2025屆高考作文備考之大型?？荚囶}作文集萃（審題立意+例文）

（浙江省新陣地教育聯(lián)盟2025屆高三第一次聯(lián)考）平視世界【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近幾屆奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)變化，就是觀眾對(duì)金牌榜沒(méi)有那么深的執(zhí)念了，對(duì)輸贏沒(méi)有那么多的苛求了，對(duì)運(yùn)動(dòng)員更包容了。尤其是年輕觀眾，他們從記事起，就擁有“平視世界”的視角。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！静牧蠈徸x】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料只有兩句話，闡述觀眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)的心態(tài)的變化——“對(duì)金牌榜沒(méi)有那么深的執(zhí)念，對(duì)輸贏沒(méi)有那么多的苛求，對(duì)運(yùn)動(dòng)員更包容了”。這一變化反映出社會(huì)價(jià)值觀的多元化和進(jìn)步。過(guò)去，金牌往往被視為國(guó)家榮譽(yù)的重要象征，人們對(duì)運(yùn)動(dòng)員的期望主要集中在奪金上。而如今，觀眾開(kāi)始更加關(guān)注運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中的拼搏精神、體育道德以及他們所展現(xiàn)出的人性光輝。這種變化意味著人們不再僅僅以結(jié)果為導(dǎo)向來(lái)評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)員，而是能夠從更全面、更人性化的角度去看待體育賽事。可以看出，材料旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)奧運(yùn)看當(dāng)代中國(guó)的個(gè)人和民族心態(tài)，準(zhǔn)確理解“平視世界”的現(xiàn)代眼光，并深入分析背后的原因?？忌梢葬槍?duì)觀眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)心態(tài)的變化進(jìn)行合理分析，如原因（如更享受過(guò)程）、實(shí)質(zhì)（如民族自信）、表現(xiàn)（如看淡輸贏，更多的包容）、辦法（如打開(kāi)格局）等；也可以從國(guó)家、民族的大視野，或從個(gè)人內(nèi)心世界角度來(lái)解讀“平視世界”的內(nèi)涵，并深入分析背后的原因。綜上，考生可以有以下的構(gòu)思立意角度：1.什么是“平視世界”？“平視”，相對(duì)于“俯視”和“仰視”而言，是一種平等的對(duì)話心態(tài)，是一種平和、包容的態(tài)度。平視世界就是面對(duì)強(qiáng)者不自卑，對(duì)待弱者亦不自傲；尊重他人，亦不輕視自己；無(wú)論外界怎樣變化，始終秉持一份包容自信的心態(tài)與世界平等地相處。2.“平視世界”視角的意義。年輕觀眾從記事起就擁有“平視世界”的視角，這是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。隨著全球化的推進(jìn)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，年輕一代有更多的機(jī)會(huì)接觸不同的文化和價(jià)值觀，他們的視野更加開(kāi)闊，思維更加開(kāi)放。“平視世界”意味著他們不再盲目崇拜金牌和勝利，而是能夠以平等、客觀的態(tài)度看待各國(guó)運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)。這種視角的轉(zhuǎn)變也反映出年輕一代對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知更加成熟。他們不再將國(guó)家的榮譽(yù)完全寄托在金牌數(shù)量上，而是認(rèn)識(shí)到國(guó)家的強(qiáng)大不僅僅體現(xiàn)在體育領(lǐng)域的成就，更在于綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力等多個(gè)方面。同時(shí)，“平視世界”也讓年輕觀眾更加注重體育的本質(zhì)和精神內(nèi)涵，即通過(guò)體育促進(jìn)人類的團(tuán)結(jié)、友誼和進(jìn)步。3.觀眾對(duì)奧運(yùn)會(huì)的心態(tài)的變化帶來(lái)的意義和積極影響。①對(duì)運(yùn)動(dòng)員的影響：觀眾心態(tài)的變化和年輕觀眾的“平視世界”視角為運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造了更加寬松的比賽環(huán)境。他們不再承受巨大的心理壓力，可以更加專注地投入到比賽中，發(fā)揮出自己的最佳水平。同時(shí)，這種包容和理解也讓運(yùn)動(dòng)員感受到了社會(huì)的關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)了他們的職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任感。②對(duì)體育事業(yè)的影響：這種變化有助于推動(dòng)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。它鼓勵(lì)更多的人參與到體育活動(dòng)中，提高全民身體素質(zhì)。同時(shí)，也促使體育界更加注重體育精神的培養(yǎng)和傳播，推動(dòng)體育文化的繁榮發(fā)展。③對(duì)社會(huì)的影響：觀眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變反映出社會(huì)文明程度的提高。它促進(jìn)了社會(huì)的和諧與進(jìn)步，增強(qiáng)了國(guó)家的文化自信和民族凝聚力。同時(shí)，也為國(guó)際間的文化交流和合作提供了良好的氛圍。4.如何保持年輕人這種“平視世界”的心態(tài)和視角？我們應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀，摒棄單一的成功標(biāo)準(zhǔn)，尊重每個(gè)人的努力和付出。無(wú)論是在體育領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，我們都應(yīng)該注重過(guò)程中的成長(zhǎng)和收獲，而不僅僅關(guān)注結(jié)果。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)年輕一代的全球視野和開(kāi)放心態(tài)，讓他們能夠以“平視世界”的視角看待不同的文化和價(jià)值觀。這有助于他們更好地適應(yīng)全球化的時(shí)代，為國(guó)家的發(fā)展和世界的和平做出貢獻(xiàn)。社會(huì)各界應(yīng)該共同努力，營(yíng)造一個(gè)積極健康的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)人們追求自己的夢(mèng)想，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)體育事業(yè)的支持和投入，推動(dòng)體育文化的普及和發(fā)展。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，不執(zhí)輸贏，平視世界。接著，結(jié)合材料，闡述“平視世界”的內(nèi)涵——平視世界就是面對(duì)強(qiáng)者不自卑，對(duì)待弱者亦不自傲；尊重他人，亦不輕視自己；無(wú)論外界怎樣變化，我們始終秉持一份包容自信的心態(tài)與世界平等地相處，并結(jié)合具體事例分析論證觀點(diǎn)。然后從反面論證如果對(duì)輸贏太過(guò)執(zhí)著，輕則鬧出笑話，重則反映個(gè)人修養(yǎng)的缺陷，比如“世界杯”預(yù)選賽上，在國(guó)足0-7大比分輸給日本后，有“退錢哥”情緒失控，捶胸頓足，要求退票，成為一時(shí)笑談等等。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，無(wú)論個(gè)體、國(guó)家抑或一個(gè)民族，只有擺正自己的心態(tài)，平視世界，才是最好的視角。人要真正體驗(yàn)生命，就必須站在生命之上?！玖⒁鈪⒖肌?.以自信之心平視世界。2.大國(guó)底色，平視世界。3.平視自我與他人，自信從容。4.不執(zhí)輸贏，平視世界。5.以平視之姿，筑體育新章。圖片【考場(chǎng)佳作】01.平視世界，亦奮斗不輟（54）在尼采的視角觀念中，世界是由形形色色的視角組成的，而唯一接近世界真相的只有上帝——全知全能視角，顯然這在現(xiàn)實(shí)中行不通，故而對(duì)世界不同的認(rèn)知與視角，造就了多樣化的價(jià)值觀與人生觀。相較于以輸贏標(biāo)榜價(jià)值與人生的傳統(tǒng)視角，“平視世界”視角日益為年輕群體所推崇。剛從風(fēng)雨飄搖、山河不古中煥發(fā)新生的中國(guó)，亟須向世界證明自己的獨(dú)立與存在，而奧運(yùn)會(huì)這一國(guó)際賽事無(wú)疑是一個(gè)絕佳的平臺(tái)，因而舉國(guó)人民翹首以盼的便是增加的金牌，每一個(gè)在中國(guó)旁躍動(dòng)的數(shù)字，都是新中國(guó)向世界一次擲地有聲的宣告。然而，隨綜合國(guó)力的增強(qiáng)與國(guó)際地位的提升，中國(guó)早已跳脫出急于證明自己的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，故而奧運(yùn)會(huì)的政治意義弱化，更多地位展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)貌的外交性、娛樂(lè)性目的所替代。同樣，與綜合國(guó)力同步提升的是人民的自信心與自豪感，我們完善的價(jià)值體系驅(qū)動(dòng)我們以更海納百川的心態(tài)平視這個(gè)世界。因此，我們歡欣雀躍于運(yùn)動(dòng)員取得成就的同時(shí)，也看見(jiàn)失利者的付出與奮斗，共情不甘與辛酸。聶魯達(dá)曾說(shuō)：“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見(jiàn)?！蔽ㄓ刑摮鰝€(gè)人主義至上的偽命題，掙脫浮于云端、俯視眾生優(yōu)越感的枷鎖，平視世界，平視眾生，我們才能從更多視角還原事物的全貌，故而不再執(zhí)著于對(duì)輸贏的苛求，而能意識(shí)到輸贏背后同等意義的付出、磨折與風(fēng)霜雨雪。擁有“平視世界”的視角，摒棄苛責(zé)觀念，以開(kāi)放包容之態(tài)笑看輸贏并不意味著“躺平”“擺爛”，不思進(jìn)取的人生態(tài)度。物質(zhì)與精神生活的豐裕使輸贏的重要性下降，我們對(duì)其態(tài)度朝淡化、包容的轉(zhuǎn)變不應(yīng)趨向松懈散漫與安于現(xiàn)狀的極端。魯迅說(shuō)：“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺。”在結(jié)局未定、勝負(fù)未分之時(shí)，應(yīng)奮楫爭(zhēng)先，篤行不輟。當(dāng)輸贏已分卻在“不屈的挑戰(zhàn)”后仍稍遜一籌時(shí)，應(yīng)以平視世界的視角，效仿蘇軾“一蓑煙雨任平生”的豁然灑脫。博爾赫斯曾說(shuō)：“時(shí)間永遠(yuǎn)分岔，通向無(wú)數(shù)個(gè)未來(lái)?！辈煌倪x擇造就不同的人生，不同的視角引導(dǎo)不同的方向。唯愿吾儕青年能擁有平視世界的視角，胸有鴻鵠，奮行不輟，亦笑看得失，摒棄自卑與超越的枷鎖，享受人生。02.持守平視之心（55）在當(dāng)今波譎云詭的時(shí)代困局里，人們多有苛求利好之趨勢(shì)與仰觀俯瞰的不同視角。然則，何為良方？大抵惟有持守平視的素心，寬容待人處世，方有一份胸襟與雅量更從容地完成個(gè)人生命本身的臻至，避免墮入執(zhí)念的深淵。何謂平視？不妨將其劃分為三種縱深的境界：第一為底層平視，即用寬容之心待人；其次為中級(jí)平視，即用平和之心律己；再為終極平視，即用云淡風(fēng)輕的雅量縱觀古今中外，胸壑眉目均可尋覓到河清海晏。如近幾屆奧運(yùn)會(huì)不苛求輸贏，包容運(yùn)動(dòng)員、尊重各個(gè)國(guó)家的“平視之風(fēng)”已分別詮釋了其三維的含義。底層平視，是待人處事的教養(yǎng)，目的直指人際相處的和諧，須知世界是一張龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，乃至牽引出了“五人之說(shuō)”。曾有人詩(shī)意地描繪這一狀態(tài)：“我與你并肩駛過(guò)的兩只小船上彼此相望致意?！边@也便是蘇軾為何廣結(jié)良友的原因。他的超然達(dá)觀體現(xiàn)在待人接物上尤為超脫：平視是基本的社交尊重，少點(diǎn)傲氣多分親和力，才不致使巴別塔式單向度空間的孤立，才能保證社交的根本使我們收獲相應(yīng)的自尊與溫暖。若底層平視深化到了內(nèi)省的自我，也便有了與星空一同令康德敬畏的律己誕生。張秋心概括為：唯向內(nèi)求。不苛求輸贏也便是擁有了一個(gè)更豐盈的生命出口，欽佩我們自己在過(guò)程中創(chuàng)造的燦爛意義。卡麗莎·摩爾無(wú)緣冠軍，卻發(fā)文感激自己與沖浪的遇見(jiàn)，在盛時(shí)微笑離場(chǎng)。更注重過(guò)程帶來(lái)的本質(zhì)是心態(tài)上的變化，反之則有醉者劉伶因此而終日惶惶，范進(jìn)中舉后因得與失瞬間顛倒反轉(zhuǎn)而喜極而狂的悲慘遭遇，微小個(gè)體被生命狂流所裹挾。由此可見(jiàn)，楊絳在經(jīng)歷家庭的破碎后慨然嘆曰：“原來(lái)世間最美的風(fēng)景，恰在于內(nèi)心的淡定從容?！边@份云淡風(fēng)輕的雅量規(guī)避我們離開(kāi)物欲鼓噪的社會(huì)喧囂，蔭蔽我們不因競(jìng)速標(biāo)簽與利己主義而心生慌亂，才能真正避免執(zhí)念所帶來(lái)的偏激、觀念失衡所帶來(lái)的沖突，乃至納博科夫筆下《云影·古堡·湖光》中被毆打致死的觀景人背后沉重又震耳欲聾的黑暗社會(huì)。因得這條拾級(jí)而上的階梯，終極平視的價(jià)值觀與方法論應(yīng)運(yùn)而生。平視世界是一種大國(guó)間的平視，文化間的尊重，是人類命運(yùn)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)走向新的春天濃墨重彩，必不可少的一筆。在巴黎法國(guó)大革命一百余年后，金色的榮耀再度凝聚起大國(guó)偉力，民族意志飄揚(yáng)不止。這份欣賞與接納，也許即是對(duì)修昔底德陷阱所作出最好的回答，也是對(duì)大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的有力抨擊。念即加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的演說(shuō)中提及拉丁美洲不再孤獨(dú)時(shí)，這個(gè)百年家族“才真正擁有了重生的機(jī)會(huì)”。面對(duì)當(dāng)年那些暴力、掠奪與屠殺，是否持守一顆平視之心，結(jié)局也會(huì)改變呢？所以我們才說(shuō)，持守平視的素心，會(huì)是人類文明春天的開(kāi)始。（江蘇省常州市聯(lián)盟學(xué)校高三10月學(xué)情調(diào)查）“記憶”意味著什么？【題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無(wú)意地改造記憶。那么，記憶對(duì)我們而言究竟意味著什么？對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】這個(gè)作文題和最近流行的“提問(wèn)式概念辨析”風(fēng)格的作文題有些不同，它的命題開(kāi)放度更大，讓學(xué)生擁有更多自由發(fā)揮的空間，不過(guò)與此同時(shí)，它給學(xué)生帶來(lái)的寫作挑戰(zhàn)也較大，不少同學(xué)反映在考場(chǎng)上看到這個(gè)題目一下子有點(diǎn)蒙。解讀這個(gè)作文題，首先要關(guān)注的是題目里的三個(gè)關(guān)鍵詞和一個(gè)問(wèn)題：“產(chǎn)生記憶”“運(yùn)用記憶”“有意無(wú)意地改造記憶”，以及“記憶對(duì)我們而言究竟意味著什么？”我們可以先將前面的三個(gè)關(guān)鍵詞和后面一個(gè)問(wèn)題中的“意味”分別勾連起來(lái)進(jìn)行一番思考。（1）“產(chǎn)生記憶”：記憶的產(chǎn)生源于大腦神經(jīng)元的信號(hào)傳遞?！爱a(chǎn)生記憶”是時(shí)空之中生命展開(kāi)過(guò)程的必然。記憶是生命經(jīng)歷存在的證明，是人們形成自我的根本依據(jù)，我們借助記憶來(lái)對(duì)抗無(wú)盡的虛無(wú)。（2）“運(yùn)用記憶”：記憶的運(yùn)用對(duì)于我們有多層次、多方面的意義和價(jià)值，寫作時(shí)可以從多個(gè)維度進(jìn)行分層論述。例如：從認(rèn)識(shí)和思維的角度分層，可以分成知識(shí)經(jīng)驗(yàn)方面、情感體驗(yàn)方面、哲理反思方面等，記憶的運(yùn)用幫助我們積累知識(shí)、寄托情感、反思人生；從人群范圍的角度分層，可以分成個(gè)體生活層面、民族歷史層面、人類文明層面等，運(yùn)用記憶不僅對(duì)個(gè)體生命產(chǎn)生重要意義，更能夠凝聚民族文化、鍛造精神傳統(tǒng)；從記憶性質(zhì)的角度分層，可以分成美好快樂(lè)的記憶和痛苦失敗的記憶等等，前者成為人們珍藏的人生財(cái)富，提供精神支撐的力量，后者則可以帶來(lái)自我磨礪和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)……（3）“有意無(wú)意地改造記憶”：“無(wú)意地改造”可能是由于時(shí)間的磨蝕自然會(huì)模糊記憶的細(xì)節(jié)，或者人在面對(duì)痛苦時(shí)的自我保護(hù)防御機(jī)制讓你改變一些記憶的細(xì)節(jié)，這是一種客觀的生理機(jī)制。因此，更值得做文章的地方是“有意地改造”，我們要全面地、辯證地看待它?！坝幸獾馗脑臁钡呢?fù)面意味諸如魯迅筆下的阿Q，美化自己記憶中的事實(shí)以自我安慰，實(shí)則是自欺欺人；或者歷史上的某些封建王朝掌權(quán)者，意欲將權(quán)力凌駕于史官實(shí)錄之上，粉飾歷史來(lái)掩蓋真相。類似這樣惡意篡改個(gè)體記憶和歷史記錄的做法，是值得我們警醒和反思的。而“有意地改造”的正面意味也值得深思，其中往往蘊(yùn)含獨(dú)特的主觀意圖。比如一些名家在整理個(gè)人回憶錄和創(chuàng)作自傳體小說(shuō)的過(guò)程中，借由對(duì)過(guò)往模糊記憶的回溯和細(xì)節(jié)填充，更深入地與自我對(duì)話，認(rèn)識(shí)和重塑獨(dú)特的自我。又或者是一些歷史和現(xiàn)實(shí)的記錄者有意通過(guò)對(duì)先代歷史或桃源生活的美化和想象，來(lái)引領(lǐng)理想目標(biāo)、重塑時(shí)代精神。比如孔子編訂《春秋》時(shí)對(duì)某些歷史真相刻意諱言，是為了推行儒家的政治思想和理想秩序；沈從文小說(shuō)《邊城》對(duì)湘西民風(fēng)的理想化呈現(xiàn)，是為了寄托美好人性和民族復(fù)興的希望……第二，在解讀完以上關(guān)鍵詞句之后，我們還應(yīng)整體把握作文題中的兩句話，關(guān)注到兩句話中的“那么”“究竟”這些關(guān)聯(lián)詞、副詞，它提示了對(duì)邏輯關(guān)系的建構(gòu)要求。如果只是簡(jiǎn)單地將“產(chǎn)生”“運(yùn)用”“改造”的“意味”進(jìn)行逐一的解釋，那作文只是有了一個(gè)面面俱到的、零散的知識(shí)性呈現(xiàn)，而缺少思考“記憶對(duì)我們的意味”這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)或立足點(diǎn)，難以體現(xiàn)寫這篇作文的動(dòng)機(jī)或意圖。因此，本文的寫作難點(diǎn)還在于，要在整體把握材料、充分與材料對(duì)話的基礎(chǔ)上，找到自己的寫作切入點(diǎn)，自己建構(gòu)多個(gè)關(guān)鍵詞之間以及兩句話之間的邏輯關(guān)系，并在論述過(guò)程中自圓其說(shuō)。而這個(gè)難點(diǎn)也正是本作文題的開(kāi)放性所在，例如：我們可以合并“產(chǎn)生”“運(yùn)用”，與“有意無(wú)意改造”構(gòu)成矛盾對(duì)立的關(guān)系，由此談“記憶”與“我們”的關(guān)系；也可以在“產(chǎn)生”“運(yùn)用”“有意無(wú)意改造”之間構(gòu)建層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，逐層深入地談“記憶”的意味；還可以綜合“產(chǎn)生”“運(yùn)用”“有意無(wú)意改造”三個(gè)要素，并且辯證地看待“記憶”，看到它對(duì)于我們既是助力又是束縛，由此深化思考……第三，題目中有“生活中”“我們”的思考范圍提示，更有三個(gè)“不斷”構(gòu)成的類似排比的表述。這是一個(gè)有抒情意味的、希望引發(fā)學(xué)生豐富聯(lián)想的題目，而不是一個(gè)純粹理性的、主要靠邏輯思辨推動(dòng)思考的題目。而且，這個(gè)題目可以運(yùn)用的寫作素材與教材課文也有廣泛的聯(lián)系，比如：“產(chǎn)生記憶”可以勾連選必中《百年孤獨(dú)》中的“失憶癥”；“運(yùn)用記憶”可以勾連幾乎所有課文，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就是一個(gè)與個(gè)體生命記憶、歷史文化記憶緊密相連的學(xué)科；“有意無(wú)意地改造記憶”可以勾連必下“中華文明之光”單元和選必下“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品”單元。因此，我們帶領(lǐng)學(xué)生梳理教材時(shí)要在單元課文之間建立多層次、多角度的關(guān)聯(lián)，以備在寫作中進(jìn)行聯(lián)想和調(diào)用，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)變化調(diào)整已有素材的關(guān)鍵信息表述以匹配作文題的對(duì)話要求，力求融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用?！舅悸贰?.引材料：阿爾茨海默癥，提醒我們記憶對(duì)日常生活的重要性2．析材料：下定義記憶是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中極為關(guān)鍵的組成部分，它對(duì)我們的身份、行為、學(xué)習(xí)和日常決策有著深遠(yuǎn)的影響。記憶不僅僅是對(duì)過(guò)去事件的簡(jiǎn)單記錄，它還涉及到信息的編碼、存儲(chǔ)、檢索以及重構(gòu)等復(fù)雜過(guò)程。我們與記憶的關(guān)系是互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的，既受其影響，也能對(duì)其進(jìn)行一定程度的控制和塑造3．歸因分析：記憶對(duì)我們的作用是什么（1）記憶是構(gòu)成個(gè)人身份的基石。我們的記憶中儲(chǔ)存著從童年到成年的經(jīng)歷、與親人和朋友的互動(dòng)、重要的生活事件等，這些都塑造了我們是誰(shuí)。我們對(duì)自己的理解和自我認(rèn)同很大程度上依賴于我們對(duì)個(gè)人歷史的記憶（2）記憶使我們能夠?qū)W習(xí)新知識(shí)并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建更多的知識(shí)（3）記憶對(duì)日常決策至關(guān)重要。我們常常基于以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的結(jié)果，并據(jù)此做出選擇（4）記憶在社會(huì)功能中扮演重要角色。記憶幫助我們維持關(guān)系，如記住朋友的生日、家人的喜好以及同事的重要生活事件（5）記憶與情緒緊密相連。美好的回憶可以帶來(lái)幸福感，而痛苦的記憶可能導(dǎo)致悲傷或焦慮4．記憶有哪些特性（1）記憶的局限性，可能出現(xiàn)錯(cuò)誤或遺漏，我們的記憶不是完美無(wú)缺的記錄（2）記憶的可塑性，每次我們回憶一個(gè)事件時(shí)，記憶都可能被稍微修改。我們有時(shí)會(huì)根據(jù)新的信息或經(jīng)驗(yàn)，無(wú)意中改變對(duì)過(guò)去事件的回憶。記憶的重構(gòu)有時(shí)可以幫助我們更好地適應(yīng)環(huán)境，但也可能導(dǎo)致誤解和錯(cuò)誤5．為什么會(huì)有意無(wú)意的改造自己的記憶（1）本能的心理防御機(jī)制，面對(duì)創(chuàng)傷或不愉快的經(jīng)歷時(shí)，可能會(huì)無(wú)意識(shí)地改變記憶，這是自我保護(hù)的一種方式（2）人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)影響他們回憶和解釋記憶的方式（確認(rèn)偏誤，使得個(gè)體傾向于回憶與現(xiàn)有信念相符的信息，而忽略或遺忘與之相悖的信息）（3）社會(huì)互動(dòng)和文化背景也會(huì)影響記憶。人們?cè)谂c他人交流時(shí)，可能會(huì)根據(jù)對(duì)方的期望和反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的記憶敘述6．記憶對(duì)我們究竟意味著什么（1）意味著體驗(yàn)，我們是記憶的創(chuàng)造者，同時(shí)也是內(nèi)容的主體。我們主動(dòng)或被動(dòng)地記錄生活中的事件，通過(guò)回憶這些事件來(lái)重新體驗(yàn)過(guò)去（2）意味著塑造，我們有能力在某種程度上塑造自己的記憶（3）意味著資產(chǎn)，讓我們從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)并指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)（4）意味著負(fù)擔(dān)，那些與創(chuàng)傷相關(guān)的記憶，可能持續(xù)影響情緒和行為7．個(gè)人思考：上升到整個(gè)民族的記憶、重塑時(shí)代精神8．怎么辦：（1）在重要情況下，尤其是記憶對(duì)決策有重大影響時(shí)，應(yīng)從多個(gè)來(lái)源核實(shí)記憶的準(zhǔn)確性（2）利用記憶中的信息和經(jīng)驗(yàn)來(lái)激發(fā)創(chuàng)造性思考和解決問(wèn)題的能力【例文】01.記憶與生活（57分）自孩提時(shí)代起，我們常將生活中面對(duì)的人、事、物，聯(lián)合以自身處事經(jīng)歷、所遇所感，收集在心底，作為記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。在閱讀時(shí)，我們理解聯(lián)想，需要用到對(duì)文字含義的記憶、對(duì)已讀作品的記憶；在實(shí)踐中，我們要調(diào)用對(duì)具體方法、經(jīng)驗(yàn)的記憶。而伴隨著時(shí)間的積淀，我們也不可避免地模糊了一部分對(duì)過(guò)去的記憶，甚或?yàn)樗鼈兇蛏狭嗣篮眉?xì)膩的涂層與裝飾。我想，就記憶本身看，其意義最基礎(chǔ)的層面便在于指導(dǎo)我們的生活。《人類簡(jiǎn)史》里宏篇論述的人類從古至今之歷史，其行為，從采集狩獵到精神領(lǐng)域的審美創(chuàng)造，無(wú)不是建立在人類已有記憶的基礎(chǔ)之上，人類正是通過(guò)不斷產(chǎn)生記憶、運(yùn)用記憶，才能在不斷變化的環(huán)境中逐步發(fā)展和進(jìn)步。不僅于此，運(yùn)用過(guò)去的記憶，將人類走過(guò)的路銘刻心中，才能指導(dǎo)我們走好未來(lái)的路。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中深刻表達(dá)了拉美受殖民侵害的民族難以尋根的飄搖與迷茫。作者以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，向我們鮮明展現(xiàn)了失眠過(guò)后，“失憶”對(duì)馬孔多人們的精神的剝奪。失去記憶的人們無(wú)以在根之上吸取養(yǎng)分以成長(zhǎng)壯大，稍歷風(fēng)雨便會(huì)被摧折。一如駱玉明所言，“很多古老的東西，其實(shí)就是我們自身的生命回憶”，倘若丟失對(duì)傳統(tǒng)與我們所處文化系統(tǒng)的記憶，我們將是殘缺的，我們的心靈將無(wú)處安放，又何談未來(lái)呢？就個(gè)體生命而言，產(chǎn)生記憶是對(duì)個(gè)體生命經(jīng)歷的珍貴存檔，將我們本無(wú)意義的人生賦予意義的重量；記憶的運(yùn)用亦是對(duì)人生“在黑森林中行走”的足跡的記錄，是基于個(gè)體意志的主動(dòng)選擇。以此為基礎(chǔ)方能真正發(fā)揮主體性與獨(dú)立人格精神，向自我實(shí)現(xiàn)之目標(biāo)步步趨近。當(dāng)然，我們也能注意到，記憶是柔軟的、彈性的而可被塑造的。這一點(diǎn)于我們或有警示意義?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中拿破侖這位豬農(nóng)場(chǎng)主，正是利用了“煤氣燈效應(yīng)”，讓農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們逐漸忘卻過(guò)去對(duì)自由的炙熱追求，在記憶被塑造成“當(dāng)下已比過(guò)去更好”的過(guò)程中，迷茫而喪失了反抗的意志，最終受盡被剝削的痛苦。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)遺忘成為群體性現(xiàn)象時(shí)，個(gè)體的痛苦更擴(kuò)散深化為群體的麻木與孱弱，社會(huì)便導(dǎo)向風(fēng)雨如晦的境地。因此，我們應(yīng)以理性與智慧盡力保留記憶的清晰正確，與其獨(dú)屬于個(gè)體的獨(dú)特色彩，以避免“走入歧途”。對(duì)此，更深一步思考，生活與記憶之關(guān)系。實(shí)際上，唯有切實(shí)的源于生活的記憶才能指導(dǎo)生活。而正因記憶最重要的價(jià)值便在于為生活“道夫前路”，我們?cè)谏钪星形鹕岜局鹉c其通過(guò)改造記憶“娛己欺人”，不妨先重視生活，努力生活，不斷創(chuàng)造有助于生活的記憶。圖片02.借我記憶的碎片(59分)樊小純?cè)谥戮茨拘牡脑?shī)中寫道:“借我一個(gè)暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年。”這是木心在暮年時(shí)對(duì)自己記憶的呼喚。記憶的碎片在時(shí)空中產(chǎn)生也在時(shí)空中被改造，書(shū)寫著生命的故事。記憶的機(jī)器自生命誕生起便開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，成為人生路途的紀(jì)念，并指導(dǎo)著個(gè)人前進(jìn)的方向。記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個(gè)人對(duì)生活中人與事的記錄在頭腦中的復(fù)現(xiàn)。有些記憶成為情感的寄托，在人生低谷時(shí)給予我們撫慰和擁抱，有些記憶則成為我們前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力，恰如魯迅每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光下看見(jiàn)藤野先生黑瘦的面貌，似乎正要開(kāi)口，便使他突然又良心發(fā)現(xiàn)，并且增加了勇氣，于是再繼續(xù)寫些被“正人君子”之流所深惡痛疾的文字；也如馮友蘭對(duì)蔡孑民先生任校長(zhǎng)時(shí)的記憶使其反思對(duì)學(xué)術(shù)的忠與否。記憶是時(shí)光里的備忘錄，在被翻開(kāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)世發(fā)揮著一定的作用。然而，記憶的碎片并不能歷經(jīng)時(shí)光變遷而仍光活如新，因?yàn)槿梭w機(jī)能有限，在歲月中必然經(jīng)歷磨蝕和改造。有些記憶中的細(xì)節(jié)會(huì)在不經(jīng)意間被時(shí)間的指針悄然改造，就像《百年孤獨(dú)》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽，以對(duì)抗逐漸消退的記憶?？梢?jiàn)記憶的不保真性和時(shí)效性也需個(gè)體主動(dòng)維修和刷新。除不可抗力外，記憶贈(zèng)予我們的，還有警醒和對(duì)過(guò)去的回望。小說(shuō)《1984》的主人公溫斯頓在某日突然發(fā)現(xiàn)自己再也記不清童年時(shí)的妹妹和母親，原來(lái)是“老大哥”對(duì)國(guó)民思想的嚴(yán)酷鉗制使溫斯頓這樣的人逐漸成為遺忘記憶的工具;在“安全屋”中，將生活記憶寫進(jìn)日記的猶太人安妮類以稚嫩的筆跡、向生的希望對(duì)納粹的暴政發(fā)出吶喊，這些記憶如同投向歷史的明燈，留下時(shí)代的印跡。在磨蝕和有意無(wú)意的改造中，記憶似乎已不復(fù)本來(lái)面目，那記憶的意義又在何處?在不保真性已被確認(rèn)的條件下，人類仍對(duì)記憶有著不懈的追逐和持久的熱情，小到每日的拍照記錄，大到史學(xué)家對(duì)歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”這一行為和意義。伏生誓死護(hù)書(shū)，他的記憶是對(duì)文化的堅(jiān)守和專制的反抗;歷代史官將自己對(duì)于當(dāng)朝的記憶載入史書(shū)，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對(duì)歷史浮沉的見(jiàn)解與認(rèn)識(shí)，吸引著現(xiàn)代人在這數(shù)份記憶中探索歷史的奧秘。記憶給了我們回顧人生的機(jī)會(huì)，更提醒著作為記錄主體的我們，生而為人的高貴和記憶留存的意義。無(wú)論是記錄美好生活的愿景，還是在對(duì)時(shí)代的記憶中彰明自身的志向，在記憶的錄像帶被看見(jiàn)，甚至經(jīng)歷跨越時(shí)空的傳遞時(shí)，個(gè)體的記憶將被拓入人類群體的記憶中，得以進(jìn)一步拓展生命的意人，人生的畫卷就此鋪入漫長(zhǎng)的時(shí)空長(zhǎng)河，隨記憶永存。記憶予人警醒，提供了人生真實(shí)或被改造的記錄。當(dāng)個(gè)體的記憶碎片匯入歷史，我們就看見(jiàn)記憶中蘊(yùn)藏著的文明曙光。（河南省青桐鳴高三10月大聯(lián)考）“偏聽(tīng)偏信”與“認(rèn)知局限”【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。人們常因偏聽(tīng)偏信做出錯(cuò)誤判斷?，F(xiàn)實(shí)生活中因認(rèn)知局限導(dǎo)致誤判的例子也不鮮見(jiàn)。古往今來(lái)，有多少人因未能全面了解情況、僅憑片面之詞或有限的認(rèn)知就匆忙下結(jié)論，從而造成了不可挽回的后果。對(duì)此現(xiàn)象，你有哪些思考？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕囊?jiàn)解。要求：選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！静牧虾?jiǎn)析】文題以人們常因偏聽(tīng)偏信和認(rèn)知局限做出錯(cuò)誤判斷的現(xiàn)象引出思考。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于廣大民眾尤其是肩負(fù)重任的青年而言，克服偏聽(tīng)偏信和認(rèn)知局限至關(guān)重要?？蓮囊韵陆嵌人伎迹浩湟?，探討偏聽(tīng)偏信產(chǎn)生的原因，如信息來(lái)源單一、主觀情緒影響、缺乏批判性思維等，強(qiáng)調(diào)其帶來(lái)的不良后果；其二，分析認(rèn)知局限的形成因素，如知識(shí)儲(chǔ)備不足、經(jīng)驗(yàn)范圍狹窄、思維定式束縛等，突出其對(duì)判斷的負(fù)面影響；其三，思考如何避免偏聽(tīng)偏信和突破認(rèn)知局限，如多方收集信息、保持理性思考、不斷學(xué)習(xí)拓展視野等，展現(xiàn)新時(shí)代青年的明智與進(jìn)取。把握這些要點(diǎn)，可深入挖掘其價(jià)值與意義?！玖⒁鈪⒖肌?.打破認(rèn)知局限，避免錯(cuò)誤判斷。2.拒絕偏聽(tīng)偏信，成就理性人生。3.拓寬認(rèn)知視野，遠(yuǎn)離誤判陷阱?！究紙?chǎng)佳作】01.不囿于認(rèn)知局限，勿拘于偏信壁壘（55分）“囿于自己的小天地，等不來(lái)柳暗花明”，生活或?qū)W習(xí)中，我們的認(rèn)知局限往往“困”住我們的前進(jìn)，同時(shí)總是被他人之言所迷惑，從而因偏聽(tīng)偏信做出錯(cuò)誤地判斷。掩卷沉思，破認(rèn)知之桎梏和偏信之壁壘成為突破自我的重中之重。打破認(rèn)知局限，善于開(kāi)闊視野，終迎來(lái)柳暗花明?！袄ё∽约旱闹荒苁亲约骸?。認(rèn)知的局限往往來(lái)源于知識(shí)面不夠?qū)拸V或經(jīng)驗(yàn)不夠充實(shí)，關(guān)鍵在于如何去打開(kāi)眼闊視界。作家的創(chuàng)作難題有時(shí)不在于靈感的枯竭，更在于自身的認(rèn)知局限。而畢淑敏敢于打破認(rèn)識(shí)局限，突破自我，終換來(lái)多篇作品廣為人知。她通往全世界的游蹤一次次開(kāi)闊著她的視野，充盈著她的精神世界，一本本壯麗的“自然之書(shū)”終變成優(yōu)美而跳動(dòng)的文字，啟以心智。作為學(xué)生，無(wú)論在生活或?qū)W習(xí)中，要打破認(rèn)知局限，實(shí)現(xiàn)突破自我的逆襲之路。越過(guò)偏信壁壘，傾聽(tīng)個(gè)人內(nèi)心，心靈沃土上終會(huì)姹紫嫣紅。穿越歷史的長(zhǎng)廊，一位位鮮活的君王形象令人重溫歷史的魅力。歷史上，君王因偏聽(tīng)偏信做出錯(cuò)誤判斷的例子不勝枚舉，而唐太宗卻閃耀著光輝。魏征的《諫太宗十思疏》，房玄齡的面諫以及諸多臣子的上諫，唐太宗從善如流，既不偏聽(tīng)也不盲從，根據(jù)個(gè)人的判斷做出正確的處理。觀如今，中國(guó)特色社會(huì)主義道路正在進(jìn)行中，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人或政務(wù)處理人，往往是以百姓為基本，傾聽(tīng)百姓心聲，調(diào)整正確的指導(dǎo)方針。以全面認(rèn)知為翼，乘他人之言為風(fēng)，翱翔于天地。當(dāng)以全面認(rèn)知和充盈的內(nèi)心世界，去面對(duì)他人的談?wù)摃r(shí)，我們往往會(huì)從中汲取到營(yíng)養(yǎng)成分去澆灌自己的心靈沃土。河南的中秋奇妙夜再次出圈，河南衛(wèi)視的收視率再創(chuàng)新新高，哈爾濱的冰雪之旅收獲了一致好評(píng)，海南暑期的熱帶文化節(jié)吸引著無(wú)數(shù)的游客……這些文旅工業(yè)的建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，背后是設(shè)計(jì)者集思廣益充分利用各城市或省份的優(yōu)缺點(diǎn)，聽(tīng)取各大網(wǎng)友的建議以及遵從游客和居民的體驗(yàn)感，全面把握，充分吸取而造就的成果，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。勿拘于偏聽(tīng)偏聽(tīng)之壁壘，善于乘他人之言；不囿于認(rèn)知局限，勇于開(kāi)闊眼界，讓自己翱游于廣闊的天地之間，享世間之微風(fēng)與美好。02.偏聽(tīng)偏信塞諸路，破除局限通四方（54分）“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，困于時(shí)也；井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也?！鄙钪形覀兂?huì)因?yàn)楦鞣N原因而導(dǎo)致偏聽(tīng)偏信，尤其生活在互聯(lián)網(wǎng)遍布的今天，虛假信息充斥于生活的各個(gè)角落，無(wú)孔不入。因此，當(dāng)今的我們需要打破認(rèn)知局限，那么我們又該如何去做呢?扼個(gè)人之喜惡，觀明自之事實(shí)，以通大道。人是有情感的動(dòng)物，都有愛(ài)憎喜惡之分，但過(guò)分依照喜惡行事，往往會(huì)走上偏聽(tīng)偏信的不歸路。在《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌問(wèn)其妻：“吾與城公徐公孰美?”妻回答：“君美甚，徐公何能及君也?”這顯然是如與事實(shí)情況不符合的，徐公是當(dāng)時(shí)有明的美男子，這是不可置否的事實(shí)，而妻的回答與實(shí)際相反，恰恰是因?yàn)槠珢?ài)?！扒槿搜劾锍鑫魇?，說(shuō)的也樣這一現(xiàn)象。反觀當(dāng)下，為什么人們常常在短視頻、購(gòu)物軟件中流連忘返，正是“大數(shù)據(jù)”在起作用，它精準(zhǔn)地拿捏了個(gè)人的喜惡，從而使人們沉迷其中，無(wú)法自拔。由此觀之，憑個(gè)人喜惡處事，往往會(huì)走上“偏”路，因此，適時(shí)控制自己的喜惡，避免自己“一葉障目”，以事實(shí)為依據(jù)，才能讓生活之路愈走愈寬。拋個(gè)人之臆斷，照不變之事實(shí)，以求真章。“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎?”唐代李渤僅是敲打幾塊石頭，但便憑自己的主觀臆斷了石鐘山得名的原因，結(jié)果自然是與實(shí)際不符，留下笑柄。更有顯明的唯心主義說(shuō)法：風(fēng)吹機(jī)動(dòng)，風(fēng)未動(dòng)，機(jī)亦未動(dòng)，是吾心動(dòng)自爾。這些僅憑自己的主觀而論斷事物，結(jié)果只能同事實(shí)背道而馳。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持“實(shí)踐是驗(yàn)證真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，通過(guò)事實(shí)講路話，避免個(gè)人主觀臆斷而得出令人啼笑皆非的謬論。破個(gè)人之所限，聽(tīng)百家之諸語(yǔ)，以至真境。歷史上，百家爭(zhēng)鳴，文藝復(fù)興，新文化運(yùn)動(dòng)不都是思想、文化的大繁榮時(shí)期，不都是依靠大家的言論，而非一家之言，才造就了文化的繁榮發(fā)展。相反，文化大革命時(shí)期因?yàn)樾欧睢叭齻€(gè)凡是”原則，以至社會(huì)混亂，人心腥惶?！皼](méi)有人是一座孤島?！碧任覀児什阶苑猓宦?tīng)信一家之言，結(jié)果必然會(huì)走向錯(cuò)誤的極端。只有集思廣益，廣開(kāi)言路，各抒己見(jiàn)，人們的認(rèn)識(shí)才不至于被困限，社會(huì)才能走向“華枝春滿?！倍笙矏?，拋臆斷，聽(tīng)諸語(yǔ)，如此，方可破認(rèn)知之局限，開(kāi)四方之通明大道。青年的我們更應(yīng)牢牢掌握這些方法，在奇巒，在絕巘，在碧落，書(shū)寫我們波瀾壯闊的故事！（八省高三適應(yīng)性聯(lián)考模擬演練）“觀察思考”與“順其自然”【作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說(shuō)：世間萬(wàn)物，皆有其道，觀察與思考，便是領(lǐng)悟哲理的鑰匙。也有人說(shuō)：世間萬(wàn)物，皆有其時(shí)，強(qiáng)求不得，順其自然。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。【寫作指津】首先，我們需要理解題目給出的兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了觀察與思考的重要性，認(rèn)為這是領(lǐng)悟哲理的關(guān)鍵。這種觀點(diǎn)鼓勵(lì)我們主動(dòng)去探索和理解世界，通過(guò)深入的思考和觀察來(lái)揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)了順其自然的重要性，認(rèn)為強(qiáng)求不得，應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展和變化。這種觀點(diǎn)倡導(dǎo)我們接受并尊重自然和生活的節(jié)奏，不強(qiáng)行改變或追求不符合自然規(guī)律的事物。在寫作時(shí)，我們可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行思考：1.結(jié)合兩種觀點(diǎn)，探討如何在觀察與思考中尋找平衡，同時(shí)尊重自然和生活的規(guī)律。世間萬(wàn)物有道，需要我們觀察思考，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能對(duì)萬(wàn)物有所領(lǐng)悟，觀察思考是領(lǐng)悟哲理的鑰匙。例如，我們可以討論如何在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，既保持冷靜的觀察和深入的思考，又能夠順應(yīng)形勢(shì)，做出合適的決策。2.分析兩種觀點(diǎn)在不同情境下的適用性，世間萬(wàn)物有時(shí)，強(qiáng)求不得，要順其自然信息歸納到此還是相對(duì)清晰的，表面上看，若萬(wàn)物有道有時(shí)，我們是發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極觀察思考領(lǐng)悟?還是順其自然絕不強(qiáng)?例如，在科學(xué)研究中，觀察與思考是不可或缺的；而在處理人際關(guān)系時(shí)，順其自然可能更為合適?；卮鹨陨蠁?wèn)題就基本切合題意了!這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)這兩者有個(gè)值得討論的中間地帶，那就是“度”的問(wèn)題!不能強(qiáng)求不是不求，觀察思考自然也不是不順其自然因此我們嘗試導(dǎo)出立意:1.世間萬(wàn)物有道亦有時(shí)，先觀察思考，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，找到領(lǐng)悟的鑰匙；2.若鑰匙始終打不開(kāi)“門”很可能是背了時(shí)，不強(qiáng)求，順其自然是解決之道。3.不否定努力的同時(shí)不刻意強(qiáng)求，是理想境界，我們?cè)诔砷L(zhǎng)中要平衡有度?？梢越Y(jié)合自身經(jīng)歷，分享如何在生活和學(xué)習(xí)中運(yùn)用這兩種觀點(diǎn)，以及它們對(duì)自己的影響和啟示?？梢蕴接懍F(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)于這兩種觀點(diǎn)的理解和實(shí)踐，以及它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)中的作用。在確定立意后，可以選擇議論文、記敘文或說(shuō)明文等文體進(jìn)行寫作。標(biāo)題可以自擬，但要能夠準(zhǔn)確反映文章的核心內(nèi)容和觀點(diǎn)。在寫作過(guò)程中，要注意不要套作、抄襲，同時(shí)避免泄露個(gè)人信息。最后，確保文章字?jǐn)?shù)不少于800字?！緟⒖紭?biāo)題】《萬(wàn)物有道有時(shí)，豈可背道而馳?》《沒(méi)有萬(wàn)能鑰匙，不必刻意強(qiáng)求》《萬(wàn)物有道有時(shí)，成長(zhǎng)平衡有度》【范文展示】01.觀察思考，順應(yīng)自然——人生旅途的智慧導(dǎo)航在人生的長(zhǎng)河中，我們既是探索者，也是航行者，面對(duì)著紛繁復(fù)雜的世界和未知的挑戰(zhàn)，如何找到前行的方向，成為每個(gè)人必須面對(duì)的課題。觀察思考與順其自然，這兩種看似矛盾卻又相輔相成的態(tài)度，正是我們?nèi)松猛局械闹腔蹖?dǎo)航。觀察思考：點(diǎn)亮心燈，照亮前行之路。觀察，是認(rèn)識(shí)世界的窗口；思考，則是理解世界的鑰匙。正如古語(yǔ)所云：“世間萬(wàn)物，皆有其道，觀察與思考，便是領(lǐng)悟哲理的鑰匙。”在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們每天都被海量的信息包圍，但真正能夠深入我們內(nèi)心，成為我們智慧源泉的，往往是那些經(jīng)過(guò)我們仔細(xì)觀察和深入思考的內(nèi)容。觀察讓我們發(fā)現(xiàn)世界的細(xì)微之處，無(wú)論是自然界的壯麗景觀，還是社會(huì)生活的點(diǎn)滴變化，都能成為我們思考的素材。而思考，則是對(duì)這些素材的加工和提煉，它讓我們超越表象，看到事物背后的本質(zhì)和規(guī)律。通過(guò)觀察與思考，我們不僅能夠更好地理解世界，還能夠不斷提升自己的認(rèn)知能力和思維能力，為人生旅途提供堅(jiān)實(shí)的智力支持。順其自然，心懷敬畏，擁抱變化。然而，在追求真理和成功的道路上，我們也需要學(xué)會(huì)順其自然。世間萬(wàn)物都有其自身的運(yùn)行規(guī)律和節(jié)奏，強(qiáng)求不得。正如另一句古語(yǔ)所說(shuō)：“世間萬(wàn)物，皆有其時(shí)，強(qiáng)求不得，順其自然。”這種態(tài)度并不是消極避世，而是一種對(duì)