馬克思主義原理-第三章

馬克思主義基本原理概論專(zhuān)題講座主講人：張代芹唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一講

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律第二講

社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力第三講

人民群眾在歷史發(fā)展中的作用學(xué)習(xí)本章的目的和要求把握馬克思主義歷史唯物主義的基本原理,，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，提高正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能力。第一講

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

主要闡述了社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)最根本的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑能動(dòng)的反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正確把握兩個(gè)規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，具有重要意義。

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一講

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題（二）社會(huì)存在及其主要內(nèi)容（三）社會(huì)意識(shí)及其相對(duì)獨(dú)立性(四）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系7（一）社會(huì)歷史觀及其基本問(wèn)題1、何謂社會(huì)歷史觀？社會(huì)歷史觀，是指人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展以及人與社會(huì)關(guān)系的看法和根本觀點(diǎn)。包括唯物史觀和唯心史觀。（1）唯物史觀是以整個(gè)人類(lèi)社會(huì)為對(duì)象、研究社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程和一般規(guī)律。一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。其次，從社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容看，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；再次，從社會(huì)意識(shí)的發(fā)展看，社會(huì)存在推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。（2）唯心史觀：認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。（3）唯心史觀的根本缺陷唯心史觀兩個(gè)主要缺陷：一是局限于考察人們參加歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有揭示這些思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，沒(méi)有摸到社會(huì)規(guī)律的客觀性。二是忽視人民群眾的作用。唯心主義歷史觀的兩種形式

宿命論唯意志論（4）唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的原因

認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)歷史現(xiàn)象與過(guò)程的特殊性和復(fù)雜性很容易使人們?cè)诳疾焖鼤r(shí)只看到人的意志、思想和動(dòng)機(jī)，特別是活躍在前臺(tái)的杰出人物、重要人物的意志和動(dòng)機(jī)，而忽略其背后的深層原因。

社會(huì)歷史根源：在社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)以前各個(gè)民族、國(guó)家生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，之間缺乏緊密聯(lián)系，社會(huì)進(jìn)程緩慢，限制了人們的眼界。

階級(jí)根源：剝削階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治，總是不愿面對(duì)歷史發(fā)展的真相，卻竭力去歪曲這種真相。

2、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。這是認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)歷史問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)理論的基石。社會(huì)存在：指的是社會(huì)物質(zhì)生活方面，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素等，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)：指的是社會(huì)精神生活方面，是社會(huì)精神生活的總稱(chēng)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。3、為什么說(shuō)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題（1）是一切歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題。（2）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（3）是研究和解決其他社會(huì)歷史問(wèn)題的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活與社會(huì)歷史研究中不可回避的基本問(wèn)題。（4）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題也是社會(huì)實(shí)踐的根本問(wèn)題。4、唯物史觀創(chuàng)立的意義

唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治，使唯物主義徹底化、社會(huì)理論科學(xué)化、使社會(huì)主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)。（1）第一次系統(tǒng)地用唯物主義觀點(diǎn)解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展。（2）第一次運(yùn)用唯物辯證法揭開(kāi)了“歷史之謎”——社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。（3）科學(xué)地闡釋了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體即人的自覺(jué)能動(dòng)性，否定了英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀。

（二）社會(huì)存在及其主要內(nèi)容

1、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用2、人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用3、生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量

人類(lèi)社會(huì)要存在和發(fā)展，必須依賴(lài)一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)存在。社會(huì)存在包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。（二）社會(huì)存在及其主要內(nèi)容

1、地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用（1）地理環(huán)境（2）地理環(huán)境的作用（3）批判地理環(huán)境決定論（1）地理環(huán)境地理環(huán)境是指與人類(lèi)社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、水系、礦藏和動(dòng)植物分布等。

地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所，為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而間接地制約社會(huì)的發(fā)展。

地理環(huán)境開(kāi)發(fā)與保護(hù)的程度也影響著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和生活質(zhì)量。

它還為人類(lèi)審美活動(dòng)等精神活動(dòng)提供了自然的對(duì)象和客體要件。（2）地理環(huán)境的作用地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要影響作用：

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定性作用首先，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)。其次，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的變化。再次，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)的制約。地理環(huán)境決定論其根本錯(cuò)誤：片面夸大地理環(huán)境的作用。孟德斯鳩熱帶氣候使人體變得軟弱無(wú)力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨(dú)立和自由的地位。（3）批判地理環(huán)境決定論

地理環(huán)境的破壞給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的危害，勿庸置疑。結(jié)論：正確處理好人與自然的關(guān)系首先，要人們認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境的重要性和迫切性，端正對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度。其次，要提高人們利用自然的科學(xué)性，把利用與保護(hù)、開(kāi)發(fā)與培育、排污與治理合理地結(jié)合起來(lái)。再次，要把當(dāng)前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)。當(dāng)今提倡人與自然的和諧發(fā)展，要求：人口因素是指是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙及其變化規(guī)律。美國(guó)人口普查機(jī)構(gòu)推算：全球人[06.2.26]破六十五億2、人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用●全球人口增長(zhǎng)狀況：1830年：10億1930年：20億1960年：30億1975年：40億1987年：50億1999年：60億預(yù)計(jì)2050年：93億●中國(guó)人口增長(zhǎng)狀況：1953年：5.8億1982年：10.08億1989年：11億2001年11月1日0點(diǎn)：12.6583億預(yù)計(jì)2050年，將突破15億。如果不加以控制，地球?qū)㈦y以承載爆炸性增長(zhǎng)的人口（1）人口因素的作用人口因素是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，不同的人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。從人口數(shù)量上看，人口密度與增長(zhǎng)率是否同社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響作用。從人口質(zhì)量上看，人口健康狀況及其文化科學(xué)技術(shù)水平高低對(duì)社會(huì)發(fā)展也有重要的影響作用（2）人口因素作用的性質(zhì)

人口因素不能決定社會(huì)的性質(zhì)人口因素不能說(shuō)明社會(huì)制度的更替人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用必須受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約（3）關(guān)于“人口決定論”這種理論將人口因素視作歷史進(jìn)程中的決定力量。是一種片面夸大人口數(shù)量作用的錯(cuò)誤的歷史觀和人口觀。

馬爾薩斯“人口論”的基本觀點(diǎn)：人口以幾何級(jí)數(shù)增加，2，4，8，16，32······；生活資料則以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，2，4，6，8，10······。導(dǎo)致人口的絕對(duì)過(guò)剩，造成失業(yè)、貧困饑餓和其他災(zāi)難。馬爾薩斯

[1766-1834]“人口決定論”的錯(cuò)誤“馬爾薩斯“人口論”于一七九八年出版，當(dāng)時(shí)正值工業(yè)革命以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本性的變動(dòng)，工人們大量失業(yè)，普遍貧窮，時(shí)有暴動(dòng)，人民對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)政府感到很大的不滿(mǎn)。馬爾薩斯寫(xiě)人口論的本意，就在于從理論上維護(hù)資本主義制度及其政府，……不是政府之過(guò)，主要是由于人口增加太快，而糧食增加太慢引起的。這種論調(diào)是他“人口論”的出發(fā)點(diǎn)，也就在這一點(diǎn)上他根本錯(cuò)誤了?！薄择R寅初在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上的書(shū)面發(fā)言（1955年）3、生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是指人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其內(nèi)容是生產(chǎn)力，其形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式就是特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式（1）生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是一切其他社會(huì)活動(dòng)的首要前提。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。（3）生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展，決定著社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)制度的更替。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量1、何謂社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)

指的是社會(huì)精神生活方面，是社會(huì)精神生活的總稱(chēng)，包括人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的觀念反映。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)的反作用社會(huì)存在。（三）社會(huì)意識(shí)及其相對(duì)獨(dú)立性

社會(huì)意識(shí)包括兩部分：

一是上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有明顯的階級(jí)性，如政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。二是非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，不具有階級(jí)性，如各種自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。（1）從意識(shí)的主體看

——

個(gè)體意識(shí)、群體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)（2）從意識(shí)的水平、層次角度看——社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式（3）從是否屬于上層建筑的角度看——屬于上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式2、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)，它有著不同的結(jié)構(gòu)和層次。3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，社會(huì)意識(shí)按照自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，去能動(dòng)地反映社會(huì)存在和反作用于社會(huì)存在。（1）與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性；（2）同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間的不平衡性；（3）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；（4）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。

社會(huì)意識(shí)也是狹義的文化現(xiàn)象，狹義的文化僅指社會(huì)的精神現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，就是狹義的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須高度重視先進(jìn)文化的能動(dòng)作用。為此，必須以科學(xué)的力量武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。用先進(jìn)文化培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。

認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)社會(huì)（1）文化的內(nèi)涵（2）文化的特點(diǎn)（3）文化的功能4、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)

中華人民共和國(guó)憲法誕生的歷史時(shí)刻（1）文化的內(nèi)涵從廣義上說(shuō)，文化即文明，是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因而，文化可以分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化。從狹義上說(shuō)，文化是指精神文化，主要是指以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。（2）文化的特點(diǎn)第一，人化的形式——實(shí)踐性、創(chuàng)造性。文化是由人創(chuàng)造的、為人所特有的，一切文化都是屬于人的。第二，社會(huì)的性質(zhì)——社會(huì)性、歷史性。文化的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。第三，多樣的形態(tài)——民族性、具體性。由于地域、民族、社會(huì)發(fā)展的程度不同，世界文化具有多樣性的形態(tài)。（中國(guó)文化系統(tǒng)、印度文化系統(tǒng)、阿拉伯文化系統(tǒng)、希臘羅馬文化系統(tǒng)）（3）文化的功能第一，傳承文明的功能。即文化實(shí)施著傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能。第二，教化人生功能。即人所創(chuàng)造的文化又反過(guò)來(lái)影響人、塑造人的功能。第三，調(diào)控和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。即文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介形式具有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的功能。第四，認(rèn)識(shí)世界的功能。即文化現(xiàn)象以其特有的方式滲透在主體、中介和客體中，形成著人類(lèi)所特有的“人化自然”、“文化界”的功能。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是我們發(fā)展社會(huì)主義文化首要的和根本的要求，也是繁榮社會(huì)主義文化的根本保證。

“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新?！?/p>

——十六大報(bào)告

期盼一個(gè)自由與正義、繁榮與和諧的社會(huì)是我們心中的夢(mèng)想和努力的目標(biāo)?。?！

(四）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：

概言之：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，因此，社會(huì)意識(shí)根源并依賴(lài)于社會(huì)存在。其產(chǎn)生、內(nèi)容、發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)皆取決于社會(huì)存在的需要和條件。在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，社會(huì)意識(shí)按照自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，去能動(dòng)地反映并反作用于社會(huì)存在。案例

社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范.為什么要提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀？（1）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要；（2）是我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

1、生產(chǎn)力的含義、構(gòu)成要素、特征（1）生產(chǎn)力的含義生產(chǎn)力是指人類(lèi)利用和改造自然、獲取生活資料的能力和力量，它體現(xiàn)著在生產(chǎn)活動(dòng)中人類(lèi)與自然界的關(guān)系。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的構(gòu)成（2）生產(chǎn)力構(gòu)成要素生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素生產(chǎn)力的構(gòu)成勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）是在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體（生產(chǎn)工具為主）勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行加工的東西。（一類(lèi)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的自然物；一類(lèi)是經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的物體，通稱(chēng)為原材料）勞動(dòng)者是指具有一定科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。A、實(shí)體性要素科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的知識(shí)體系。

技術(shù)：是人們?cè)诟脑旌涂刂谱匀坏膶?shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法以及運(yùn)用這些手段和方法的知識(shí)、技能的總和。B、非實(shí)體性要素（智能型要素）生產(chǎn)力中勞動(dòng)者技能和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和創(chuàng)新，新的勞動(dòng)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)和利用，新的工藝流程的設(shè)計(jì)以及生產(chǎn)管理水平的提高等，均須依賴(lài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)管理科學(xué)管理是生產(chǎn)力中非實(shí)體性要素的重要方面。表現(xiàn)為勞動(dòng)者和管理者從整體性原則出發(fā)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的組織、控制和管理。科學(xué)管理可以協(xié)調(diào)生產(chǎn)力中各要素、各環(huán)節(jié)的關(guān)系，使人的因素和物的因素在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)最佳結(jié)合，取得最佳的整體效益，大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3）生產(chǎn)力的特征客觀性社會(huì)性歷史性（4）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的智能性要素，它本身不是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而是以知識(shí)形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力；但它可以滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)基本要素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略具有重要意義。2、生產(chǎn)關(guān)系（1）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（2）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成（3）生產(chǎn)關(guān)系的基本特征（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型（1）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成A、從靜態(tài)看生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系起著決定性作用。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系

B、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成：從動(dòng)態(tài)看

生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。消費(fèi)動(dòng)態(tài)生產(chǎn)分配交換（3）生產(chǎn)關(guān)系的基本特征客觀性歷史性社會(huì)性（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類(lèi)型根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)不同可以劃分為：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定反作用“大躍進(jìn)”生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用案例生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用案例《文匯報(bào)》記載了五十年代中國(guó)人的趕超情結(jié)1958年的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來(lái)的事情了”的盲目樂(lè)觀情緒。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用案例河北懷來(lái)縣人民公社社員吃食堂[1958年]

農(nóng)村的人民公社實(shí)行軍事化，社員排隊(duì)出工。[寧波]“文化大革命”生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用案例（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用．形成了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過(guò)矛盾的解決，達(dá)到新的基本適合。這個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止，不斷推動(dòng)社向前發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底應(yīng)當(dāng)取決和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過(guò)矛盾的解決，達(dá)到新的基本適合。（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)探索歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律我們才能夠深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的必然性和必要性。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。生產(chǎn)關(guān)系的總和包括所有制關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系。其中交換關(guān)系屬于人和人的物質(zhì)利益合作關(guān)系，而所有制關(guān)系和分配關(guān)系則屬于人和人的物質(zhì)利益分割關(guān)系。在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，至少存在著三種生產(chǎn)關(guān)系，有以往社會(huì)殘留的生產(chǎn)關(guān)系，也有未來(lái)社會(huì)萌芽狀態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，還有決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)性質(zhì)、從而成為該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。2、上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織設(shè)施的總和。上層建筑由兩部分構(gòu)成：一是政治上層建筑；二是思想或觀念上層建筑，通常叫社會(huì)意識(shí)形態(tài)。上層建筑政治上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和組織設(shè)施。觀念上層建筑：是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式等。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有決定作用（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑決定反作用（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用

A、從服務(wù)方向上看，上層建筑的反作用表現(xiàn)為“為我排他”B、從服務(wù)方式上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的控制。C、從服務(wù)效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有促進(jìn)和阻礙作用（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

1、在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。2、其基本過(guò)程是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過(guò)矛盾的解決，達(dá)到新的基本適合。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾由基本適合走向基本不適合到新的基本適合，如此循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律一樣是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。是我國(guó)政治體制改革的理論基礎(chǔ)。只有運(yùn)用這一規(guī)律，我們才能正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)政治體制改革的必然性及其實(shí)質(zhì)。

首先，政治體制改革是我國(guó)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。其次，我國(guó)政治體制改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式(一)

社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵(二)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性(一)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段想適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)政治形態(tài)文化形態(tài)1.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性

社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性是指社會(huì)發(fā)展具有共同性和普遍性。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程從本質(zhì)上（即從社會(huì)基本矛盾）必然經(jīng)歷原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)共產(chǎn)主義資本主義(二)

社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性2、社會(huì)形態(tài)更替的多樣性是指不同的民族、國(guó)家在不同的歷史條件和文化背景下，都受特殊條件和特殊規(guī)律的影響，其社會(huì)形態(tài)的演變進(jìn)程、道路和形式必然是不同的、多樣的。首先，處于同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族，其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。其次，在社會(huì)交替過(guò)程中，不同國(guó)家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點(diǎn)。最后，一個(gè)國(guó)家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍到更高的社會(huì)形態(tài)。

社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性是與人類(lèi)社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展道路相聯(lián)系的，而社會(huì)發(fā)展道路的多樣性是與構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)整體的每個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系的。二者是一般與個(gè)別的關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，有機(jī)地體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展道路統(tǒng)一性和多樣性的結(jié)合。

3、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系社會(huì)形態(tài)更替的必然性是指社會(huì)發(fā)展過(guò)程是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。這說(shuō)明社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性，也表明社會(huì)發(fā)展過(guò)程具有歷史決定性特征。

人類(lèi)社會(huì)的五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性1、社會(huì)形態(tài)更替的必然性

社會(huì)發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)發(fā)展是人的活動(dòng)的結(jié)果。人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中就存在著主體的歷史選擇性特征。歷史主體可以根據(jù)自己的需要，結(jié)合自己國(guó)家的實(shí)際情況選擇社會(huì)發(fā)展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序）

2、社會(huì)形態(tài)更替的主體選擇性3、社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的關(guān)系社會(huì)形態(tài)更替的必然性特征主要體現(xiàn)在人們能動(dòng)活動(dòng)的整體的、最終的結(jié)果中，而在人們個(gè)別的、局部的活動(dòng)中，在人們開(kāi)始的活動(dòng)過(guò)程中，則表現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的能動(dòng)選擇作用。因此，社會(huì)發(fā)展過(guò)程是歷史決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過(guò)程。

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性：是指社會(huì)形態(tài)通過(guò)新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程。1、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性2、社會(huì)形態(tài)更替的曲折性社會(huì)形態(tài)更替的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)總趨勢(shì)中的暫時(shí)的“回復(fù)”和局部的“倒退”。盡管社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充滿(mǎn)了曲折性，但社會(huì)發(fā)展在方向上仍然是前進(jìn)的，在總體上仍然是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程。社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一過(guò)程。

“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”—列寧第二講

社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

主要闡述了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、改革和科學(xué)技術(shù)構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的具體表現(xiàn)，構(gòu)成階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；社會(huì)革命和改革是解決社會(huì)基本矛盾的兩種基本方式，前者是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的決定性手段和重要環(huán)節(jié)，后者是同一社會(huì)形態(tài)自我完善、自我發(fā)展的重要途徑；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿，在當(dāng)代要正確認(rèn)識(shí)和利用科學(xué)技術(shù)，處理好人與自然的關(guān)系。

第二講社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力二階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用三革命在社會(huì)發(fā)展中的作用四改革在社會(huì)發(fā)展中的作用五

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他一切社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌和發(fā)展。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著每一種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，也推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種更高的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定決定反作用反作用2.兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的關(guān)系：3、兩對(duì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

按照基本適合——基本不適合——基本適合的順序循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)著，社會(huì)生產(chǎn)方式不斷變革發(fā)展，社會(huì)形態(tài)就不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑作用反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑適合不適合適合兩對(duì)社會(huì)基本矛盾實(shí)際形成了生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑這樣一個(gè)三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力之源。正是在這種意義上，我們說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

。上層建筑生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）生產(chǎn)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用

1、階級(jí)斗爭(zhēng)：是指經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的根源在于物質(zhì)利益的根本對(duì)立。階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式：政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)三種形式。2.、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)更替的質(zhì)變過(guò)程中。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展的量變過(guò)程中。

1.社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的政治統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度。社會(huì)革命的最深刻的根源:在于新的生產(chǎn)力和腐朽的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾沖突。

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用2、社會(huì)革命的任務(wù)：是解決生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，建立和發(fā)展新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放社會(huì)生產(chǎn)力。

3、社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。社會(huì)革命勝利的首要和基本的標(biāo)志是：國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到先進(jìn)的革命階級(jí)手里。社會(huì)革命的形式：暴力革命的形式和和平方式4、社會(huì)革命的歷史作用首先，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主動(dòng)性和積極性。所以馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭。”

。

（1）社會(huì)改革：是在一定程度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到存在和發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)存的制度、體制作一定的調(diào)整和革新。同社會(huì)革命一樣，社會(huì)改革根源于社會(huì)基本矛盾，是解決社會(huì)基本矛盾的手段和形式。

1.社會(huì)改革及其作用

四、改革在社會(huì)發(fā)展的作用

社會(huì)革命與社會(huì)改革是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的兩個(gè)環(huán)節(jié)。(2)社會(huì)革命與社會(huì)改革的關(guān)系關(guān)系類(lèi)別聯(lián)系區(qū)別社會(huì)革命社會(huì)改革都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力使現(xiàn)有制度更加鞏固使社會(huì)發(fā)生根本質(zhì)變推翻現(xiàn)有制度總的量變中的部分質(zhì)變使用非對(duì)抗性的手法使用對(duì)抗性手段自上而下自下而上第一，它可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。(3)社會(huì)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用第二，它可以為新社會(huì)制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。

“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不搞改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”2、社會(huì)主義社會(huì)的改革

改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下進(jìn)行的，改革只是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力狀況的環(huán)節(jié)，革除上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展、自我完善，而不是改變社會(huì)主義制度。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義改革必須圍繞這一根本任務(wù)，服從并服務(wù)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而進(jìn)行。社會(huì)主義改革以廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、社會(huì)主義社會(huì)不斷改革的依據(jù)A、改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。B、改革是社會(huì)主義自身實(shí)踐進(jìn)程的客觀要求。C、改革是迎接當(dāng)代資本主義和新科技革命挑戰(zhàn)的必然選擇。

改革要從實(shí)際出發(fā)，整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破、循序漸進(jìn)，注重制度建設(shè)和創(chuàng)新。正確把握和處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

“穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，發(fā)展才是硬道理?！薄囆∑?/p>

作為一種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占有十分重要的地位。它不僅影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活的發(fā)展，而且推動(dòng)社會(huì)觀念形態(tài)的變革。考察科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，是歷史唯物主義的重要內(nèi)容之一。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用1、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

2、科學(xué)技術(shù)的功能3、科學(xué)技術(shù)革命

4、生態(tài)問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的知識(shí)體系。技術(shù)：是人們?cè)诟脑旌涂刂谱匀坏膶?shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法以及運(yùn)用這些手段和方法的知識(shí)、技能的總和。1、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)

A、科學(xué)與技術(shù)B、科學(xué)技術(shù)的特征創(chuàng)造性探索性連續(xù)性探索性在于發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性在于突破，連續(xù)性在于繼承和發(fā)展。C、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)手段是什么為什么做什么怎么做可能現(xiàn)實(shí)從個(gè)別到一般從一般到個(gè)別知識(shí)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)認(rèn)識(shí)世界改造世界

科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的形態(tài)。從目的看，科學(xué)以認(rèn)識(shí)世界為目的，回答事物現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)以改造自然為目的，解決實(shí)踐中“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題。從活動(dòng)過(guò)程看，科學(xué)是從感性上升到理性的過(guò)程；技術(shù)則是把理性認(rèn)識(shí)物化為科技產(chǎn)品的過(guò)程。從成果形式看，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。

A、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的變革。B、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了生活方式的變革。C、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)文明的提高。D、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動(dòng)思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和控制自然和人類(lèi)自身的能力。2、科學(xué)技術(shù)的功能科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明進(jìn)步的原動(dòng)力，人類(lèi)社會(huì)一切文明與進(jìn)步，都離不開(kāi)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。

總之，科學(xué)技術(shù)的作用是巨大的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上講它是生產(chǎn)力。從政治上講它是影響力。從社會(huì)發(fā)展上講它是推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)正以一種空前的威力，向人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位、多層次的滲透，全面影響著人類(lèi)社會(huì)的生活。科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍

（1）生態(tài)問(wèn)題當(dāng)今面臨的環(huán)境問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面：空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、臭氧層變薄等。

這是2006年7月26日，兩名年輕人在英格蘭南部的杰勒茲克羅斯一片干涸的土地上玩足球。7月下旬，歐美地區(qū)多個(gè)國(guó)家曾遭受高溫?zé)崂艘u擊，并造成上百人死亡3、生態(tài)問(wèn)題與科學(xué)發(fā)展觀水資源枯竭引起全球環(huán)境問(wèn)題的原因：既有自然方面的原因，也有社會(huì)科技、政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因；既有歷史影響的積累，也有現(xiàn)實(shí)加劇的因素。（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、本質(zhì)含義：堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。其核心是以人為本。第一、堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。第二、全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。社會(huì)主義的全面發(fā)展觀要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展應(yīng)該是全面的。第三、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。第四、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終的決定力量。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)社會(huì)形態(tài)發(fā)生演變的決定性力量。社會(huì)改革是階級(jí)社會(huì)社會(huì)形態(tài)發(fā)生部分質(zhì)變的決定性力量。

總結(jié)主要闡述人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用唯物史觀克服了唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的錯(cuò)誤，正確揭示了人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。始終保持黨和群眾的血肉聯(lián)系，一切以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨始終保持勃勃生機(jī)之根本所在。第三講人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第三講人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用第三講人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）在歷史主體問(wèn)題上兩種對(duì)立的歷史觀（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用（三）一切為了群眾，一切依靠群眾所謂歷史主體指的是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。一般地說(shuō)歷史主體是人，人是歷史的創(chuàng)造者。但具體地分析，到底是那些人才是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，在這個(gè)問(wèn)題上便發(fā)生了分歧，產(chǎn)生了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦。”

——胡適一人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）在歷史主體問(wèn)題上兩種對(duì)立的歷史觀1、馬克思主義產(chǎn)生前的歷史觀

在馬克思主義產(chǎn)生以前，英雄史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。（1）唯意志論：認(rèn)為少數(shù)英雄豪杰、帝王將相可以決定歷史的進(jìn)程。（2）宿命論：認(rèn)為決定社會(huì)歷史發(fā)展的是某種神秘的精神力量，而英雄人物則是精神力量的體現(xiàn)者。超人是社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建者，是新真理和新道德的建立者，是一切真理和道德的評(píng)判者，是新世界的不斷更新者。（1）唯意志論

世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”?！攀兰o(jì)英國(guó)歷史學(xué)家托瑪斯·卡萊爾人民群眾是無(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字?！韲?guó)民粹主義者米海洛夫斯基

歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬(wàn)年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。（1）唯意志論——尼采（2）宿命論——柏拉圖

奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。（2）宿命論——黑格爾

宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過(guò)是“宇宙精神”的受托人。“馬背上的時(shí)代精神”

總之，英雄史觀的理論根據(jù)是唯心史觀，這種歷史觀有兩個(gè)主要的缺陷：一是只考察了人們參加歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有揭示出人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是只看到了英雄人物的歷史作用，忽視了人民群眾的歷史作用。英雄史觀在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，它的產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有深刻的社會(huì)歷史原因、認(rèn)識(shí)原因和階級(jí)原因。（社會(huì)分工問(wèn)題、認(rèn)識(shí)順序問(wèn)題、階級(jí)偏見(jiàn)問(wèn)題）

唯物史觀在歷史主體問(wèn)題上的觀點(diǎn)是：“人民，只有人民才是歷史的真正創(chuàng)造者。”這種觀點(diǎn)叫做群眾史觀，群眾史觀的理論根據(jù)是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終的決定力量，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)者。因此，堅(jiān)持唯物史觀，在歷史主體觀上必然是群眾史觀。

2、唯物史觀在歷史主體問(wèn)題上的觀點(diǎn)民本論民為“貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！泵献榆髯?、人民群眾的含義人民群眾是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。人民群眾的主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者（知識(shí)分子）。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。不同的國(guó)家和在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的構(gòu)成，但從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾始終是人民群眾的主體。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾雖然是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但他們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到各種歷史條件的限制，在不同的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用顯然是不同的。因此，唯物史觀在強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用時(shí)不能夸大這種作用，否則就會(huì)在對(duì)待人民群眾的問(wèn)題上，產(chǎn)生群眾運(yùn)動(dòng)“天然合理論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最終滑向唯心史觀。3、人民群眾歷史活動(dòng)的制約性經(jīng)濟(jì)條件的制約政治條件的制約精神條件的制約焦裕祿森在阿里（三）一切為了群眾，一切依靠群眾1、黨的群眾路線及其基本內(nèi)容2、黨的群眾觀點(diǎn)及其基本內(nèi)容3、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系孔繁

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”是我黨的群眾路線，它是一條實(shí)現(xiàn)黨的政治任務(wù)的根本工作路線，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。1、黨的群眾路線及其基本內(nèi)容堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切其他政黨的顯著標(biāo)志。2、黨的群眾觀點(diǎn)及其基本內(nèi)容3、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的關(guān)系黨的群眾觀點(diǎn)是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益

代表中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢(shì)。我們黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。

“必須把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益作為改革和建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。”——江澤民二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中的作用（三）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保ǘv史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中的作用歷史人物是對(duì)歷史發(fā)展起過(guò)重大作用或顯著作用的個(gè)人，他們?cè)跉v史進(jìn)程中留下明顯的個(gè)人烙印，并能影響他們所參與的歷史事件的外貌特征。1、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用（1）歷史人物按其對(duì)歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，區(qū)分為杰出人物和反動(dòng)人物。杰出人物：對(duì)社會(huì)生活起顯著促進(jìn)作用的代表人物。

反動(dòng)人物：對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用的代表人物。（2）杰出人物的作用

杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人