面向中國(guó)式現(xiàn)代化的思想政治教育理論自覺(jué)

面向中國(guó)式現(xiàn)代化的思想政治教育理論自覺(jué)“理論自覺(jué)、文化自信，是一個(gè)民族進(jìn)步的力量?！盵1]在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“理論自覺(jué)”命題脫胎于費(fèi)孝通先生晚年關(guān)于文化自覺(jué)的思想創(chuàng)見(jiàn)，較早見(jiàn)之于鄭杭生教授對(duì)超越西方社會(huì)學(xué)范式、構(gòu)建兼具世界眼光與中國(guó)氣派的中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論構(gòu)想，后來(lái)逐步發(fā)展為關(guān)于擺脫西方學(xué)術(shù)外部支配性、提出中國(guó)學(xué)術(shù)自我主張的價(jià)值追求和方法論原則，并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的廣泛共識(shí)和戰(zhàn)略安排。增強(qiáng)理論自覺(jué)，意味著要深切體認(rèn)中國(guó)學(xué)術(shù)的主體地位和自主能力，準(zhǔn)確把握中國(guó)與世界、理論與實(shí)踐、守正與創(chuàng)新之間的關(guān)系，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。立足新時(shí)代新征程，探索、創(chuàng)制與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的中國(guó)理論，逐步形成具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、世界影響的學(xué)術(shù)表達(dá)，這應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究最具根本性的理論自覺(jué)。思想政治教育作為一門(mén)極具中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尤為需要強(qiáng)化面向中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)，通過(guò)加快建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系，深化思想政治教育文明理論研究，創(chuàng)新思想政治教育敘事話語(yǔ)范式，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。一、面向中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”[2]同樣，增強(qiáng)面向中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)，也需要把自主知識(shí)體系建構(gòu)擺在更加突出的位置。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化作為由工業(yè)化、城市化推進(jìn)的社會(huì)歷史進(jìn)程與現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系相伴相生、同步發(fā)展。一方面，現(xiàn)代化所引發(fā)的社會(huì)各個(gè)層面的深刻轉(zhuǎn)型，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性創(chuàng)造和知識(shí)性成果，反過(guò)來(lái)又為不同民族國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐提供了理論依據(jù)、注入了鮮明特色。例如，18至19世紀(jì)，由歐洲發(fā)起的資本主義現(xiàn)代化廣泛輻射到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，基于西歐國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，形成了以社會(huì)進(jìn)化論為依據(jù)的理論架構(gòu)和知識(shí)體系。第一次世界大戰(zhàn)動(dòng)搖了歐洲早期現(xiàn)代化理論的歷史進(jìn)步觀念，引發(fā)了社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯、哲學(xué)家斯賓格勒、歷史學(xué)家湯因比等對(duì)歐洲現(xiàn)代化問(wèn)題的反思與重構(gòu)。第二次世界大戰(zhàn)至20世紀(jì)六七十年代，隨著世界現(xiàn)代化中心從歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代化的理論焦點(diǎn)也從西歐移至美國(guó)，期間所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能主義（帕森斯）、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（羅斯托）、比較政治學(xué)（阿爾蒙德）、比較歷史學(xué)（布萊克）等，幾乎都是關(guān)于美國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題的知識(shí)建構(gòu)，以致現(xiàn)代化概念成為亨廷頓所說(shuō)的“美國(guó)式概念”，現(xiàn)代化理論成為“戰(zhàn)后‘美國(guó)第一’的自大狂思潮的產(chǎn)物”。[3]憑借現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上的先發(fā)性，歐美國(guó)家在知識(shí)論層面長(zhǎng)期壟斷現(xiàn)代化內(nèi)涵的定義權(quán)、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、現(xiàn)代化實(shí)踐的闡釋權(quán)，制造了“現(xiàn)代化=西方化（美國(guó)化）”、“現(xiàn)代化=資本主義化”的迷思。有鑒于此，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須增強(qiáng)理論自覺(jué)和文化自信，擺脫西方現(xiàn)代化理論之于中國(guó)學(xué)術(shù)的外部支配性，結(jié)合不同學(xué)科特點(diǎn)建構(gòu)具有中華文化主體性的自主知識(shí)體系。以高度的理論自覺(jué)建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系，內(nèi)在蘊(yùn)含“中國(guó)自主”與“學(xué)科自主”的雙重向度。所謂“中國(guó)自主”，就是超越西方現(xiàn)代性的理論敘事和知識(shí)架構(gòu)，將中國(guó)式現(xiàn)代化理論深深植根于中國(guó)的文化土壤和宏闊實(shí)踐中，著力建構(gòu)“關(guān)于中國(guó)”、“源于中國(guó)”、“代表中國(guó)”的思想政治教育知識(shí)體系。建構(gòu)“關(guān)于中國(guó)的思想政治教育知識(shí)體系”，重在以中國(guó)理論為指導(dǎo)、以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為根基，把破解思想政治教育重大理論和實(shí)踐問(wèn)題作為根本指向，圍繞黨的思想政治教育理論創(chuàng)新成果和當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步提煉出有學(xué)理性的新理論，開(kāi)展有規(guī)律性的新實(shí)踐。建構(gòu)“源于中國(guó)的思想政治教育知識(shí)體系”，重在著力推動(dòng)馬克思主義思想政治教育理論同中華優(yōu)秀道德教化傳統(tǒng)相結(jié)合，傳承發(fā)展中華文化“下學(xué)上達(dá)、長(zhǎng)善救失”的德性傳統(tǒng)，“格物致知、窮究其理”的求真?zhèn)鹘y(tǒng)，“知者行之始，行者知之成”的知行合一傳統(tǒng)，“博物通人、知今溫古”的知識(shí)學(xué)傳統(tǒng)，筑牢思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的“魂脈”與“根脈”。建構(gòu)“代表中國(guó)的思想政治教育知識(shí)體系”，重在放眼世界之變、時(shí)代之變、歷史之變及其給人類價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)的深層次、普遍性問(wèn)題，深入開(kāi)展思想政治教育的國(guó)際比較，推動(dòng)思想政治教育理論創(chuàng)新從“闡釋中國(guó)”向“中國(guó)闡釋”、從“認(rèn)識(shí)中國(guó)”向“中國(guó)認(rèn)識(shí)”、從“作為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”向“作為方法的中國(guó)”的總體性躍升。所謂“學(xué)科自主”，就是要正確處理思想政治教育學(xué)科同其他學(xué)科及國(guó)家學(xué)科政策的關(guān)系，著力增強(qiáng)思想政治教育理論創(chuàng)新與知識(shí)生產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)和自主能力。增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自覺(jué)意識(shí)，關(guān)鍵在于根據(jù)思想政治教育兼具社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科雙重屬性的知識(shí)類型，把握思想政治教育時(shí)空上縱橫貫通、結(jié)構(gòu)上宏微兼?zhèn)涞闹R(shí)對(duì)象，自覺(jué)堅(jiān)守思想政治教育學(xué)科的性質(zhì)規(guī)范、理論規(guī)范、范圍規(guī)范和概念規(guī)范。增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科自主能力，關(guān)鍵在于妥善處理堅(jiān)持學(xué)科自主地位與開(kāi)展跨學(xué)科交流對(duì)話的關(guān)系，準(zhǔn)確把握國(guó)家學(xué)科政策外部驅(qū)動(dòng)與學(xué)科內(nèi)涵式發(fā)展的張力，建構(gòu)富有學(xué)科特質(zhì)、理論深度和原創(chuàng)意義的思想政治教育自主知識(shí)體系。推動(dòng)建構(gòu)“中國(guó)自主”和“學(xué)科自主”的思想政治教育知識(shí)體系，需要不斷深化思想政治教育基礎(chǔ)理論研究?；A(chǔ)理論是學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu)的核心與根基所在。思想政治教育學(xué)科歷來(lái)高度重視基礎(chǔ)理論研究和建設(shè)。近年來(lái)，圍繞思想政治教育基礎(chǔ)理論，學(xué)界開(kāi)展了廣泛研究和探討，同時(shí)也提出了一些亟待研究解決的突出問(wèn)題。其中一個(gè)重要問(wèn)題就是如何把握思想政治教育基礎(chǔ)理論的內(nèi)涵、邊界與層次。面向中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系，可以通過(guò)對(duì)象與功能相結(jié)合進(jìn)一步深化對(duì)思想政治教育基礎(chǔ)理論的理解。簡(jiǎn)言之，思想政治教育基礎(chǔ)理論應(yīng)內(nèi)在具有穩(wěn)定、奠基、規(guī)范三種基本功能，即當(dāng)好學(xué)科發(fā)展的“穩(wěn)定器”，確保思想政治教育知識(shí)體系保持相對(duì)穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)平衡；當(dāng)好理論研究的“壓艙石”，為思想政治教育自主知識(shí)體系建構(gòu)構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的理論根基；當(dāng)好理論和實(shí)踐創(chuàng)新的“指示儀”，為思想政治教育知識(shí)體系守正創(chuàng)新提供性質(zhì)規(guī)范、價(jià)值規(guī)范等。若要充分發(fā)揮上述功能，思想政治教育基礎(chǔ)理論研究必須著重關(guān)注兩類對(duì)象：一是對(duì)思想政治教育基本問(wèn)題具有普遍解釋力的理論；二是經(jīng)由思想政治教育基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究所形成的具有廣泛共識(shí)性的理論。前一種理論可以稱之為思想政治教育元理論，后一種理論可以稱之為思想政治教育共識(shí)理論。著眼于建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系，從對(duì)象和功能相結(jié)合的角度可以嘗試將思想政治教育基礎(chǔ)理論作出如下劃分。從研究?jī)?nèi)容看，主要包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）思想政治教育發(fā)生學(xué)理論，研究思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐特別是其他意識(shí)形態(tài)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的理論邏輯和歷史邏輯。（2）思想政治教育本質(zhì)屬性理論，研究思想政治教育本質(zhì)、性質(zhì)、功能等。（3）思想政治教育價(jià)值規(guī)范理論，研究思想政治教育有別于其他教育類型、其他意識(shí)形態(tài)活動(dòng)、其他學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值規(guī)范。（4）思想政治教育要素結(jié)構(gòu)理論，研究思想政治教育由國(guó)家政治制度、教育政策、主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等構(gòu)成的“宏系統(tǒng)”，由地方政策、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等構(gòu)成的“外系統(tǒng)”，由個(gè)人、家庭、學(xué)校及其互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的“間系統(tǒng)”，由理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等構(gòu)成的“微系統(tǒng)”。（5）思想政治教育過(guò)程規(guī)律理論，研究思想政治教育的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)理和規(guī)律遵循。（6）思想政治教育基本關(guān)系理論，研究思想政治教育同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其他觀念上層建筑的關(guān)系（宏觀），思想政治教育主體即個(gè)人、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系（中觀）以及個(gè)體層面的知情意行的關(guān)系（微觀）。（7）思想政治教育知識(shí)生產(chǎn)理論，研究以知識(shí)本質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)形態(tài)為內(nèi)容的思想政治教育知識(shí)本體論，以知識(shí)生成、知識(shí)積累、知識(shí)演化為內(nèi)容的思想政治教育知識(shí)認(rèn)識(shí)論，以知識(shí)功能、知識(shí)效應(yīng)、知識(shí)評(píng)價(jià)為內(nèi)容的思想政治教育知識(shí)價(jià)值論。（8）思想政治教育發(fā)展理論，研究思想政治教育實(shí)踐發(fā)展、理論發(fā)展、領(lǐng)域發(fā)展、功能發(fā)展等。從邏輯結(jié)構(gòu)看，上述內(nèi)容又可劃分為四個(gè)層面：一是發(fā)生論層面，旨在回答“思想政治教育因何而來(lái)”的問(wèn)題，主要指涉思想政治教育發(fā)生學(xué)理論；二是本體論層面，旨在回答“思想政治教育是什么”的問(wèn)題，包括思想政治教育本質(zhì)屬性理論和價(jià)值規(guī)范理論；三是存在論層面，旨在回答“思想政治教育存在樣態(tài)”的問(wèn)題，包括靜態(tài)構(gòu)成（要素結(jié)構(gòu)理論）、動(dòng)態(tài)運(yùn)行（過(guò)程規(guī)律理論）、內(nèi)外部關(guān)系（基本關(guān)系理論）、知識(shí)表征方式（知識(shí)生產(chǎn)理論）；四是發(fā)展論層面，旨在回答“思想政治教育發(fā)展規(guī)律”的問(wèn)題，由思想政治教育發(fā)展論承擔(dān)。需要指出的是，上述劃分是面向中國(guó)式現(xiàn)代化建構(gòu)思想政治教育自主知識(shí)體系的一種類型學(xué)假設(shè)和探索，也是對(duì)思想政治教育基礎(chǔ)理論經(jīng)典范式和現(xiàn)有研究成果的繼承，相關(guān)內(nèi)容也有待進(jìn)一步探討和深化。二、面向中國(guó)式現(xiàn)代化深化思想政治教育文明理論研究從文明高度認(rèn)識(shí)把握現(xiàn)代化問(wèn)題，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的顯著特征?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！盵4]作為“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于中華文明從“蒙塵”到“新生”的歷史巨變，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因和實(shí)踐智慧，推動(dòng)了中華文明在新的歷史條件下重?zé)s光。作為“中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化”，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)，始終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為“文明更新的結(jié)果”，中國(guó)式現(xiàn)代化借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。面向中國(guó)式現(xiàn)代化增強(qiáng)理論自覺(jué)，關(guān)鍵在于“建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”，[5]從不同學(xué)科視角闡釋好中國(guó)式現(xiàn)代化的道理、哲理與學(xué)理，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底色和價(jià)值意蘊(yùn)。對(duì)思想政治教育學(xué)科來(lái)說(shuō)，有關(guān)現(xiàn)代化和文明（文化）問(wèn)題研究可謂由來(lái)已久。相關(guān)成果既有關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的整體理論構(gòu)想和規(guī)律分析，也有關(guān)于人的現(xiàn)代化和思想政治教育要素結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的系統(tǒng)探索；既有將思想政治教育納入整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)和文化發(fā)展加以觀照審視的開(kāi)拓性嘗試，也有從國(guó)家治理現(xiàn)代化出發(fā)探尋思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的深入思考。這些成果為深化思想政治教育文明理論研究奠定了較好基礎(chǔ)。面向中國(guó)式現(xiàn)代化增強(qiáng)理論自覺(jué)，需要在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步聚焦新時(shí)代思想政治教育理論創(chuàng)新的使命責(zé)任，緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)主題，不斷拓展思想政治教育研究的文明向度和學(xué)術(shù)縱深。第一，深化對(duì)新時(shí)代黨的文明理論創(chuàng)新成果研究?！爸ν七M(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化”，“重點(diǎn)研究闡釋我們黨提出的新理念新論斷中原理性理論成果，把握相互的內(nèi)在聯(lián)系”，是新時(shí)代賦予思想政治教育學(xué)科乃至整個(gè)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重要使命。[6]具體到文明研究，就是要針對(duì)圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百余年奮斗的文明意義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)等提出的一系列新思想、新理念、新論斷，深入開(kāi)展學(xué)理化闡釋和體系化建構(gòu)。其中一個(gè)重要的問(wèn)題在于如何厘定貫穿新時(shí)代黨的文明理論創(chuàng)新成果的基本概念、基本范疇，全面把握這一科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)與核心要義。這就涉及怎樣理解推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，怎樣理解中華民族現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明（文化）的關(guān)系，怎樣理解中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、人類文明新形態(tài)的關(guān)系，怎樣理解中華文明作為唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明體與新的文化生命體之間的關(guān)系，等等?？傊?，如果說(shuō)“范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí)”，[7]那么正確認(rèn)識(shí)黨的創(chuàng)新理論的基本范疇及其相互間邏輯關(guān)系，無(wú)疑是推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的前提基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成深化思想政治教育文明理論研究的首要任務(wù)。第二，深化中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性與正當(dāng)性研究。正如馬克思所言：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵8]而思想一經(jīng)掌握群眾就會(huì)轉(zhuǎn)化為改變世界的物質(zhì)力量，這種以思想掌握群眾或引導(dǎo)群眾掌握運(yùn)用思想的過(guò)程就是思想政治教育。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化若要成為億萬(wàn)群眾的共同意志和自覺(jué)行動(dòng)，就必須從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面證成自己的合理性與正當(dāng)性，然后才能充分發(fā)揮思想政治教育凝心聚力的作用，引導(dǎo)群眾不斷增進(jìn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解和認(rèn)同。經(jīng)由新中國(guó)成立、改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)的一系列突破性進(jìn)展、取得的一系列標(biāo)志性成果、發(fā)生的一系列歷史性變革，中國(guó)式現(xiàn)代化已然有力地完成了“實(shí)踐證成”，接下來(lái)的重要問(wèn)題就在于怎樣推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“理論證成”，怎樣將“實(shí)踐證成”的輝煌成就轉(zhuǎn)化為“理論證成”的思想偉力。鑒于“現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘文化自覺(jué)’的過(guò)程”，[9]內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)本國(guó)文化與他國(guó)文化的認(rèn)知和理解，全面證成中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性和正當(dāng)性，可以透過(guò)中國(guó)與世界的雙重視角闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的文化特質(zhì)和文化意蘊(yùn)。從中國(guó)視角看，就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、以中國(guó)特色社會(huì)主義為標(biāo)識(shí)、以人類文明發(fā)展進(jìn)步為指向，深入開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根源證成、文化內(nèi)涵證成、文化價(jià)值證成，回答好中國(guó)式現(xiàn)代化“從哪里來(lái)”、“是什么樣”、“有何價(jià)值”等問(wèn)題。從世界視角看，就是通過(guò)對(duì)中西方文化傳統(tǒng)、哲學(xué)理念和思維方式的深度比較，闡明中國(guó)式現(xiàn)代化何以能夠超越西方現(xiàn)代化的文化邏輯和價(jià)值取向，為人類走向現(xiàn)代化提供更具人民性、普惠性、可持續(xù)性的新方案。第三，深化拓展思想政治教育理論研究的文明向度。無(wú)論是推進(jìn)黨的文明理論創(chuàng)新成果體系化學(xué)理化，還是證成中國(guó)式現(xiàn)代化的合理性與正當(dāng)性，都要求思想政治教育學(xué)科以更高的理論站位、更寬廣的學(xué)術(shù)視野、更為自覺(jué)的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，積極開(kāi)展面向中國(guó)式現(xiàn)代化的文明理論研究，都需要從文明高度深入思考思想政治教育究竟是什么、能夠做什么和應(yīng)該做什么等問(wèn)題。為此，應(yīng)強(qiáng)化“自知之明”，深刻把握思想政治教育與人類文明創(chuàng)生發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)高度把握思想政治教育的時(shí)代方位和歷史使命。強(qiáng)化“知事之明”，深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化作為兼具民族性與世界性的文明現(xiàn)象和文明進(jìn)程，給思想政治教育提出的新課題和新要求。強(qiáng)化“知人之明”，深刻把握“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩背景下不同文明交流交融交鋒的特點(diǎn)和規(guī)律，跟蹤研究國(guó)外價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的前沿動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，提升思想政治教育服務(wù)中外文化交流互鑒的能力和水平。強(qiáng)化“知物之明”，深刻把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革對(duì)人類文明發(fā)展和時(shí)代精神境況的復(fù)雜影響，推進(jìn)新興技術(shù)與思想政治教育深度融合，以更具智能化、科學(xué)化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。三、面向中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新思想政治教育敘事話語(yǔ)范式敘事是“構(gòu)造人類的‘時(shí)間性存在’和‘目的性存在’的語(yǔ)言形式”。[10]將這種語(yǔ)言形式運(yùn)用于考察分析現(xiàn)代化，借以敘現(xiàn)代化之事、述現(xiàn)代化之義、求現(xiàn)代化之理，便形成了現(xiàn)代化敘事。現(xiàn)代化敘事最早是由西方國(guó)家所建構(gòu)的。這種敘事以啟蒙精神、工業(yè)革命和資本主義制度為標(biāo)尺，以社會(huì)達(dá)爾文主義和歷史進(jìn)化論為基礎(chǔ)，將歷史劃分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)階段，將世界劃分為“野蠻”與“文明”兩個(gè)部分，將西方現(xiàn)代化具體經(jīng)驗(yàn)確立為現(xiàn)代化的普遍規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，將人類走向現(xiàn)代化解釋為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從野蠻到文明、從“非西方化”到“西方化”的必然趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐打破了現(xiàn)代化就是西方化、現(xiàn)代文明就是西方文明的歷史錯(cuò)覺(jué)，超越了西方現(xiàn)代化敘事的霸權(quán)思維和強(qiáng)制邏輯，為人類現(xiàn)代化敘事的歷史重構(gòu)和未來(lái)拓展提供了新方案、新圖景。面向中國(guó)式現(xiàn)代化增強(qiáng)理論自覺(jué)，需要深入推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)敘事話語(yǔ)范式創(chuàng)新，“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，[11]切實(shí)講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事、傳播好中國(guó)式現(xiàn)代化聲音。以中國(guó)式現(xiàn)代化理念為基礎(chǔ)。“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道’。”[12]面向中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)敘事話語(yǔ)創(chuàng)新，應(yīng)自覺(jué)把中國(guó)思想之“道”貫穿其中，緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，研究凝練現(xiàn)代化的中國(guó)理念，從而為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系注入思想硬核，為人們?nèi)搿暗馈蔽颉暗馈薄⒀暗馈倍刑峁﹥r(jià)值遵循。從思想政治教育學(xué)科視角來(lái)看，就是要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化“為什么”的價(jià)值理念，即根據(jù)馬克思主義現(xiàn)代化理論和人的自由全面發(fā)展思想，通過(guò)理論與實(shí)踐、中國(guó)與世界的多維比較，研究闡明中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在價(jià)值取向上的本質(zhì)區(qū)別；就是要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化“遵循什么樣”的原則理念，即立足中國(guó)實(shí)際，針對(duì)我國(guó)這個(gè)多元一體的多民族國(guó)家、歷史傳統(tǒng)悠久且文脈綿延至今的文明型國(guó)家、人口規(guī)模巨大且國(guó)運(yùn)跌宕起伏的超大型國(guó)家，回答好為什么中國(guó)式現(xiàn)代化是“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案”；[13]就是要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化“如何推進(jìn)”的實(shí)踐理念，即深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)、特色及其蘊(yùn)含的普遍性原理，回答好中國(guó)式現(xiàn)代化為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持全體人民共同富裕、堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路等。以中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)為中介。面向中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)敘事話語(yǔ)創(chuàng)新，需要立足中國(guó)、面向世界，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。就思想政治教育學(xué)科而言，就是要以中國(guó)式現(xiàn)代化理念為基礎(chǔ)，以講好中國(guó)式現(xiàn)代化故事為指向，整合政策話語(yǔ)、學(xué)科話語(yǔ)、工作話語(yǔ)、生活話語(yǔ)等多種資源，著力打造基于中國(guó)特色標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)、基于全球性難題的共通性話語(yǔ)、基于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)性話語(yǔ)、基于人類發(fā)展進(jìn)步的引領(lǐng)性話語(yǔ)。這既是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的題中之義，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)形勢(shì)深刻變化的必然要求。以競(jìng)爭(zhēng)性話語(yǔ)為例，“中國(guó)式現(xiàn)代化作為科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，在國(guó)際上引起廣泛關(guān)注”，[14]同時(shí)隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的不斷提升，西方發(fā)達(dá)國(guó)家加緊了對(duì)我國(guó)的圍堵、遏制和打壓，構(gòu)建起以我國(guó)為主要對(duì)象的戰(zhàn)略傳播體系，企圖通過(guò)炮制“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)經(jīng)濟(jì)見(jiàn)頂論”、“中國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩論”等錯(cuò)誤議題，誤導(dǎo)國(guó)際輿論、抹黑中國(guó)形象，否定和歪曲中國(guó)式現(xiàn)代化。對(duì)此，我們既需要以不可辯駁的事實(shí)戳破西方對(duì)華輿論戰(zhàn)的虛假泡沫，也需要改變那種“多做少說(shuō)”、“只做不說(shuō)”的被動(dòng)防御思維，主動(dòng)出擊、積極作為，通過(guò)富有競(jìng)爭(zhēng)力的話語(yǔ)創(chuàng)新，不斷增進(jìn)國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的共情與理解。以中