)·科波菲爾》中依然關(guān)注為數(shù)眾多的中下層社會(huì)小人物的生活，著力表現(xiàn)他們的善良、溫情和道德感化的力量。這部作品帶有自傳色彩，很多內(nèi)容來(lái)源于狄更斯的親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞。狄更斯曾在《大衛(wèi)·科波菲爾》的原序中說(shuō)：本書(shū)脫稿之初，我的心情非常激動(dòng)，因此，若想以看似必需的平靜來(lái)談?wù)撨@部作品，我覺(jué)得并非易事。關(guān)于這個(gè)故事，凡是我所能說(shuō)的任何有關(guān)的話，我都盡我所能在書(shū)中說(shuō)了。從來(lái)沒(méi)有人在讀這本書(shū)時(shí)，比我寫它時(shí)，更相信它的真實(shí)性了。人們不難相信，對(duì)于我想象中產(chǎn)生的每個(gè)孩子，我是個(gè)溺愛(ài)的父母，從來(lái)沒(méi)有人像我這樣深愛(ài)著他們。不過(guò)，在我內(nèi)心的最深處，我有一個(gè)最寵愛(ài)的孩子，他的名字就叫《大衛(wèi)·科波菲爾》。18．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不可改變?cè)?。?分）19．下列句子中的“跟”和原文中加點(diǎn)的“跟”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．焦裕祿認(rèn)識(shí)到，這澇、沙、堿“三害”跟瘟神一樣，要制伏很難。B．帝國(guó)主義跟國(guó)內(nèi)反對(duì)派不甘心于他們的失敗，還在作最后掙扎。C．對(duì)抗疫情，人類最有力的武器是科學(xué)，因此，要跟科學(xué)要答案。D．跟著烏爾蘇拉來(lái)到馬孔多的人四處宣揚(yáng)它土地肥美、位置優(yōu)越。20．文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫成“我心中最愛(ài)的作品是《大衛(wèi)·科波菲爾》”，表達(dá)效果有什么不同？（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。（）①1945年毛澤東赴重慶與蔣介石談判，《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了他的《沁園春·雪》，轟動(dòng)山城，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。人們紛紛贊嘆毛澤東的氣魄、胸襟、豪情與才情。②在重慶的一次聚會(huì)上，詩(shī)人徐遲見(jiàn)到毛澤東，便向他請(qǐng)教如何寫詩(shī)，毛澤東沒(méi)說(shuō)什么，只是在徐的小本子上寫下“詩(shī)言志”三個(gè)字。③這三個(gè)字出自《尚書(shū)·堯典》，概括了詩(shī)詞最本質(zhì)的特征，被歷代詩(shī)人們奉為吟詩(shī)填詞的圭臬?！爸尽?，即志向、志氣，信仰、理想，精神、情懷。“志”有大小，（1），大則天下之憂樂(lè)。在毛澤東的詩(shī)論中，“志”和“氣”是統(tǒng)一的，有“志”而不能達(dá)，則“氣”生。司馬遷認(rèn)為《詩(shī)》三百篇皆圣賢發(fā)憤之所為作，毛澤東引申開(kāi)來(lái)解釋到，“發(fā)憤之所為作，心里沒(méi)有氣，他寫詩(shī)？”他還說(shuō)，司馬遷寫《史記》、曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，都不是因?yàn)楦遒M(fèi)、版稅，（2）。④“氣”是內(nèi)心的憤懣、怨恨、怒氣，都屬于“志”，或是“志”的表露、“志”的延伸。當(dāng)然，這“志”在毛澤東那里，既包括抑郁不平之氣，也包括慷慨豪邁之氣。有氣則有了《詩(shī)經(jīng)》，有氣便有了《離騷》，有氣而有了毛澤東驚世駭俗、氣壯山河的詩(shī)篇，詩(shī)自然也就成了毛澤東獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器。21．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．①句中加點(diǎn)的成語(yǔ)“洛陽(yáng)紙貴”可以換成“蔚然成風(fēng)”。B．②句中的“詩(shī)言志”，引號(hào)在文中起到了特殊含義的作用。C．③句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音為guīniè，在文本中意為準(zhǔn)則或法度。D．④句中“‘志’的表露”與“‘志’的延伸”兩個(gè)短語(yǔ)可以調(diào)換順序。22．關(guān)于尾段內(nèi)容，下列理解賞析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本段中“驚世駭俗”“氣壯山河”兩詞間的頓號(hào)應(yīng)該改為逗號(hào)，因?yàn)檫@兩個(gè)詞語(yǔ)中均含有動(dòng)詞，且這兩個(gè)詞語(yǔ)間是并列關(guān)系。B．本段先用了排比手法，句式整齊，突出強(qiáng)調(diào)了“志”“氣”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。C．本段將毛澤東的詩(shī)比喻成獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器，生動(dòng)形象的突出了毛澤東詩(shī)歌慷慨豪邁的氣勢(shì)和震撼人心的力量。D．“驚世駭俗”一詞的情感色彩可褒可貶。贊揚(yáng)能力非凡、見(jiàn)解超俗時(shí)，它是褒義詞；諷刺某種不合常理的言行時(shí)，它是貶義詞。本段中的是褒義。23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使得整段句子完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）《大學(xué)之道》中提出了“格物致知”，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐與思考在獲取知識(shí)時(shí)的重要性，它是一種積極的求知方法和態(tài)度。但在信息時(shí)代，這種求知態(tài)度好像正被“搜之為知之”所替代。那么，這是否意味著，當(dāng)面對(duì)未知時(shí)，我們無(wú)需再通過(guò)自身的思考或者探索去尋覓答案了呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1.A（B項(xiàng)傅雷兩封家書(shū)對(duì)“赤子之心”的理解有發(fā)展，并非基本一致；C項(xiàng)“赤子之心”一開(kāi)始就是人格精神與審美境界，后來(lái)成為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并非先后順序；D項(xiàng)王國(guó)維的話主要強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有的創(chuàng)作心境，是“赤子之心”在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單等同于文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代要求和百年美學(xué)精神的體現(xiàn)。）2.A（“赤子便是不知道孤獨(dú)的”意思是赤子內(nèi)心充實(shí)，不感到孤獨(dú)，而非無(wú)法理解孤獨(dú)。）3.D（材料二第四段觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“赤子之心”作為文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“真”，包括真實(shí)合理和真情真意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)感情自然真實(shí)，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外一致的真實(shí)，C項(xiàng)對(duì)比了真實(shí)與虛假的創(chuàng)作，均可支撐；D項(xiàng)“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)悟?qū)τ趧?chuàng)作的重要性，與“真”的價(jià)值尺度無(wú)關(guān)。）4.①道家的“赤子之心”側(cè)重指嬰兒般的童真木鑿、精氣未散，是一種最高的和諧之美，追求自由無(wú)待的人格境界，是對(duì)人性異化、大偽盛行風(fēng)氣的反抗（2分）；②儒家的“赤子之心”指人的本性、初心，具體表現(xiàn)為“惻隱之心”等四心，通過(guò)擴(kuò)充可達(dá)到“充實(shí)之謂美”及更高人格境界，體現(xiàn)責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神（2分）。5.①傅雷以“赤子之心”中純潔無(wú)邪、清新的標(biāo)準(zhǔn)，從傅聰演奏像流水、河，具有自然流暢的特點(diǎn)，判斷其演奏具有赤子之心般的純潔與清新，能打動(dòng)聽(tīng)眾心靈（2分）；②以“赤子之心”中包含熱烈、真誠(chéng)、高尚等愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為傅聰演奏有藝術(shù)感染力，如同約翰·克利斯朵夫的象征，希望他能像鐘聲一樣響遍世界，體現(xiàn)了對(duì)傅聰演奏在情感表達(dá)深度和高度上的期望，即希望他以充滿愛(ài)的演奏傳遞藝術(shù)魅力（2分）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）6.C（“我”是敘述人，但不一定是作者本人形象，小說(shuō)是虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，通過(guò)“我”增強(qiáng)真實(shí)感，但不能說(shuō)“我”的形象就是作者本人形象。）7.B（②處“蓮蓉老了”是說(shuō)傳統(tǒng)蓮蓉月餅在市場(chǎng)上受到?jīng)_擊，面臨困境，而不是榮師傅做的蓮蓉口味欠佳被市場(chǎng)淘汰，榮師傅的蓮蓉一直是同欽樓的招牌，只是市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生了變化。）8.①語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，如人物對(duì)話利落、短促，較少冗長(zhǎng)表述，使情節(jié)緊湊推進(jìn)（1分）；②用詞生動(dòng)形象，如“皮松肉掛”“人模狗樣”等詞，生動(dòng)展現(xiàn)人物形象（1分）；③富有生活氣息，如“麻甩佬”“靚仔頭”“妹妹仔”等方言詞匯的運(yùn)用，貼合香港地域文化和生活場(chǎng)景（1分）；④具有時(shí)代感，文中提及電視節(jié)目等新事物，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)香港社會(huì)的時(shí)代特征（1分）。9.①“?！保和瑲J樓一直堅(jiān)守傳統(tǒng)手工制作餅食的技藝，如榮師傅制蓮蓉的秘方，這是對(duì)傳統(tǒng)飲食文化的傳承，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美食文化在人們心中的重要地位（2分）；②“變”：時(shí)代發(fā)展，西餅沖擊唐餅市場(chǎng)，營(yíng)銷方式改變，如餅券制度改變婚嫁喜餅習(xí)俗，餐飲宣傳方式變?yōu)樯想娨暪?jié)目等，反映了社會(huì)變遷對(duì)傳統(tǒng)飲食行業(yè)的影響（2分）；③五舉受女孩切豆腐啟發(fā)做出“鴛鴦”月餅，是傳統(tǒng)美食技藝在新挑戰(zhàn)下的創(chuàng)新發(fā)展，既保留傳統(tǒng)特色又適應(yīng)時(shí)代變化（2分）。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）10.BDF（此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎?。?1.C（“郊”在文中是“在郊外迎接”的意思，是動(dòng)詞，“朝聞道，夕死可矣”的“夕”是名詞作狀語(yǔ)，“在晚上”，兩者用法不同。）12.B（蘇秦認(rèn)為自己的遭遇是自己的過(guò)錯(cuò)，而非秦國(guó)的過(guò)錯(cuò)，他說(shuō)“是皆秦之罪也”是一種自嘲和感